إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

بعض مخالفات عائشة أم المؤمنين !!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • بعض مخالفات عائشة أم المؤمنين !!




    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صل على محمد وآل محمد
    وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم


    الموضوع واضح
    مخالفات أم المؤمنين عائشة في نقاط
    ومن لديه تعليق يعلق كل نقطة على حده

    أولاً:
    يقول الله في محكم كتابه ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ))

    الإشكال
    المخالفة الصريحه لأم المؤمنين عائشة لكتاب الله في خروجها من بيتها مع الرجال على هودج فوق جمل..


    ثانياً:
    أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الفتن التي تموج كموج البحر قال: لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر والحسن بن علي فقدما علينا الكوفة، فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه، وقام عمار أسفل من الحسن ، فاجتمعنا إليه فسمعت عماراً يقول: إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا
    والآخرة ، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي.

    الإشكال
    تصريح الصحابي الجليل عمار إبن ياسر أن إطاعة الله تختلف عن إطاعة عائشة زوج النبي
    فيخيرهم بين إطاعتها وإطاعة الله..



    ثالثاً:
    أخرج البخاري في كتاب الشروط، باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة، فقال: ههنا الفتنة ههنا الفتنة ههنا الفتنة، من حيث يطلع قرن الشيطان.

    الإشكال
    لا تعليق، الإشاره واضحه من رسول الله ص في الإنتباه والإبتعاد عن الفتنة، وهل هناك توضيح أكثر صراحة من هذا !!!

    ملحوظه !!
    أعيد وأكرر، الرد يكون لكل نقطة على حدا

    والله ولي التوفيق





  • #2


    أولاً:
    يقول الله في محكم كتابه ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ))

    الإشكال
    المخالفة الصريحه لأم المؤمنين عائشة لكتاب الله في خروجها من بيتها مع الرجال على هودج فوق جمل..
    تفسير الحافظ بن كثير: وقوله : ( وقرن في بيوتكن ) أي : الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه
    وهذا فهم زوجات النبي للآية الكريمة
    صحيح الامام البخاري: أَذِنَ عُمَرُ رَضِيَ الله عَنْهُ، لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا، فَبَعَثَ مَعَهُنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ،وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ
    فالإقرار أمر يعم جميع زوجات المسلمين وطبعا يستثنى من ذلك الحاجات والضرورات وما هي أعظم وأكبر ضرورة من غرض الاصلاح بين المسلمين
    تفسير الامام القرطبي: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت ، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى . هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء ، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن ، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة ، على ما تقدم في غير موضع

    ثانياً:
    أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الفتن التي تموج كموج البحر قال: لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر والحسن بن علي فقدما علينا الكوفة، فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه، وقام عمار أسفل من الحسن ، فاجتمعنا إليه فسمعت عماراً يقول: إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا
    والآخرة ، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي.

    الإشكال
    تصريح الصحابي الجليل عمار إبن ياسر أن إطاعة الله تختلف عن إطاعة عائشة زوج النبي
    فيخيرهم بين إطاعتها وإطاعة الله..
    بعد الشهادة لعمار رضي الله عنه لأم المؤمنين بالجنة بين أن خروجها كان خطأ وربطه بمخالفة الله تعالى من باب التغليظ والتشديد
    لأن الاصل في الرواية أنه يحلف بالله أنها من اهل الجنة فهل كان صادقا -حسب هذه الرواية- أم كان كاذبا ؟

    ثالثاً:
    أخرج البخاري في كتاب الشروط، باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة، فقال: ههنا الفتنة ههنا الفتنة ههنا الفتنة، من حيث يطلع قرن الشيطان.

    الإشكال
    لا تعليق، الإشاره واضحه من رسول الله ص في الإنتباه والإبتعاد عن الفتنة، وهل هناك توضيح أكثر صراحة من هذا !!!
    أراد النبي الجهة فقال (نحو) ولم يقل (إلى) كما أن باقي الروايات أشارت الى المشرق
    في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي قال : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا وفِي يَمَنِنَا . قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا وفِي يَمَنِنَا . قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : هُنَاكَ الزَّلاَزِلُ وَالْفِتَنُ ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ
    فقرن الشيطان جهة المشرق وكانت قبل ولادة عائشة رضي الله عنها
    الاستبصار للطوسي جزء1 صفحة290 : الطاطري عن محمد بن أبي حمزة وعلي بن رباط عن ابن مسكان عن محمد الحلبي عن أبي عبد الله (ع) قال لا: صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان وقال: لا صلاة بعد العصر حتى تصلي المغرب.




