((يا معشر الانصار الا ادلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده ابداً ؟ ) قالوا : بلى يا رسول الله ، قال ( هذا علي فأحبوه بحبي واكرموه بكرامتي فان جبريل امرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل ) (2)
____________
(1) تاريخ الطبري ج 3 ص 197 .
(2) راجع شرح النهج لابن ابي الحديد ج 9 ص 170 تحقيق محمد ابو الفضل وحلية الاولياء لابي نعيم ج 1 ص 63 ومجمع الزوائد ج 9 ص 132 وكفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 210 وينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 313 وكنز العمال ج 15 ص 126 والرياض النضرة للطبري ج 2 ص 233 وفضائل الخمسة ج 2 ص 98 ومطالب السؤول لابن طلحة ج 1 ص 60 وفرائد السمطين ج 1 ص 197 ح 154 .

عندما قرأت عنوان موضوعك " ولاية وامامة الامام علي (ع)...عدل الرسالة وكمال الدين وفقا للقران"
حسبت اني سوف أجد فيها كما مهما من الايات القرانية لدعم الموضوع
لكن لللاسف لم اجد ك تورد الا اية واحدة بعيدة عن المقصود
وأذا بك تذهب للروايات
القران لم يسعفك فذهبت الى الروايات وهي الاخرى لم تصمد امام ردود الزميل المهتدي
موضوع غير مقنع تماما

المشاركة الأصلية بواسطة الدربني

عندما قرأت عنوان موضوعك " ولاية وامامة الامام علي (ع)...عدل الرسالة وكمال الدين وفقا للقران"
حسبت اني سوف أجد فيها كما مهما من الايات القرانية لدعم الموضوع
لكن لللاسف لم اجد ك تورد الا اية واحدة بعيدة عن المقصود
وأذا بك تذهب للروايات
القران لم يسعفك فذهبت الى الروايات وهي الاخرى لم تصمد امام ردود الزميل المهتدي
موضوع غير مقنع تماما

كلامك كذب

العديد من كتب السنة ربطت تلك الايات بحادثة الغدير

وتوجد عدة ادلة غير ذلك من القران

رواية واحدة مروية عن عمر تخالف عشرات الروايات غيرها المروية عن الصحابة في نزول الاية بغدير خم ومنهم ابو هريرة

