إعـــــــلان

**صحابي شيعي** · 15-07-2014, 12:37 AM

الدليل القراني على ثبوت البداء من تفسير الميزان للطباطبائي

لقد ورد في القران الكريم جملة من الايات الكريمة الدالة على ثبوت البداء وقد تناول بعضها الحديث عنه في جانبه اللغوي بينما تناول البعض الاخر منها البداء في جانبة الاصطلاحي وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر لقارئنا الكريم طائفة منها فيما يلي :
الاية الاولى :
قوله تعالى : " يمحو الله ما يشاء و يثبت و عنده ام الكتاب "
قوله تعالى: «يمحوا الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب» محو الشيء هو إذهاب رسمه و أثره يقال: محوت الكتاب إذا أذهبت ما فيه من الخطوط و الرسوم قال تعالى: «و يمح الله الباطل و يحق الحق بكلماته»: الشورى: 24 أي يذهب بآثار الباطل كما قال: «فأما الزبد فيذهب جفاء» و قال: «و جعلنا الليل و النهار آيتين فمحونا آية الليل و جعلنا آية النهار مبصرة»: أسرى: 12 أي أذهبنا أثر الإبصار من الليل فالمحو قريب المعنى من النسخ يقال: نسخت الشمس الظل أي ذهبت بأثره و رسمه.
و قد قوبل المحو في الآية بالإثبات و هو إقرار الشيء في مستقره بحيث لا يتحرك و لا يضطرب يقال: أثبت الوتد في الأرض إذا ركزته فيها بحيث لا يتحرك و لا يخرج من مركزه فالمحو هو إزالة الشيء بعد ثبوته برسمه و يكثر استعماله في الكتاب.
و وقوع قوله: «يمحوا الله ما يشاء و يثبت» بعد قوله: «لكل أجل كتاب» و اتصاله به من جانب و بقوله: «و عنده أم الكتاب» من جانب ظاهر في أن المراد محو الكتب و إثباتها في الأوقات و الآجال فالكتاب الذي أثبته الله في الأجل الأول إن شاء محاه في الأجل الثاني و أثبت كتابا آخر فلا يزال يمحى كتاب و يثبت كتاب آخر.
و إذا اعتبرنا ما في الكتاب من آية و كل شيء آية صح أن يقال لا يزال يمحو آية و يثبت آية كما يشير إليه قوله: «ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها»: البقرة: 106، و قوله: «و إذا بدلنا آية مكان آية» الآية: النحل: 101.
فقوله: «يمحوا الله ما يشاء و يثبت» على ما فيه من الإطلاق يفيد فائدة التعليل لقوله: «لكل أجل كتاب» و المعنى أن لكل وقت كتابا يخصه فيختلف فاختلاف الكتب باختلاف الأوقات و الآجال إنما ظهر من ناحية اختلاف التصرف الإلهي بمشيته لا من جهة اختلافها في أنفسها و من ذواتها بأن يتعين لكل أجل كتاب في نفسه لا يتغير عن وجهه بل الله سبحانه هو الذي يعين ذلك بتبديل كتاب مكان كتاب و محو كتاب و إثبات آخر.
و قوله: «و عنده أم الكتاب» أي أصله فإن الأم هي الأصل الذي ينشأ منه الشيء و يرجع إليه، و هو دفع للدخل و إبانة لحقيقة الأمر فإن اختلاف حال الكتاب المكتوب لأجل بالمحو و الإثبات أي تغير الحكم المكتوب و القول المقضي به حينا بعد حين ربما أوهم أن الأمور و القضايا ليس لها عند الله سبحانه صورة ثابتة و إنما يتبع حكمه العلل و العوامل الموجبة له من خارج كأحكامنا و قضايانا معاشر ذوي الشعور من الخلق أو أن حكمه جزافي لا تعين له في نفسه و لا مؤثر في تعينه من خارج كما ربما يتوهم أرباب العقول البسيطة أن الذي له ملك - بكسر اللام - مطلق و سلطنة مطلقة له أن يريد ما يشاء و يفعل ما يريد على حرية مطلقة من رعاية أي قيد و شرط و سلوك أي نظام أو لا نظام في عمله فلا صورة ثابتة لشيء من أفعاله و قضاياه عنده، و قد قال تعالى: «ما يبدل القول لدي»: ق: 29، و قال: «و كل شيء عنده بمقدار»: الرعد: 8 إلى غير ذلك من الآيات.