    تعليق


    • #3
      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
      أخي الكريم السلاوي
      قلت

      تفسير الحافظ بن كثير: وقوله : ( وقرن في بيوتكن ) أي : الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه
      وهذا فهم زوجات النبي للآية الكريمة
      صحيح الامام البخاري: أَذِنَ عُمَرُ رَضِيَ الله عَنْهُ، لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا، فَبَعَثَ مَعَهُنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ،وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ
      فالإقرار أمر يعم جميع زوجات المسلمين وطبعا يستثنى من ذلك الحاجات والضرورات وما هي أعظم وأكبر ضرورة من غرض الاصلاح بين المسلمين
      تفسير الامام القرطبي: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت ، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى . هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء ، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن ، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة ، على ما تقدم في غير موضع


      هل من وظيفة الأنثى أن تصلح في الأمة الإسلامية !؟
      ثم لنسلم بوجود هذه الوظيفة مع تقاعس الرجال (وكما نعرف بأنهم موجودين)
      هل يجوز الخروج والإصلاح (كما تدعي) بدون أخذ الإذن من الحاكم الشرعي وولي أمر المؤمنين (علي ابن ابي طالب ع) !؟


      بعد الشهادة لعمار رضي الله عنه لأم المؤمنين بالجنة بين أن خروجها كان خطأ وربطه بمخالفة الله تعالى من باب التغليظ والتشديد
      لأن الاصل في الرواية أنه يحلف بالله أنها من اهل الجنة فهل كان صادقا -حسب هذه الرواية- أم كان كاذبا ؟


      عمار إبن ياسر صحابي جليل, وأنتم تقولون بأنه لا أحد يعلم بمصير أحد هل هو في النار أم لا ..
      ثانياً
      إذاً أنت تقر بأنّها أخطأت في خروجها حسب كلام الصحابي عمار

      أراد النبي الجهة فقال (نحو) ولم يقل (إلى) كما أن باقي الروايات أشارت الى المشرق
      في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي قال : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا وفِي يَمَنِنَا . قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا وفِي يَمَنِنَا . قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : هُنَاكَ الزَّلاَزِلُ وَالْفِتَنُ ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ
      فقرن الشيطان جهة المشرق وكانت قبل ولادة عائشة رضي الله عنها
      الاستبصار للطوسي جزء1 صفحة290 : الطاطري عن محمد بن أبي حمزة وعلي بن رباط عن ابن مسكان عن محمد الحلبي عن أبي عبد الله (ع) قال لا: صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان وقال: لا صلاة بعد العصر حتى تصلي المغرب.


      إذاً ماذا تفهمون من قوله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن أشار نحو مسكن (( عائشة )) : ههنا الفتنة - ثلاثاً - !!؟


      شكراً لكم

      تعليق


      • #4

        هل من وظيفة الأنثى أن تصلح في الأمة الإسلامية !؟
        ثم لنسلم بوجود هذه الوظيفة مع تقاعس الرجال (وكما نعرف بأنهم موجودين)
        هل يجوز الخروج والإصلاح (كما تدعي) بدون أخذ الإذن من الحاكم الشرعي وولي أمر المؤمنين (علي ابن ابي طالب ع) !؟
        اذا كانت أما للمؤمنين فالواجب نعم
        والنقاش عن المخالفة من عدمها لصريح الآية فانتبه!
        نقل ابن عاشور في التحرير والتنوير: والذي عليه المحققون مثل أبي بكر بن العربي أن ذلك كان منها عن اجتهاد فإنها رأت أن في خروجها إلى البصرة مصلحة للمسلمين لتسعى بين فريقي الفتنة بالصلح فإن الناس تعلقوا بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة ورجوا بركتها أن تخرج فتصلح بين الفريقين ، وظنوا أن الناس يستحيون منها فتأولت لخروجها مصلحة تفيد إطلاق القرار المأمور به في قوله تعالى وقرن في بيوتكن يكافئ الخروج للحج . وأخذت بقوله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ورأت أن الأمر بالإصلاح يشملها وأمثالها ممن يرجون سماع الكلمة فكان ذلك منها عن اجتهاد . وقد أشار عليها جمع من الصحابة بذلك وخرجوا معها مثل طلحة ، والزبير وناهيك بهما . وهذا من مواقع اجتهاد الصحابة التي يجب علينا حملها على أحسن المخارج ونظن بها أحسن المذاهب

        عمار إبن ياسر صحابي جليل, وأنتم تقولون بأنه لا أحد يعلم بمصير أحد هل هو في النار أم لا ..
        ثانياً
        إذاً أنت تقر بأنّها أخطأت في خروجها حسب كلام الصحابي عمار
        هنا عمار رضي الله عنه حلف أنها زجة النبي في الآخرة وهذا ان دل على شيء فيدل على مدى ثقته فيما قاله كما يؤيد هذا رواية في المستدرك أن النبي قال لعائشة : ...أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة ؟ قلت : بلى والله ، قال : " فأنت زوجتي في الدنيا والآخرة " ، أبو العنبس هذا : سعيد بن كثير مدني ثقة ، والحديث صحيح ، ولم يخرجاه .
        اذن انت بهذه الرواية تثبت ولاء عمار رضي الله عنه لعائشة ام المؤمنين وتثبت انه لم يكن برافضي فتنبه !
        وأنا طبعا أقر بأنها أخطأت بخروجها


        إذاً ماذا تفهمون من قوله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن أشار نحو مسكن (( عائشة )) : ههنا الفتنة - ثلاثاً - !!؟
        نفهم من هذا أنه أراد جهة المشرق فأشار بيده نحو المشرق ومعروف أن حجرة عائشة موجودة في الجهة الشرقية من منبر النبي وباقي الروايات تدل على ان قرن الشيطان اريد به الجهة أي مكان وليس انسان