من الكذاب عمر او ابو هريرة

[QUOTE=عادل سالم سالم]
بل الصحيح ما أورده صاحب تفسير المنار انه يوم الجمعة من يوم عرفة واليك التفصيل
ثم قال عز وجل : اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون . إنني أتنسم من وضع هذا الخبر في هذا الموضع ، وترتيب هذا الأمر والنهي عليه أن حكمة الاكتفاء في أول الإسلام بذكر محرمات الطعام الأربعة الواردة في بعض السور المكية ، وترك تفصيل ما يندرج فيها مما كرهه الإسلام للمسلمين من سائر ما ذكر في هذه الآية إلى ما بعد فتح مكة - هو التدريج في تحريم هذه الخبائث والتشديد فيها ، كما كان التدريج في تحريم الخمر ; لئلا ينفر العرب من الإسلام ، ويرون فيه حرجا عليهم يرجون به أن يرتد إليهم من آمن من الفقراء ، وهم أكثر السابقين الأولين . جاء هذا التفصيل للمحرمات بعد قوة الإسلام ، وتوسعة الله على أهله وإعزازهم ، وبعد أن يئس المشركون بذلك من نفور أهله منه ، وفرارهم من تكاليفه ، وزال طمعهم في الظهور عليهم وإزالة دينهم بالقوة القاهرة ، فكان المؤمنون أجدر بألا يبالوا بمداراتهم ، ولا يهتموا بما ينفرهم من الإسلام ، وألا يخافوهم على أنفسهم وعلى دينهم ، قيل : إن المراد [ ص: 128 ] باليوم في هذه الجملة وفيما بعدها مطلق الوقت والزمن ، كما تقول : كنت بالأمس طفلا أو غلاما ، وقد صرت اليوم رجلا ، والصحيح أن المراد به : يوم عرفة من عام حجة الوداع في السنة العاشرة للهجرة وكان يوم جمعة ، وهو اليوم الذي نزلت فيه هذه الآية المبينة لما بقي من الأحكام التي أبطل بها الإسلام بقايا مهانة الجاهلية وخبائثها وأوهامها ، والمبشرة بظهور المسلمين على المشركين ظهورا تاما لا مطمع لهم في زواله ، ولا حاجة معه إلى شيء من مداراتهم أو الخوف من عاقبة أمرهم ، وستأتي الروايات في ذلك ، والمعنى : أن الله أخبر المؤمنين بأن الكفار أنفسهم قد يئسوا من زوال دينهم . وأنه ينبغي لهم وقد بدلهم بضعفهم قوة وبخوفهم أمنا وبفقرهم غنى ، ألا يخشوا غير الذي جربوا فضله عليه ، وإعزازه لهم ، ثم قال :
ليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا نبدأ تفسير هذه البشارات الثلاث مع حمد الله وشكره ، والثناء عليه بما هو أهله ، بذكر صفوة ما ورد فيها عن مفسري السلف من معناها وزمن نزولها ومكانه . روى البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله : اليوم يئس الذين كفروا من دينكم يقول : يئس أهل مكة أن ترجعوا إلى دينهم عبادة الأوثان أبدا فلا تخشوهم : في اتباع محمد واخشون : في عبادة الأوثان وتكذيب محمد ، فلما كان - أي النبي صلى الله عليه وسلم - واقفا بعرفات نزل عليه جبريل ، وهو رافع يده والمسلمون يدعون اليوم أكملت لكم دينكم يقول : حلالكم وحرامكم فلم ينزل بعده حلال ولا حرام وأتممت عليكم نعمتي قال : منتي فلم يحج معكم مشرك ورضيت يقول : اخترت لكم الإسلام دينا . مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الآية واحدا وثمانين يوما ، ثم قبضه الله إليه .
وروى ابن جرير وابن المنذر عنه - أي عن ابن عباس - قال : أخبر الله نبيه والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا ، وقد أتمه فلا ينقص أبدا ، وقد رضيه فلا يسخطه أبدا .
وروى أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والبيهقي في سننه عن طارق بن شهاب : قال : قالت اليهود لعمر : إنكم تقرءون آية في كتابكم ، لو علينا معشر اليهود أنزلت ; لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ، قال : وأي آية ؟ قالوا : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي قال عمر : إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه ، والساعة التي نزلت فيها ، نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشية عرفة في يوم جمعة . وفي رواية عند إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد ، أن عمر قال لرجل من اليهود قال له ذلك : الحمد لله الذي جعله لنا عيدا واليوم الثاني ، نزلت يوم عرفة ، واليوم الثاني يوم النحر ، فأكمل الله لنا الأمر ، فعلمنا أن الأمر بعد ذلك في انتقاص .
[ ص: 129 ] وأخرج ابن جرير عن عيسى بن حارثة الأنصاري ، قال : كنا جلوسا في الديوان ، فقال لنا نصراني : يا أهل الإسلام ، لقد أنزلت عليكم آية لو أنزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم وتلك الساعة عيدا ما بقي منا اثنان اليوم أكملت لكم دينكم فلم يجبه أحد منا ، فلقيت محمد بن كعب القرظي ، فسألته عن ذلك ، فقال : ألا رددتم عليه ؟ فقال : قال عمر بن الخطاب : أنزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف على الجبل يوم عرفة فلا يزال ذلك اليوم عيدا للمسلمين ما بقي منهم أحد . وروى البزار بسند صحيح عن ابن عباس ، قال : نزلت هذه الآية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بعرفة ، وروى ابن جرير عن ابن عباس ، نحو ما رواه هو وغيره من جواب عمر ، وهو أنه قرأ الآية ، فقال يهودي : لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا ، فقال ابن عباس : فإنها نزلت في يوم عيدين اثنين ; يوم عيد ويوم جمعة ، وروي عنه أيضا أنه قال في تفسير اليوم ليس بيوم معلوم يعلمه الناس ، ورجح الرواية عن عمر في تعيينه بصحة سندها .

[QUOTE=عادل سالم سالم]

لكن صحة الحديث لا تتوقف على رايك ومعتقدك

وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
ما انزل اليهم من ربهم هي هي في الايات

يجاب عليه لإلزامكم أن هذا يدل على أن الولايه بلغها الأنبياء
تأمل هذا النقل

عن أبي الحسن (عليه السلام) قال : ولاية عليّ (عليه السلام) مكتوبة في جميع صحف الأنبياء ، ولن يبعث الله نبيّاً إلاّ بنبوّة محمّد (صلى الله عليه وآله) وولاية وصيّه عليّ (عليه السلام).
فلا تتمّ النبوّة لنبيّ من آدم وما دونه إلاّ أن يقرّ بنبوّة خاتم الأنبياء والمرسلين محمّد (صلى الله عليه وآله) وولاية وصيّه وخليفته بلا فصل أمير المؤمنين وسيّد الوصيّين عليّ (عليه السلام).
وفي حديث المعراج قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : لمّا اُسري بي في ليلة المعراج واجتمع عليّ الأنبياء في السماء ، أوحى الله تعالى إليَّ : سلهم يا محمّد ، بماذا بعثتم ؟ فقالوا : بعثنا على شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده ، وعلى الإقرار بنبوّتك ، والولاية لعليّ (عليه السلام)[1].
وفي حديث آخر عن ابن مسعود قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : لمّا اُسري بي إلى السماء إذا ملك قد أتاني فقال لي : يا محمّد (وَاسْألْ مَنْ أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا)[2] على ما بعثوا ؟ قلت : يا معاشر الرسل والنبيّين ، على ما بعثكم الله ؟ قالوا : على ولايتك وولاية عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)[3].