فدفع هذا الدخل بقوله: «و عنده أم الكتاب» أي أصل جنس الكتاب و الأمر الثابت الذي يرجع إليه هذه الكتب التي تمحى و تثبت بحسب الأوقات و الآجال و لو كان هو نفسه تقبل المحو و الإثبات لكان مثلها لا أصلا لها و لو لم يكن من أصله كان المحو و الإثبات في أفعاله تعالى إما تابعا لأمور خارجة تستوجب ذلك فكان تعالى مقهورا مغلوبا للعوامل و الأسباب الخارجية مثلنا و الله يحكم لا معقب لحكمه.
و إما غير تابع لشيء أصلا و هو الجزاف الذي يختل به نظام الخلقة و التدبير العام الواحد بربط الأشياء بعضها ببعض جلت عنه ساحته، قال تعالى: «و ما خلقنا السماوات و الأرض و ما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق»: الدخان: 39.
فالملخص من مضمون الآية أن لله سبحانه في كل وقت و أجل كتابا أي حكما و قضاء و أنه يمحو ما يشاء من هذه الكتب و الأحكام و الأقضية و يثبت ما يشاء أي يغير القضاء الثابت في وقت فيضع في الوقت الثاني مكانه قضاء آخر لكن عنده بالنسبة إلى كل وقت قضاء لا يتغير و لا يقبل المحو و الإثبات و هو الأصل الذي يرجع إليه الأقضية الآخر و تنشأ منه فيمحو و يثبت على حسب ما يقتضيه هو.
و يتبين بالآية أولا: أن حكم المحو و الإثبات عام لجميع الحوادث التي تداخله الآجال و الأوقات و هو جميع ما في السماوات و الأرض و ما بينهما، قال تعالى: «ما خلقنا السماوات و الأرض و ما بينهما إلا بالحق و أجل مسمى»: الأحقاف: 3.
و ذلك لإطلاق قوله: «يمحوا الله ما يشاء و يثبت» و اختصاص المورد بآيات النبوة لا يوجب تخصيص الآية لأن المورد لا يخصص.
و بذلك يظهر فساد قول بعضهم: إن ذلك في الأحكام و هو النسخ و قول ثان: إن ذلك في المباحات المثبتة في صحائف الأعمال يمحوها الله و يثبت مكانها طاعة أو معصية مما فيه الجزاء، و قول ثالث: إنه محو ذنوب المؤمنين فضلا و إثبات ذنوب للكفار عقوبة، و قول رابع: إنه في موارد يؤثر فيها الدعاء و الصدقة في المحن و المصائب و ضيق المعيشة و نحوها، و قول خامس: إن المحو إزالة الذنوب بالتوبة و الإثبات تبديل السيئات حسنات، و قول سادس: إنه محو ما شاء الله من القرون و الإثبات إنشاء قرون آخرين بعدهم، و قول سابع: إنه محو القمر و إثبات الشمس و هو محو آية الليل و جعل آية النهار مبصرة، و قول ثامن: إنه محو الدنيا و إثبات الآخرة، و قول تاسع: إن ذلك في الأرواح حالة النوم يقبضها الله فيرسل من يشاء منهم و يمسك من يشاء، و قول عاشر: إن ذلك في الآجال المكتوبة في ليلة القدر يمحو الله ما يشاء منها و يثبت ما يشاء.
فهذه و أمثالها أقوال لا دليل على تخصيص الآية الكريمة بها من جهة اللفظ البتة و للآية إطلاق لا ريب فيه ثم المشاهدة الضرورية تطابقه فإن ناموس التغير جار في جميع أرجاء العالم المشهود، و ما من شيء قيس إلى زمانين في وجوده إلا لاح التغير في ذاته و صفاته و أعماله، و في عين الحال إذا اعتبرت في نفسها و بحسب وقوعها وجدت ثابتة غير متغيرة فإن الشيء لا يتغير عما وقع عليه.
فللأشياء المشهودة جهتان جهة تغير يستتبع الموت و الحياة و الزوال و البقاء و أنواع الحيلولة و التبدل، و جهة ثبات لا تتغير عما هي عليها و هما إما نفس كتاب المحو و الإثبات و أم الكتاب، و إما أمران مترتبان على الكتابين و على أي حال تقبل الآية الصدق على هاتين الجهتين.