        تعليق


        • #5
          بسم الله الرحمن الرحيم
          اللهم صلي على محمد وآل محمد
          السلام عليكم ورحمة الله
          واضح انها خالفت قوله تعالى حيث قال سبحانه
          وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
          وخالفت رسول الله حيث حذرها بقوله صلى الله عليه وآله
          أبو مخنف ، قال حدثنا إسماعيل بن خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، و روى الكلبي عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، و روى جرين بن يزيد عن عامر الشعبي ، و روى محمد بن إسحاق عن حبيب بن عمير ، قالوا جميعا : لما خرجت عائشة و طلحة و الزبير من مكة إلى البصرة طرقت ماء الحوأب و هو ماء لبني عامر بن صعصعة ، فنبحتهم الكلاب ، فنفرت صعاب إبلهم .
          فقال قائل منهم : لعن الله الحوأب ، فما أكثر كلابها !
          فلما سمعت عائشة ذكر الحوأب قالت : أ هذا ماء الحوأب ؟!
          قالوا : نعم .
          فقالت : ردوني ، ردوني .
          فسألوها : ما شأنها ، ما بدا لها ؟!
          فقالت : إني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يقول : " كأني بكلاب‏ ماء يدعى الحوأب قد نبحت بعض نسائي " .
          ثم قال لي : " إياك يا حميراء أن تكونيها " .
          فقال لها الزبير : مهلا يرحمك الله ، فإنا قد جزنا ماء الحوأب بفراسخ كثيرة .
          فقالت : أ عندك من يشهد بأن هذه الكلاب النابحة ليست على ماء الحوأب ؟
          فلفق لها الزبير و طلحة خمسين أعرابيا جعلا لهم جعلا (مال) فحلفوا لها و شهدوا أن هذا الماء ليس بماء الحوأب ، فكانت هذه أول شهادة زور في الإسلام فسارت عائشة لوجهها(نهج البلاغة )للمعتزلي


          فلا داعي للأعتذار عن هذه الجريمة

          تعليق


          • #6
            كما انها خالفت كتاب الله في قوله تعالى
            وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ
            فواضح من قوله تعالى (تمام الرضاعة بحولين)
            لكنها شرعت برضاعة الكبير وافترت على الله آية حيث افترت
            ففي معرفة السنن والآثار للبيهقي باب ما يحرم من الرضاع
            4959 - أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ، أخبرنا علي بن عمر الحافظ ، حدثنا أبو حامد محمد بن هارون ، حدثنا يحيى بن يحيى القطعي ، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة ، وعن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : « لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتغلنا بموته ، فدخل الداجن فأكلها »
            وفي سنن ابن ماجة باب رضاعة الكبير
            1944 - حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف . حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة . وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
            : - قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا . ولقد كان في صحيفة تحت سريري . فلما مات رسول الله صلى الله عليه و سلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها
            وفي صحيح مسلم باب التحريم بخمس رضعات
            24 - ( 1452 ) حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وهن فيما يقرأ من القرآن

            فخالفت كتاب الله في تمام الرضاعة بحولين وقالت برضاعة الكبير وادخلت الرجال على اختها وبنات اخيها
            ثم جعلتهم محارم لها وجالستهم وفي رواية غسلت غسل الجنابة امامهم
            كما انها خالفت ازواج رسول الله (الثمانية) اللاتي اعترضن على عائشة برضاعة الكبير
            ولم تذكر هذه الآية التي افترتها لهن
            كما انها خالفت رسول الله وصحابته صلى الله عليه وآله

