تويت
المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم
لايعارض القرآن
بل يعارض رأيك .. فانت تحرف معنى القرآن وتجعل رأيك دليل
وقول المعصوم عندكم دليل وحجة عليك
وهي روايات كثيرة ... بمعنى اخر متواترة عندكم.
-
لايعارض القرآن
بل يعارض رأيك .. فانت تحرف معنى القرآن وتجعل رأيك دليل
وقول المعصوم عندكم دليل وحجة عليك
وهي روايات كثيرة ... بمعنى اخر متواترة عندكم.
-
انا شخصيا ليس لي رأي وانما انقل اراء علماؤناالمشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
اما الاحاديث التي تنسب للمعصوم والموجودة في الكتب عموما فهي ليست حجة الا اذا ثبت عند العلماء صحة صدورها عن المعصوم وثم فسرها العماء بما لا يتعارض مع القرانتعليق
-
http://www.holyquran.netالمشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
في هذا الموقع تستطيع اختيار الاية والسورة واسم المفسر
كلام الطبطبائي كل لايتجزأ وهو قد تكلم عن الحور العين في تفسيره لعدة ايات مختلفة وليس في موضع واحد فقط
اذا لم يفتح الموقع فاكتب العنوان يدوياتعليق
-
{كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ }الدخان54
نقلا عن تفسير الجلالين
(كذلك) يقدر قبله الأمر (وزوجناهم) من التزوج أو قرناهم (بحور عين) بنساء بيض واسعات الأعين حسانها
نقلا عن تفسير مجمع البيان للطوسي
«و زوجناهم بحور عين» قال الأخفش المراد به التزويج المعروف يقال زوجته امرأة و بامرأة و قال غيره لا يكون في الجنة تزويج والمعنى و قرناهم بحور عينتعليق
-
كلامه لايتجزأالمشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم
وبما انه انهن ابكار ويأتي بهن ازواجهن فهذا يعني انهم نساء يتزوجن.
ولايعارض ما ذكر في موضع اخر
تعليق
-
هسة انت شتريد ؟؟ انت ما تشوف حور عين لو توذن ليش متعب نفسك
يفجر نفسه ويقتل نساء واطفال ابرياء وشيوخ ورجال ويريد يفطر مع نبي تبا لكم
التعديل الأخير تم بواسطة علي المتصفح; الساعة 09-07-2014, 10:12 PM.تعليق
-
هذه تعبيرات مجازية لتقريب المعنى لاذهان الناسالمشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
اما الحقيقة فهي
{فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }السجدة17
كيف تفسر الاية
{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ }محمد15
تعليق
-
نقلا عن التفسير الامثل
وثمّة سؤال طرحه المفسّر الكبير العلاّمة «الطبرسي» في (مجمع البيان) وهو: لماذا اُخفي هذا الثواب والجزاء؟
ثمّ يذكر ثلاثة أجوبة لهذا السؤال:
1 ـ أنّ الاُمور المهمّة والقيّمة لا يمكن إدراك حقيقتها بسهولة من خلال الألفاظ والكلام، ولذلك فإنّ إخفاءها وإبهامها يكون أحياناً أكثر تحفيزاً، وأبعث على النشاط، وهو أبلغ من ناحية الفصاحة.
2 ـ أنّ الشيء الذي يكون قرّة للأعين، يكون عادةً مترامي الأطراف إلى الحدّ الذي لا يصل علم ابن آدم إلى جميع خصوصياته.
3 ـ لمّا كان هذا الجزاء قد جعل لصلاة الليل المستورة، فإنّ المناسب أن يكون ثواب هذا العمل عظيماً ومخفيّاً أيضاً. وينبغي الإلتفات إلى أنّ جملة (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) في الآية السابقة إشارة إلى صلاة الليل.
وفي حديث عن الإمام الصادق (عليه السلام): «ما من حسنة إلاّ ولها ثواب مبين في القرآن، إلاّ صلاة الليل، فإنّ الله عزّ إسمه لم يبيّن ثوابها لعظم خطرها، قال: فلا تعلم
--------------------------------------------------------------------------------
1 ـ نقل هذا الحديث كثير من المفسّرين، ومن جملتهم الطبرسي في مجمع البيان، والآلوسي في روح المعاني، والقرطبي في تفسيره. وقد أورده المحدّثان المشهوران البخاري ومسلم في كتبهما أيضاً.
[126]
نفس ما اُخفي لهم من قرّة أعين»(1).
وبغضّ النظر عن كلّ ذلك، فإنّ عالم القيامة ـ وكما أشرنا إلى ذلك سابقاً ـ عالم أوسع من هذا العالم سعةً لا تحتمل المقارنة، فهو أوسع حتّى من الحياة الدنيا بالقياس إلى حياة الجنين في رحم الاُمّ، وأبعاد ذلك العالم لا يمكن إدراكها عادةً بالنسبة لنا نحن السجناء داخل الجدران الأربعة للدنيا، ولا يمكن تصوّره من قبل أحد.
إنّنا نسمع كلاماً عنه فقط، ونرى شبحه من بعيد، لكنّنا ما لم ندرك ولم نر ذلك العالم، فإنّ من المحال إدراك أهميّته وعظمته، كما أنّ إدراك الطفل في بطن الاُمّ لنعم هذه الدنيا ـ على فرض إمتلاكه العقل والإحساس الكامل ـ غير ممكن.