و ثانيا: أن لله سبحانه في كل شيء قضاء ثابتا لا يتغير و به يظهر فساد ما ذكره بعضهم أن كل قضاء يقبل التغيير و استدل عليه بمتفرقات الروايات و الأدعية الدالة على ذلك و الآيات و الأخبار الدالة على أن الدعاء و الصدقة يدفعان سوء القضاء.
و فيه أن ذلك في القضاء غير المحتوم.

هذا ما افاده سيدنا الحجة حول تفسير الاية الكريمة , اما دلالتها على ثبوت البداء فقد ظهرت ضمنا من خلال ما ذكر في تفسير الاية .
وعلى هذا تكون الاية الكريمة نص صريح و دليل قاطع يتجلى بها وقوع البداء .
وولقد جادت قريحة العلامة القدير و الفيلسوف الخبير شاعرنا و اديبنا الفرطوسي : بهذه المقطوعة الشعرية التي ضمنها معاني البداء و اوضح بطريقة الشعر على ان الاية الشريفة نص صريح في ذلك و اليكم يا قراءنا الكرام شعره :
يثبت الله ما يشاء و يمحو : كل شئ مقدر في القضاء
ان هذا النص الصريح دليل : يتجلى به وقوع البداء
غير ان البداء فيه وجوه : ومعان تعزى الى العلماء
حيث لله في الخلائق علم ازلى محتم الامضاء
هو علم يبدو بدون انقلاب منه في اللوح بعد كشف الغطاء
وثبوت البداء فيه محال و اليه يؤول في الانتهاء
وقضاء قد اخبر الله عنه انه واقع بلا استثناء
لا يصح البداء لله فيه لزوم التكذيب للانبياء
وقضاء معلق في البرايا تقضيه مصالح الاشياء
وهو لولا البداء و اللطف فيه اطبق اليأس فوق دنيا الرجاء
ان هذا لمذهب الحق ينمي حين يعزى بساعة الانتماء
وبهذا النوع الاحاديث وافت عن ثقات الائمة الشفعاء
و بخلق الجنان و النار حقا و بمعراج احمد و البداء
و صحيح البداء ما عظم الله بشئ مثيله في العلاء
وهو اسمى ما يعبد الله فيه : من عبادات خيرة الالياء
وهو امر لا بد منه ثبوتا : ووقوعا بغير اي انتفاء
حيث فيه تصرف في البرايا : مطلق للإله دون انقضاء
ودليل لقدرة الله باد : متراء في خلقه المترائي
فهو يحيى ما شاء منهم و يفني : وهو يبدي ما شاء بعد الخفاء
ليس فيه لله نسبة جهل : اثبتتها مزاعم الجهلاء
بعد سبق للعلم منه قديم : بمآل الحكمين في الانتهاء
حين ينفي حكم و يثبت حكم : لصلاح العباد قيد البقاء
وهو كالنسخ في الشرائع قطع : لأمور التكوين و الإنشاء
ليس فيه رفع لما كان منها : سابقا ثابتا بلوح القضاء
غير ان الحكم المقدر منه : كان رهن التوقيت في الابتداء
و انتهى وقته فزال لأمر : تقتضيه عوامل الاقتضاء
و اقتضت حكمة المصالح حكما : آخرا غيره بوقت البداء
وهو امر للخير و البر يدعو : و لفعل الطاعات عند الدعاء
و لأمر يزيد في الخلق و الرزق : كوصل الارحام و الفقراء
و اذا قدر الشقاء لعبد متماد بالظلم و الاعتداء
وتلته سعادة سببتها : حسنات اودت بكل شقاء
فهو فيض من لطفه وعطاء يغمر العبد من جزيل العطاء
ورجاء لرحمة الله ممن كان يرجوه بعد قطع الرجاء
وجحود البداء لله سلب : لاختيار الباري بغير ارعواء
مع تحديد سلطة الله قهرا دون اطلاقها بكل مشاء
حيث لو شاء سابقا اي امر : مستقر في علمه والقضاء
و مقال اليهود فيه ضلال : و افتراء من اعظم الافتراء
خلق الخلق دفعة ثم امسى : في اعتزال عنهم بغير التقاء
وهو معنى الاهمال منه او : التفويض للخلق في الثرى و السماء

الاية الثانية :
قوله تعالى : " هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا " بشير الى خلقه العالم الانساني الصغير بعد الاشارة الى خلق العالم الكبير فيبين ان الله سبحانه هو الذي خلق الانسان ودبر امره بضرب الاجل لبقائه الدنيوي ظاهرا فهو محدود الوجود بين الطين الذي بدأ منه خلق نوعه و ان كان بقاء نسله جاريا على سنة الازدواج والوقاع كما قال تعالى : " وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين " السجدة 8.