            ففي السنن الكبرى للبيهقي في ج7
            (أخبرنا) أبو بكر احمد بن محمد بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ انا الحسين بن اسمعيل نا خلاد بن اسلم نا النضر بن شميل نا سليمان بن المغيرة نا أبو موسى عن ابيه عن ابن لعبد الله بن مسعود ان رجلا كان (7) معه امرأته وهو في سفر فولدت فجعل الصبى لا يمص فأخذ زوجها يمص لبنها ويمجه حتى وجد طعم لبنها في حلقه (8) فاتى ابا موسى فذكر ذلك له فقال حرمت عليك امرأتك فأتى ابن مسعود فقال انت الذى تفتى هذا بكذا وكذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم -
            (وأخبرنا) أبو على الروذبارى انا أبو بكر بن داسه نا أبو داود نا عبد السلام بن مطهر أن سليمان بن المغيرة حدثهم عن أبى موسى عن أبيه عن ابن لعبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود قال لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم فقال أبو موسى لا تسألونا وهذا الحبر فيكم (قال أبو داود ونا) محمد بن سليمان الانباري نا وكيع عن سليمان بن المغيرة عن أبى موسى الهلالي عن ابيه عن ابن مسعود رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه وقال انشز العظم - (أخبرنا) أبو بكر بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ نا الحسين بن اسمعيل نا أبو هشام الرفاعي نا أبو بكر بن عياش نا أبو حصين عن أبى عطية قال جاء رجل إلى أبى موسى فقال ان امرأتي ورم ثديها فمصصته فدخل حلقى شئ سبقني فشدد عليه أبو موسى فأتى عبد الله بن مسعود فقال سألت احدا غيرى قال نعم ابا موسى فشدد على فأتى ابا موسى فقال أرضيع هذا فقال أبو موسى لا تسألونى ما دام هذا الحبر (فيكم أو قال بين اظهركم - 1) (ورواه) الثوري عن أبى حصين وزاد فيه عن عبد الله انما الرضاع ما انبت اللحم والدم - (وأخبرنا) أبو محمد عبد الله بن يوسف انا أبو سعيد ابن الاعرابي نا الزعفراني نا عبد الله بن بكر عن سعيد عن جويبر (2) عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة ومسروق بن الاجدع ان عليا رضى الله عنه قال لا رضاع بعد فصال - هذا موقوف وقد روى مرفوعا - (أخبرناه) على بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد الصفار نا أبو إسمعيل الترمذي نا ابن أبى السرى نا عبد الرزاق انا معمر عن جويبر (2) عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاطلاق الا بعد نكاح ولا عتق قبل ملك ولا رضاع بعد فصال ولا وصال في الصيام ولا صمت يوم إلى لليل ، قال عبد الرزاق قال سفيان لمعمر إن جويبر (2) حدثنا بهذا الحديث ولم يرفعه قال معمر وحدثنا به مرارا ورفعه - (أخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو نا أبو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي انا مالك عن عبد الله بن دينار قال جاء رجل إلى ابن عمر رضى الله عنهما وانا معه عند دار القضاء يسأله عن رضاعة الكبير فقال ابن عمر جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال كانت لى وليدة وكنت اطؤها فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله أرضعتها فقال عمر أوجعها وائت جاريتك انما الرضاعة رضاعة الصغير - (وأخبرنا) على بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد نا اسمعيل بن محمد الصفار نا الحسن بن على بن عفان نا ابن نمير عن عبيد الله (3) ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه قال عمدت امرأة من الانصار إلى جارية لزوجها فأرضعتها فلما جاء زوجها قالت
            ان جاريتك هذه قد صارت ابنتك فانطلق الرجل إلى عمر رضى الله عنه فذكر ذلك له فقال له عمر رضى الله عنه عزمت عليك لما رجعت فأصبت جاريتك وأوجعت ظهر امرأتك - وفى (4) رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر رضى الله عنه فانما الرضاعة رضاعة الصغير - (وأخبرنا) ابن بشران انا اسمعيل الصفار ثنا ابن عفان نا ابن نمير عن عبيد الله (3) عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه انه قال لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الصغر - (وأخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو نا أبو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي انا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه انه كان يقول لا رضاع الا لمن ارضع في الصغر
            وفي باب ما جاء في تحديد ذلك بالحولين
            قال الله تبارك وتعالى (والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد أن يتم الرضاعة) (أخبرنا) أبو بكر بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ نا أبوروق الهزانى نا احمد بن روح نا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت عمر (1) رضى الله عنه يقول لا رضاع الا في الحولين في الصغر (أخبرنا) أبو عبد الرحمن السلمى وأبو بكر بن الحارث الاصبهاني قالا انا على بن عمر الحافظ نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
            نا عثمان بن أبى شيبة نا طلحة بن يحيى عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله (3) عن ابن عباس رضى الله عنهم قال كان يقول لا رضاع بعد حولين كاملين - (أخبرنا) عمر بن احمد العبدوى انا أبو الفضل بن خميرويه انا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد (4) عن عكرمة عن ابن عباس قال ما كان في الحولين فانه يحرم وان كان مصة وان كان بعد الحولين فليس بشئ - (أخبرنا) أبو حازم الحافظ انا أبو الفضل بن خميرويه انا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لا رضاع الا ما كان في الحولين - هذا هو الصحيح موقوف - (وقد أخبرنا) أبو سعد احمد بن محمد المالينى انا أبو أحمد بن عدى الحافظ قال سمعت عمر بن محمد الوكيل يقول نا أبو الوليد ابن برد الانطاكي نا الهيثم بن جميل نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الحولين - قال أبو أحمد هذا يعرف بالهيثم بن جميل عن ابن عيينة مسند أو غير الهيثم يوقف على ابن عباس رضى الله عنهما (وروينا) هذا التحديد بالحولين من التابعين عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والشعبى - (أخبرنا) أبو نصر بن قتادة انا أبو منصور النضروى نا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا هشيم نا داود بن أبى هند عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما انه كان يقول إذا ولدت المرأة لتسعة اشهر كفاها من الرضاع احد وعشرون شهرا وإذا وضعت لسبعة اشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا وإذا وضعت لستة اشهر كفاها من الرضاع اربعة وعشرون شهرا.