وقد ورد نفس هذا التعبير في شأن الشهداء في سبيل الله، ذلك أنّ الشهيد عندما يقع على الأرض تقول له الأرض: مرحباً بالروح الطيّبة التي خرجت من البدن الطيّب، أبشر فإنّ لك ما لا عين رأت، ولا اُذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر(2).
تعليق
-
يقول العلامة الوائلي رحمه الله ما معناه عن خمر الدنيا والاخرة...ما معناه
كلمة ( الخمر ) قد تعني الستر او الحجب ومنها خمار المرأة اي ان خمر الدنيا يستر ويحجب العقل
اما خمر الاخرة فمشتق من كلمة المخامرة وهي مخالطة النفس بالنشوة والسعادة والقوة
اي تشابه اللفظ و اختلاف المعنى.... وكله لتقريب المعنىتعليق
-
اي تعبير مجاز؟المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم
هذا تحريف وليس مجاز
اذا كانت الصريحة مجاز فهذا يعني انه لايوجد شيء في الجنة حقيقي
ربما الجنة عبارة عن مجاز ايضا وهي ليست حقيقية ... ربما مثل الحلم فقط عندك
واما عن الخمر فهو خمر لاندري كيف يكون بشكل دقيق لكنه غير مذهب للعقل
لانه لايجوز ذلك على اهل الجنة
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم
هذا الكلام يضرب به عرض الحائط
هذا التحريف للمعاني النمهي عنه
(مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ)
اقرأ الاية ... انهار .. لبن لم يتغير طعمه
فهل هذا ايضا ليس شراب؟
((( انهار من خمر لذة للشاربين )))
فسياق الاية يتحدث عن مشروبات الجنة .. خمر لذة للشاربين
مقابل ما يشربه اهل النار من حميم يقطع الامعاء
الطوسي : { وأنهار من خمر لذة للشاربين } يلتذون بشربها ولا يتأذون بها ولا بعاقبتها
الطبرسي : { وأنهار من خمر لذة للشاربين } أي لذيذة يلتذّون بشربها ولا يتأذّون بها ولا بعاقبتها بخلاف خمر الدنيا التي لا تخلو من المزازة والسكر والصداع
القمي : { مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير ءاسن - إلى قوله - من خمر لذة للشاربين } ومعنى الخمر أي خمرة إذا تناولها ولي الله وجد رائحة المسك فيها
الجنابذي { وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ } مصدر بمعنى الوصف او وصف، وخمر الجنّة لا حرمة فيها ولا نجاسة ولا غائلة خمارٍ ولا نتن ريحٍ ولا مرارة طعمٍ ولذلك وصفها باللّذّة
هذا سياق واضح
لاتركن الى الكلام الفاضي
التعديل الأخير تم بواسطة المهتدي بالله; الساعة 15-07-2014, 02:09 PM.تعليق
-
[QUOTE]المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
بل على العكس ... كلام الوائلي منطقي ويتلائم مع اللغة العربية لغة القران
ماهو تفسيركم للاية
{فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }السجدة17
(مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ)
اقرأ الاية ... انهار .. لبن لم يتغير طعمه
فهل هذا ايضا ليس شراب؟
((( انهار من خمر لذة للشاربين )))
فسياق الاية يتحدث عن مشروبات الجنة .. خمر لذة للشاربين
مقابل ما يشربه اهل النار من حميم يقطع الامعاء
الطوسي : { وأنهار من خمر لذة للشاربين } يلتذون بشربها ولا يتأذون بها ولا بعاقبتها
الطبرسي : { وأنهار من خمر لذة للشاربين } أي لذيذة يلتذّون بشربها ولا يتأذّون بها ولا بعاقبتها بخلاف خمر الدنيا التي لا تخلو من المزازة والسكر والصداع
القمي : { مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير ءاسن - إلى قوله - من خمر لذة للشاربين } ومعنى الخمر أي خمرة إذا تناولها ولي الله وجد رائحة المسك فيها
الجنابذي { وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ } مصدر بمعنى الوصف او وصف، وخمر الجنّة لا حرمة فيها ولا نجاسة ولا غائلة خمارٍ ولا نتن ريحٍ ولا مرارة طعمٍ ولذلك وصفها باللّذّة
هذا سياق واضح
لاتركن الى الكلام الفاضي
الم تنتبه الى كلمة (( مثل )) في الاية....هذه تفيد التشبيه وليس الحقيقة
ما نؤمن به ان ما في الاخرة فوق مستوى عقولنا وان ما اشار اليه القران هو لتقريب المعنى لعقول الناس على اختلاف مستويات عقولهم
القران فيه كلام يناسب عقول الناس في كل زمان ومكان من عصر الجاهلية والبداوة والصحراء الى يومنا هذا ومابعده
في القران كلام عن الابل والانعام.. وهذا ما يناسب عقول الناس انذاك
وفيه حقائق علمية لم تكتشف الى في القرن العشرين والواحد والعشرين
والقران لاتنقضي علومه وعجائبة... وبالتاكيد ان المستقبل سوف يبين لنا الكثير من المعجزات العلمية التي لانعرفها الان
تعليق
تعليق