و بين الاجل المقضي الذي يقارن الموت كما قال تعالى : " كل نفس ذائقة الموت ثم الينا يرجعون " العنكبوت 57 . و من الممكن ان يراد بالاجل ما يقارن الرجوع الى الله سبحانه بالبعث فان القران الكريم كأنه يعد الحياة البرزخية من الدنيا كما يفيده ظاهر قوله تعالى : " قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو كنتم تعلمون " المؤمنون 114 . وقال ايضا : " ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كذلك كانوا يؤفكون و قال الذين اوتوا العلم و الايمان لقد لبثتم في كتاب الله لاى يوم البعث فهذا يوم البعث و لكنكم كنتم لا تعلمون " الروم 56 .
قوله تعالى: «هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا» يشير إلى خلقه العالم الإنساني الصغير بعد الإشارة إلى خلق العالم الكبير فيبين أن الله سبحانه هو الذي خلق الإنسان و دبر أمره بضرب الأجل لبقائه الدنيوي ظاهرا فهو محدود الوجود بين الطين الذي بدأ منه خلق نوعه و إن كان بقاء نسله جاريا على سنة الإزدواج و الوقاع كما قال تعالى: «و بدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين»: السجدة: - 8.
و بين الأجل المقضي الذي يقارن الموت كما قال تعالى: «كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا يرجعون»: العنكبوت: - 57 و من الممكن أن يراد بالأجل ما يقارن الرجوع إلى الله سبحانه بالبعث فإن القرآن الكريم كأنه يعد الحياة البرزخية من الدنيا كما يفيده ظاهر قوله تعالى: «قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين، قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون»: المؤمنون - 114، و قال أيضا: «و يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون، ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون، و قال الذين أوتوا العلم و الإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث و لكنكم كنتم لا تعلمون»: الروم: - 56.
و قد أبهم أمر الأجل بإتيانه منكرا في قوله: «ثم قضى أجلا» للدلالة على كونه مجهولا للإنسان لا سبيل له إلى المعرفة به بالتوسل إلى العلوم العادية.
قوله تعالى: «و أجل مسمى عنده» تسمية الأجل تعيينه فإن العادة جرت في العهود و الديون و نحو ذلك بذكر الأجل و هو المدة المضروبة أو آخر المدة باسمه، و هو الأجل المسمى، قال تعالى: «إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه»: البقرة: - 282 و هو الأجل بمعنى آخر المدة المضروبة، و كذا قوله تعالى: «من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت»: العنكبوت: - 5 و قال تعالى في قصة موسى و شعيب: «قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك - إلى أن قال - قال ذلك بيني و بينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي»: القصص - 28 و هو الأجل بمعنى تمام المدة المضروبة.
و الظاهر أن الأجل بمعنى آخر المدة فرع الأجل بمعنى تمام المدة استعمالا أي أنه استعمل كثيرا «الأجل المقضي» ثم حذف الوصف و اكتفي بالموصوف فأفاد الأجل معنى الأجل المقضي، قال الراغب في مفرداته: يقال للمدة المضروبة لحياة الإنسان «أجل» فيقال: دنا أجله عبارة عن دنو الموت، و أصله استيفاء الأجل، انتهى.
و كيف كان فظاهر كلامه تعالى أن المراد بالأجل و الأجل المسمى هو آخر مدة الحياة لإتمام المدة كما يفيده قوله: «فإن أجل الله لآت» الآية.
فتبين بذلك أن الأجل أجلان: الأجل على إبهامه، و الأجل المسمى عند الله تعالى.