            تعليق


            • #7
              السلاوي
              بعد ما عندك جواب
              ام هربت

              تعليق


              • #8
                السلاوي شاف فضايل امه عائشه شلع عليه ههههههههههه

                تعليق


                • #9
                  المشاركة الأصلية بواسطة ابوامحمد
                  بسم الله الرحمن الرحيم
                  اللهم صلي على محمد وآل محمد
                  السلام عليكم ورحمة الله
                  واضح انها خالفت قوله تعالى حيث قال سبحانه
                  وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
                  وخالفت رسول الله حيث حذرها بقوله صلى الله عليه وآله
                  أبو مخنف ، قال حدثنا إسماعيل بن خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، و روى الكلبي عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، و روى جرين بن يزيد عن عامر الشعبي ، و روى محمد بن إسحاق عن حبيب بن عمير ، قالوا جميعا : لما خرجت عائشة و طلحة و الزبير من مكة إلى البصرة طرقت ماء الحوأب و هو ماء لبني عامر بن صعصعة ، فنبحتهم الكلاب ، فنفرت صعاب إبلهم .
                  فقال قائل منهم : لعن الله الحوأب ، فما أكثر كلابها !
                  فلما سمعت عائشة ذكر الحوأب قالت : أ هذا ماء الحوأب ؟!
                  قالوا : نعم .
                  فقالت : ردوني ، ردوني .
                  فسألوها : ما شأنها ، ما بدا لها ؟!
                  فقالت : إني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يقول : " كأني بكلاب‏ ماء يدعى الحوأب قد نبحت بعض نسائي " .
                  ثم قال لي : " إياك يا حميراء أن تكونيها " .
                  فقال لها الزبير : مهلا يرحمك الله ، فإنا قد جزنا ماء الحوأب بفراسخ كثيرة .
                  فقالت : أ عندك من يشهد بأن هذه الكلاب النابحة ليست على ماء الحوأب ؟
                  فلفق لها الزبير و طلحة خمسين أعرابيا جعلا لهم جعلا (مال) فحلفوا لها و شهدوا أن هذا الماء ليس بماء الحوأب ، فكانت هذه أول شهادة زور في الإسلام فسارت عائشة لوجهها(نهج البلاغة )للمعتزلي


                  فلا داعي للأعتذار عن هذه الجريمة
                  تمت الاجابة حول مسألة مخالفة الاية
                  وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
                  فراجع

                  الرواية عن ابي مخنف وهو اخباري تالف لا يحتج به
                  هناك روايات صحيحة في هذا الموضوع ابحث عنها واحتج بها غير هذه الرواية التالفة

                  تعليق


                  • #10
                    المشاركة الأصلية بواسطة ابوامحمد
                    كما انها خالفت كتاب الله في قوله تعالى
                    وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ
                    فواضح من قوله تعالى (تمام الرضاعة بحولين)
                    لكنها شرعت برضاعة الكبير وافترت على الله آية حيث افترت
                    ففي معرفة السنن والآثار للبيهقي باب ما يحرم من الرضاع
                    4959 - أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ، أخبرنا علي بن عمر الحافظ ، حدثنا أبو حامد محمد بن هارون ، حدثنا يحيى بن يحيى القطعي ، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة ، وعن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : « لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتغلنا بموته ، فدخل الداجن فأكلها »
                    وفي سنن ابن ماجة باب رضاعة الكبير
                    1944 - حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف . حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة . وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
                    : - قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا . ولقد كان في صحيفة تحت سريري . فلما مات رسول الله صلى الله عليه و سلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها
                    وفي صحيح مسلم باب التحريم بخمس رضعات
                    24 - ( 1452 ) حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وهن فيما يقرأ من القرآن

                    فخالفت كتاب الله في تمام الرضاعة بحولين وقالت برضاعة الكبير وادخلت الرجال على اختها وبنات اخيها
                    ثم جعلتهم محارم لها وجالستهم وفي رواية غسلت غسل الجنابة امامهم
                    كما انها خالفت ازواج رسول الله (الثمانية) اللاتي اعترضن على عائشة برضاعة الكبير
                    ولم تذكر هذه الآية التي افترتها لهن
                    كما انها خالفت رسول الله وصحابته صلى الله عليه وآله