ــــــــــــــــــــ

[1]ينابيع المودّة 2 : 62.
[2]الزخرف : 45.
[3]تأريخ دمشق 2 : 97.

مع الاسف كلام غير مقبول مخالف لأصول القران
فكتاب الله بين ان ما من نبي ارسل ألا أخذ عليه العهد الايمان بنبوة النبي محمد (ص) وقد بشرت به ( ص) جميع الأنبياء
ولم يذكر القران ولاية علي لا من قريب ولامن بعيد ,
اقراي ..
وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6)
لا توجد اية اشارة للولاية
{ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ } [آل عمران : 81]
لا أشارة الى اية ولاية .
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157
لا توجد اية اشارة حتى ولو بعيدة الى قضية الولاية
أيات اخرى اعرضت عنها خشيية الاطالة فضلا عن الاحاديث الكثيرة التي تبين ان الانبياء بشروا بنبوة النبي محمد (ص) فقط
اما الروايات التي ذكرتيها فلا قيمة علمية لها و كتبت في عهود متاخرة وهي مكذوبة على النبي
فهارد لك كما تقولين

هذا الزام بما أتيت به ولونت به ماتشاء فظهر أن في كتبكم الأنبياء بلغوا الولايه وآخرهم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم

فقد بلغ كما ورد لديكم بسند صحيح على شرط ابن أبي حاتم أنه بلغ في الغدير وحديث الغدير ورد لديكم ولدينا فهذا يدل على إستجابة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم لأمر ره عزوجل في التبليغ في الغدير

نشهد يارسول الله صلى الله عليك وآلك أنك بلغت الرساله وأديت الأمانه

هارد لك أخي الفاضل

المهم الان ان الانبياء لم يبشروا ولم يبلغوا الا نبوة النبي محمد( ص) لا غير
والنبي محمد على اثارهم بلغ كتاب الله وشرعه باصوله وفروعه
فلا نجد شيئا في كتاب الله حول ولاية علي شىء
اما حادثة الغدير فهذه معروفة وهي من فضائل علي ولا علاقة لها بمسالة الخلافة
او الولاية العظمى
وعلي نفسه لم يتكلم بالطريقة التي تتكلمون
ولم يحتج كما تحتجون
بل فعل كما فعل الصحابة الاخرون

أعتقد أنني عرضت من كتبكم مايثبت تبليغ الأنبياء بالولايه لكن من يتبع الهوى يكذب بكل مايقرأ ، وفي كتاب الله آية التبليغ فكيف تقول لاتجدها فيه نفضل !!




ثم بعد التبليغ في الغدير نزلت آية إكمال الدين تفضل من موسوعة جوامع الكلم إصدار موقع إسلام ويب إسناد حسن :




لقد كان الإمام علي عليه السلام يصرح بأحقيته فهو ولي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ( القائم بأمر الخلافه بعده ) :
- أنَّ عليًّا كان يقولُ في حياةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} واللهِ لا ننقَلِبُ على أعقابِنا بعدَ إذ هدانا اللهُ تعالى واللهِ لئن مات أو قُتِلَ لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَل عليه حتَّى أموتَ واللهِ إنِّي لَأَخوه ووَليُّه وابنُ عمِّه ووارثُه فمَن أحقُّ به منِّي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/137
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

قال العلامه ابن عثيمين في التعليق على صحيح مسلم ص80 :
لايمكن أن نخطئ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، ونصوب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما رأى لأن مارآه علي رضي الله عنه مخالف لما جاءت به السنة وهو أنه أحق من أبي بكر رضي الله عنه وغيره لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .)اهـ

وقد قال الإمام علي عليه السلام لأبي بكر عندما أنكر عليه عدم البيعه له :
..استبددْتَ علينا بالأمرِ، وكنا نرى لقرابتِنا من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نصيبًا، حتى فاضتْ عينا أبي بكرٍ ..

ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبًا، فاستبدَّ علينا، فوجَدْنا في أنفُسنا ..
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4240
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[ صحيح البخاري ]
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987
تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق
عدد الأجزاء : 6
مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا
[ ش ( فوجدت ) من الموجدة وهي الغض وحصل ذلك لها على مقتضى البشرية ثم سكن بعد ذلك لما علمت وجه الحق . ( فهجرته ) لم تلتق به . ( يؤذن ) يعلم . ( وجه ) عذر في عدم مبايعته لاشتغاله ببنت رسول الله صلى الله عليه و سلم وتسلية خاطرها . ( استنكر . . ) رآها متغيرة وكأنها تنكر عليه . ( كراهية لمحضر عمر ) أي مخافة أن يحضر عمر رضي الله عنه معه وإنما كره ذلك لأن حضوره قد يكثر المعاتبة . ( لم ننفس ) لم نحسدك على الخلافة . ( استبددت ) من الاستبداد وهو الاستقلال بالشيء أي لم تعطنا شيئا من الإمارة أو الولاية ولم تأخذ رأينا فيها . ( بالأمر ) بأمر الخلافة
http://islamport.com/w/mtn/Web/3007/6953.htm
فهذا معنى الولي تأملوا ماورد في صحيح مسلم :
(فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏أبو بكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏، ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال‏ ‏أبو بكر: ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ (‏ما نورث ما تركناه صدقة) فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏‏أبو بكر ‏‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وولي ‏‏أبي بكر ‏‏فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق )
لقد غدروا به بعدما أيقنوا بفضله وأحقيته عليهم والنص عليه !!! :
- واللهِ إنه لَعهدُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأُمِّيِّ إليَّ: أنَّ هذه الأمةَ ستغدرُكَ مِن بعدي
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 7/186
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
ومنهم من كتم ذلك وأصابتهم دعوته :
الكتاب : أسد الغابة
المؤلف : ابن الأثير
" س " عبد الرحمن بن مدلج، أورده ابن عقدة وروى بإسناده عن غيلان سعد بن طالب، عن أبي إسحاق، عن عمر ذي مرّ، ويزيد بن يثيع، وسعيد بن وهب، وهانئ بن هانئ - قال أبو إسحاق: وحدثني من لا أحصي: أن علياً نشد الناس في الرحبة: من سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " . فقام نفر شهدوا أنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتم قوم، فما خرجوا من الدنيا حتى عموا، وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بن وديعة، و عبد الرحمن بن مدلج.
http://islamport.com/w/tkh/Web/266/714.htm
أخرجه أبو موسى.
النص عليه كوضوح الشمس في رابعة النهار :
- أنت مني بمنزلة هارون من موسى ألا إنك لست نبيا أنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني المصدر: تخريج كتاب السنه- الصفحة أو الرقم: 1188
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

عفوا لم انتبه الى تعليقك الاخير
أختي الفاضلة مصادر مثل ينابيع المودة او فرائد السمطين او تاريخ دمشق او بغداد ....
ليست مقبولة في اثبات قضاية مهمة بشكل مستقل لان مؤلفيها جمعوا الغث والسمين فيها
وان هذه الكتب لاياخذمنها دين ولا عقيدة بشكل مستقل
لذلك رايت كيف وردت فيها روايات تخالف صريح القران بشان تبليغ الانبياء بولاية علي
وهذا امر من المستحيلات
فلا احد قبل ولادة علي يعرف عن علي شيئا
ثانيا الحديث الذي اوردته بشان صيام ستين شهرا حديث فيه خطا وليس صحيح لانه ثبت ان الاية
انما نزلت في يوم عرفة بالاتفاق وليس في يوم الغدير
ثالثا وكما اوردت انت مقدار الاحتجاج الذي مارسه علي على من زعمتم انه اخذ الامامة العظمى منه
مجرد عتب اخوي و حوار واعتذار وذرف دموع
هذا فيما يخص الامامة والولاية
بقية ما ذكرتيه له علاقة بقضاية فقهية تتعلق بالميراث
وهذه امور تحصل في كل الازمان
وكما رايت انك تتكلمين لا كما يتكلم علي
وتحتجين لا كما يحتج علي
وقد تركت اركان الاسلام والايمان وعلي كان ديدنه اركان الاسلام والايمان
تعليما وتطبيقا
اما انت فسوف تدورين في احداث ذلك التاريخ حتى تستحضريه في حياتك فينعكس عليها
فيثمر كراهية وضعفا في الدين والقران
تعليما وتطبيقا

كلامك إنشائي أخي الفاضل لايصمد أمام ماأتيت به من كتبكم التي ألفها أعلامكم في الفضائل لافيها لاغث ولاسمين
الى آخر المصادر التي ذكرتها وفيها التصريح بأحقية الإمام علي عليه السلام بالخلافه على أبي بكر

يرفع لأهل الإنصاف من الإخوه السنه رعاهم الباري