و هذا هو الذي لا يقع فيه تغير لمكان تقييده بقوله «عنده» و قد قال تعالى: «و ما عند الله باق»: النحل: - 96 و هو الأجل المحتوم الذي لا يتغير و لا يتبدل قال تعالى: «إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة و لا يستقدمون»: يونس: 49.
فنسبة الأجل المسمى إلى الأجل غير المسمى نسبة المطلق المنجز إلى المشروط المعلق فمن الممكن أن يتخلف المشروط المعلق عن التحقق لعدم تحقق شرطه الذي علق عليه بخلاف المطلق المنجز فإنه لا سبيل إلى عدم تحققه البتة.
و التدبر في الآيات السابقة منضمة إلى قوله تعالى: «لكل أجل كتاب، يمحوا الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب»: الرعد: 39 يفيد أن الأجل المسمى هو الذي وضع في أم الكتاب، و غير المسمى من الأجل هو المكتوب فيما نسميه بلوح المحو و الإثبات، و سيأتي إن شاء الله تعالى أن أم الكتاب قابل الانطباق على الحوادث الثابتة في العين أي الحوادث من جهة استنادها إلى الأسباب العامة التي لا تتخلف عن تأثيرها، و لوح المحو و الإثبات قابل الانطباق على الحوادث من جهة استنادها إلى الأسباب الناقصة التي ربما نسميها بالمقتضيات التي يمكن اقترانها بموانع تمنع من تأثيرها.
و اعتبر ما ذكر من أمر السبب التام و الناقص بمثال إضاءة الشمس فإنا نعلم أن هذه الليلة ستنقضي بعد ساعات و تطلع علينا الشمس فتضيء وجه الأرض لكن يمكن أن يقارن ذلك بحيلولة سحابة أو حيلولة القمر أو أي مانع آخر فتمنع من الإضاءة، و أما إذا كانت الشمس فوق الأفق و لم يتحقق أي مانع مفروض بين الأرض و بينها فإنها تضيء وجه الأرض لا محالة.
فطلوع الشمس وحده بالنسبة إلى الإضاءة بمنزلة لوح المحو و الإثبات، و طلوعها مع حلول وقته و عدم أي حائل مفروض بينها و بين الأرض بالنسبة إلى الإضاءة بمنزلة أم الكتاب المسمى باللوح المحفوظ.
فالتركيب الخاص الذي لبنية هذا الشخص الإنساني مع ما في أركانه من الاقتضاء المحدود يقتضي أن يعمر العمر الطبيعي الذي ربما حددوه بمائة أو بمائة و عشرين سنة و هذا هو المكتوب في لوح المحو و الإثبات مثلا غير أن لجميع أجزاء الكون ارتباطا و تأثيرا في الوجود الإنساني فربما تفاعلت الأسباب و الموانع التي لا نحصيها تفاعلا لا نحيط به فأدى إلى حلول أجله قبل أن ينقضي الأمد الطبيعي، و هو المسمى بالموت الاخترامي.
و بهذا يسهل تصور وقوع الحاجة بحسب ما نظم الله الوجود إلى الأجل المسمى و غير المسمى جميعا، و أن الإبهام الذي بحسب الأجل غير المسمى لا ينافي التعين بحسب الأجل المسمى، و أن الأجل غير المسمى و المسمى ربما توافقا و ربما تخالفا و الواقع حينئذ هو الأجل المسمى البتة.
هذا ما يعطيه التدبر في قوله: «ثم قضى أجلا و أجل مسمى عنده» و للمفسرين تفسيرات غريبة للأجلين الواقعين في الآية: منها: أن المراد بالأجل الأول ما بين الخلق و الموت و الثاني ما بين الموت و البعث،، ذكره عدة من الأقدمين و ربما روي عن ابن عباس.
و منها: أن الأجل الأول أجل أهل الدنيا حتى يموتوا، و الثاني أجل الآخرة الذي لا آخر له، و نسب إلى المجاهد و الجبائي و غيرهما.
و منها: أن الأجل الأول أجل من مضى، و الثاني أجل من بقي من سيأتي، و نسب إلى أبي مسلم.
و منها: أن الأجل الأول النوم، و الثاني الموت.
و منها: أن المراد بالأجلين واحد، و تقدير الآية الشريفة: ثم قضى أجلا و هذا أجل مسمى عنده.