                    ففي السنن الكبرى للبيهقي في ج7
                    (أخبرنا) أبو بكر احمد بن محمد بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ انا الحسين بن اسمعيل نا خلاد بن اسلم نا النضر بن شميل نا سليمان بن المغيرة نا أبو موسى عن ابيه عن ابن لعبد الله بن مسعود ان رجلا كان (7) معه امرأته وهو في سفر فولدت فجعل الصبى لا يمص فأخذ زوجها يمص لبنها ويمجه حتى وجد طعم لبنها في حلقه (8) فاتى ابا موسى فذكر ذلك له فقال حرمت عليك امرأتك فأتى ابن مسعود فقال انت الذى تفتى هذا بكذا وكذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم -
                    (وأخبرنا) أبو على الروذبارى انا أبو بكر بن داسه نا أبو داود نا عبد السلام بن مطهر أن سليمان بن المغيرة حدثهم عن أبى موسى عن أبيه عن ابن لعبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود قال لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم فقال أبو موسى لا تسألونا وهذا الحبر فيكم (قال أبو داود ونا) محمد بن سليمان الانباري نا وكيع عن سليمان بن المغيرة عن أبى موسى الهلالي عن ابيه عن ابن مسعود رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه وقال انشز العظم - (أخبرنا) أبو بكر بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ نا الحسين بن اسمعيل نا أبو هشام الرفاعي نا أبو بكر بن عياش نا أبو حصين عن أبى عطية قال جاء رجل إلى أبى موسى فقال ان امرأتي ورم ثديها فمصصته فدخل حلقى شئ سبقني فشدد عليه أبو موسى فأتى عبد الله بن مسعود فقال سألت احدا غيرى قال نعم ابا موسى فشدد على فأتى ابا موسى فقال أرضيع هذا فقال أبو موسى لا تسألونى ما دام هذا الحبر (فيكم أو قال بين اظهركم - 1) (ورواه) الثوري عن أبى حصين وزاد فيه عن عبد الله انما الرضاع ما انبت اللحم والدم - (وأخبرنا) أبو محمد عبد الله بن يوسف انا أبو سعيد ابن الاعرابي نا الزعفراني نا عبد الله بن بكر عن سعيد عن جويبر (2) عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة ومسروق بن الاجدع ان عليا رضى الله عنه قال لا رضاع بعد فصال - هذا موقوف وقد روى مرفوعا - (أخبرناه) على بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد الصفار نا أبو إسمعيل الترمذي نا ابن أبى السرى نا عبد الرزاق انا معمر عن جويبر (2) عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاطلاق الا بعد نكاح ولا عتق قبل ملك ولا رضاع بعد فصال ولا وصال في الصيام ولا صمت يوم إلى لليل ، قال عبد الرزاق قال سفيان لمعمر إن جويبر (2) حدثنا بهذا الحديث ولم يرفعه قال معمر وحدثنا به مرارا ورفعه - (أخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو نا أبو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي انا مالك عن عبد الله بن دينار قال جاء رجل إلى ابن عمر رضى الله عنهما وانا معه عند دار القضاء يسأله عن رضاعة الكبير فقال ابن عمر جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال كانت لى وليدة وكنت اطؤها فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله أرضعتها فقال عمر أوجعها وائت جاريتك انما الرضاعة رضاعة الصغير - (وأخبرنا) على بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد نا اسمعيل بن محمد الصفار نا الحسن بن على بن عفان نا ابن نمير عن عبيد الله (3) ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه قال عمدت امرأة من الانصار إلى جارية لزوجها فأرضعتها فلما جاء زوجها قالت
                    ان جاريتك هذه قد صارت ابنتك فانطلق الرجل إلى عمر رضى الله عنه فذكر ذلك له فقال له عمر رضى الله عنه عزمت عليك لما رجعت فأصبت جاريتك وأوجعت ظهر امرأتك - وفى (4) رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر رضى الله عنه فانما الرضاعة رضاعة الصغير - (وأخبرنا) ابن بشران انا اسمعيل الصفار ثنا ابن عفان نا ابن نمير عن عبيد الله (3) عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه انه قال لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الصغر - (وأخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو نا أبو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي انا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه انه كان يقول لا رضاع الا لمن ارضع في الصغر
                    وفي باب ما جاء في تحديد ذلك بالحولين
                    قال الله تبارك وتعالى (والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد أن يتم الرضاعة) (أخبرنا) أبو بكر بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ نا أبوروق الهزانى نا احمد بن روح نا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت عمر (1) رضى الله عنه يقول لا رضاع الا في الحولين في الصغر (أخبرنا) أبو عبد الرحمن السلمى وأبو بكر بن الحارث الاصبهاني قالا انا على بن عمر الحافظ نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
                    نا عثمان بن أبى شيبة نا طلحة بن يحيى عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله (3) عن ابن عباس رضى الله عنهم قال كان يقول لا رضاع بعد حولين كاملين - (أخبرنا) عمر بن احمد العبدوى انا أبو الفضل بن خميرويه انا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد (4) عن عكرمة عن ابن عباس قال ما كان في الحولين فانه يحرم وان كان مصة وان كان بعد الحولين فليس بشئ - (أخبرنا) أبو حازم الحافظ انا أبو الفضل بن خميرويه انا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لا رضاع الا ما كان في الحولين - هذا هو الصحيح موقوف - (وقد أخبرنا) أبو سعد احمد بن محمد المالينى انا أبو أحمد بن عدى الحافظ قال سمعت عمر بن محمد الوكيل يقول نا أبو الوليد ابن برد الانطاكي نا الهيثم بن جميل نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الحولين - قال أبو أحمد هذا يعرف بالهيثم بن جميل عن ابن عيينة مسند أو غير الهيثم يوقف على ابن عباس رضى الله عنهما (وروينا) هذا التحديد بالحولين من التابعين عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والشعبى - (أخبرنا) أبو نصر بن قتادة انا أبو منصور النضروى نا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا هشيم نا داود بن أبى هند عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما انه كان يقول إذا ولدت المرأة لتسعة اشهر كفاها من الرضاع احد وعشرون شهرا وإذا وضعت لسبعة اشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا وإذا وضعت لستة اشهر كفاها من الرضاع اربعة وعشرون شهرا.
                    نسخ ولصق وأكاذيب كثيرة جدا أنا في غنى عن متابعتها وتفنيذها
                    فتهمل المشاركة حتى تبدأ بالاستدلال بمنهج علمي بعيد عن النسخ واللصق

                    تعليق


                    • #11
                      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                      الأخ السلاوي

                      قلت

                      اذا كانت أما للمؤمنين فالواجب نعم


                      إذا هناك وظيفة لأمهات المؤمنين كما تدعي, وهي الخروج والإصلاح بين المؤمنين
                      ولكن هل هنالك دليل صريح على وجود هذه الوظيفة في الشريعة الإسلامية !!؟
                      أم هو إجتهاد ودفاع وتبرير لا أصل له !!

                      أخرج الإمام أحمد في مسنده 24254 - (( حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا قَيْسٌ قَالَ: لَمَّا أَقْبَلَتْ عَائِشَةُ بَلَغَتْ مِيَاهَ بَنِي عَامِرٍ لَيْلًا نَبَحَتِ الْكِلَابُ، قَالَتْ: أَيُّ مَاءٍ هَذَا ؟ قَالُوا: مَاءُ الْحَوْأَبِ قَالَتْ: مَا أَظُنُّنِي إِلَّا أَنِّي رَاجِعَةٌ فَقَالَ بَعْضُ مَنْ كَانَ مَعَهَا: بَلْ تَقْدَمِينَ فَيَرَاكِ الْمُسْلِمُونَ، فَيُصْلِحُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَاتَ بَيْنِهِمْ، قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَنَا ذَاتَ يَوْمٍ: " كَيْفَ بِإِحْدَاكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَابُ الْحَوْأَبِ ؟ " )) . أهـ . أخرجه ابن أبى شيبة (7/536، رقم 37771) ، ونعيم بن حماد (1/83، رقم 188) .

                      هذا الحديث قدد صححهُ جمعٌ مِنْ أهل العلمِ كـ (( الألباني - وابن حج
                      ر - والهيثمي )) ..

                      فهذا حديث صحيح عندكم أنّ النبي ص حذّر نساءه عن طريق علم الغيب _بكلاب الحوأب_
                      وهي تستذكر الحادثة لمن معها من أصحاب !! ولا يعطونها أهميّة, وينصحونها بمواصلة المسير

                      نقطة مهمة
                      أم المؤمنين !! خرجت وخالفت صريح القرآن بإلتزامها البيت وحدثت فتنة وقتل من قتل بسبب هذه المخالفة
                      ثانياً, خالفت تحذير رسول الله ص لها من الخروج , فواصلت مسيرها دون الإكتراث لذلك..


                      وأنا طبعا أقر بأنها أخطأت بخروجها


                      وهل أعلنت توبتها !!

                      نفهم من هذا أنه أراد جهة المشرق فأشار بيده نحو المشرق ومعروف أن حجرة عائشة موجودة في الجهة الشرقية من منبر النبي وباقي الروايات تدل على ان قرن الشيطان اريد به الجهة أي مكان وليس انسان


                      هذا تأويل وإجتهاد يحتمل الخطأ و الصواب
                      هل عندك دليل آخر !!؟



                      والله ولي التوفيق

                      تعليق


                      • #12
                        إذا هناك وظيفة لأمهات المؤمنين كما تدعي, وهي الخروج والإصلاح بين المؤمنين
                        ولكن هل هنالك دليل صريح على وجود هذه الوظيفة في الشريعة الإسلامية !!؟
                        هذه وضيفة كل شخص مسلم أن يسعى للاصلاح
                        قال رسول الله: ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة " أي درجة الصيام النافلة وصدقة نافلة والصلاة النافلة " ، فقال أبو الدرداء : قلنا بلى يا رسول الله ، قال : إصلاح ذات البين

                        وهل أعلنت توبتها !!
                        نعم وذلك مشهور

                        هذا تأويل وإجتهاد يحتمل الخطأ و الصواب
                        هل عندك دليل آخر !!؟
                        ليس تأويلا بل هذا مراد النبي بالجمع بين الروايات
                        في صحيح البخاري: عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا وفِي يَمَنِنَا . قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا وفِي يَمَنِنَا . قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : هُنَاكَ الزَّلاَزِلُ وَالْفِتَنُ ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ

                        تعليق


                        • #13
                          نعم وذلك مشهور
                          كم من مشهور لا اصل له .

                          نعم توبتها مشهوره بين جمهور الوهابيه الدواعش الفواحش العشائش.

                          خطأ عائشه درايه و توبتها روايه . و الروايه لا ترقى الى الدرايه

                          تعليق


                          • #14
                            نعم وذلك مشهور
                            عائشه تابت عن خروجها و حربها لامير المؤنين علي عليه السلام . تابت يوم سجدت لله شكرا عندما و صلها خبر مقتل الامام علي سلام الله عليه.

                            فبئس بها من توبه . لعنة الله عليه من فاحشه

                            تعليق


                            • #15
                              المشاركة بواسطة السلاوي
                              تمت الاجابة حول مسألة مخالفة الاية
                              وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
                              فراجع
                              الرواية عن ابي مخنف وهو اخباري تالف لا يحتج به
                              هناك روايات صحيحة في هذا الموضوع ابحث عنها واحتج بها غير هذه الرواية التالفة


                              لا تمت ولا أكملت
                              الأية واضحة انها امرآت نساء النبي صلى الله عليه وآله بقوله تعالى وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
                              وهي خالفت الله ورسوله ومولاها أولى بها من نفسها كما جاء في يوم الغدير ، وولي الأمر الذي بايعه المهاجرين والأنصار الذين بايعوا أبو بكر وعمر
                              واتيتك بحديث صحيح في نهيّ الرسول صلى الله عليه وآله لها بالخروج
                              وإن كان أبو مخنف لا يعجب علمائك كما قالوا عليه (شيعي متروك) ، واذا كان شيعي
                              الخوئي يقول عليه ثقة مسكون الى روايته
                              على اية حال جئتك بحديث يثبت مخالفتها لرسول الله مشهور بالصحة
                              هاك هذا حديثين علمائك صححوها وقالوا عليه رجاله ثقات
                              ففي فتح الباري لأبن حجر كما في المكتبة الشاملة ج20 باب الفتنة التي تموج موج البحر ص107
                              مِنْ طَرِيق قَيْس بْن أَبِي حَازِم قَالَ : لَمَّا أَقْبَلَتْ عَائِشَة فَنَزَلَتْ بَعْض مِيَاه بَنِي عَامِر نَبَحَتْ عَلَيْهَا الْكِلَاب فَقَالَتْ : أَيْ مَاء هَذَا ؟ قَالُوا : الْحَوْأَب - بِفَتْحِ الْحَاء الْمُهْمَلَة وَسُكُون الْوَاو بَعْدَهَا هَمْزَة ثُمَّ مُوَحَّدَة - قَالَتْ مَا أَظُنّنِي إِلَّا رَاجِعَة ، فَقَالَ لَهَا بَعْض مَنْ كَانَ مَعَهَا : بَلْ تَقْدَمِينَ فَيَرَاك الْمُسْلِمُونَ فَيُصْلِح اللَّه ذَاتَ بَيْنِهِمْ ، فَقَالَتْ : إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَنَا ذَاتَ يَوْم : كَيْف بِإِحْدَاكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَاب الْحَوْأَب . وَأَخْرَجَ هَذَا أَحْمَد وَأَبُو يَعْلَى وَالْبَزَّار وَصَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان وَالْحَاكِم وَسَنَده عَلَى شَرْط الصَّحِيح . وَعِنْدَ أَحْمَد : فَقَالَ لَهَا الزُّبَيْر تَقْدَمِينَ فَذَكَرَهُ . وَمِنْ طَرِيق عِصَام بْن قُدَامَةَ عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِنِسَائِهِ : أَيَّتُكُنَّ صَاحِبَة الْجَمَل الْأَدْبَب - بِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَة وَدَال سَاكِنَة ثُمَّ مُوَحَّدَتَيْنِ الْأُولَى مَفْتُوحَة - تَخْرُج حَتَّى تَنْبَحهَا كِلَاب الْحَوْأَب يُقْتَل عَنْ يَمِينهَا وَعَنْ شِمَالهَا قَتْلَى كَثِيرَة وَتَنْجُو مِنْ بَعْدِمَا كَادَتْ . وَهَذَا رَوَاهُ الْبَزَّار وَرِجَاله ثِقَات
                              وهناك روايات كثيرة
                              فالمهم هي خالفت كتاب الله ورسول الله
                              هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا



                              بواسطة السيلاوي

                              نسخ ولصق وأكاذيب كثيرة جدا أنا في غنى عن متابعتها وتفنيذها
                              فتهمل المشاركة حتى تبدأ بالاستدلال بمنهج علمي بعيد عن النسخ واللصق


                              ثم بينا لكم مخالفتها لقوله تعالى وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ
                              فهي خالفت قوله تعالى في تمام الرضاعة بحولين كاملين
                              وافترت على الله اية (رضاعة الكبير)
                              وخالفت ازواج رسول الله الثمانية ولم تذكر لهم هذه الآية التي افترتها على الله في رضاعة الكبير
                              كما وخالفت رسول الله وصحابته كما ذكرنا لك
                              ولم يكن لك جواب واتحداك ان تاتي بجواب
                              فلم يكن لك جواب في قولك (نسخ ولصق وأكاذيب كثيرة جدا أنا في غنى عن متابعتها وتفنيذها)



                              واتحداك ان تأتيني بمكان نسخته منه فإذا كنت انت متتبع
                              انا نسخت احاديث من المكتبة الشاملة من سنن البيهقي وتركت الكثير
                              واتحداك ان تفندها



                              ام المؤمنين عائشة افترت على الله آية (هل تستطيع ان تلثم لها ؟)
                              وإذا كنت تحبها فألعن قاتلها
                              قول اللهم العن قاتل عائشة





                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X