و لا أرى الاشتغال بالبحث عن صحة هذه الوجوه و أشباهها و سقمها يسوغه الوقت على ضيقه، و لا يسمح بإباحته العمر على قصره.
قوله تعالى: «ثم أنتم تمترون» من المرية بمعنى الشك و الريب، و قد وقع في الآية التفات من الغيبة إلى الحضور، و كأن الوجه فيه أن الآية الأولى تذكر خلقا و تدبيرا عاما ينتج من ذلك أن الكفار ما كان ينبغي لهم أن يعدلوا بالله سبحانه غيره، و كان يكفي في ذلك ذكرهم بنحو الغيبة لكن الآية الثانية تذكر الخلق و التدبير الواقعين في الإنسان خاصة فكان من الحري الذي يهيج المتكلم المتعجب اللائم أن يواجههم بالخطاب و يلومهم بالتجبيه كأنه يقول: هذا خلق السماوات و الأرض و جعل الظلمات و النور عذرناكم في الغفلة عن حكمه لكون ذلك أمرا عاما ربما أمكن الذهول عما يقتضيه فما عذركم أنتم في امترائكم فيه و هو الذي خلقكم و قضى فيكم أجلا و أجل مسمى عنده؟
هذا ما افاده سيدنا حول تفسير الاية وهي كسابقتها في الدلالة على وقوع البداء وثبوته .
-
الاية الثالثة : " وَيَقُولُ الإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً - أَوَلا يَذْكُرُ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْئاً "
قوله تعالى: «و يقول الإنسان ء إذا ما مت لسوف أخرج حيا» إنكار للبعث في صورة الاستبعاد، و هو قول الكفار من الوثنيين و من يلحق بهم من منكري الصانع بل مما يميل إليه طبع الإنسان قبل الرجوع إلى الدليل، قيل: و لذلك نسب القول إلى الإنسان حينما كان مقتضى طبع الكلام أن يقال: و يقول الكافر، أو: و يقول الذين كفروا «إلخ»، و فيه أنه لا يلائم قوله الآتي: «فو ربك لنحشرنهم و الشياطين - إلى قوله - صليا».
و ليس ببعيد أن يكون المراد بالإنسان القائل ذلك هو الكافر المنكر للبعث و إنما عبر بالإنسان لكونه لا يترقب منه ذلك و قد جهزه الله تعالى بالإدراك العقلي و هو يذكر أن الله خلقه من قبل و لم يك شيئا، فليس من البعيد أن يعيده ثانيا فاستبعاده مستبعد منه، و لذا كرر لفظ الإنسان حيث أخذ في الجواب قائلا: «أ و لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل و لم يك شيئا» أي أنه إنسان لا ينبغي له أن يستبعد وقوع ما شاهد وقوع مثله و هو غير ناسية.
و لعل التعبير بالمضارع في قوله: «و يقول الإنسان» للإشارة إلى استمرار هذا الاستبعاد بين المنكرين للمعاد و المرتابين فيه.
قوله تعالى: «أ و لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل و لم يك شيئا» الاستفهام للتعجيب و الاستبعاد و معنى الآية ظاهر و قد أخذ فيها برفع الاستبعاد بذكر وقوع المثل ليثبت به الإمكان، فالآية نظيرة قوله تعالى في موضع آخر: «و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من يحيي العظام و هي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة - إلى أن قال - أ و ليس الذي خلق السماوات و الأرض بقادر على أن يخلق مثلهم»: يس: 81.
فإن قيل: الاحتجاج بوقوع المثل إنما ينتج إمكان المثل و المطلوب في إثبات المعاد هو رجوع الإنسان بشخصه و عينه لا بمثله فإن مثل الشيء غيره، قيل: إن هذه الآيات بصدد إثبات رجوع الأجساد و المخلوق منها ثانيا مثل المخلوق أولا و شخصية الشخص الإنساني بنفسه لا ببدنه فإذا خلق البدن ثانيا و تعلقت به النفس كان شخص الإنسان الدنيوي بعينه و إن كان البدن و هو جزء الإنسان بالقياس إلى البدن الدنيوي مثلا لا عينا و هذا كما أن شخصية الإنسان و وحدته محفوظة في الدنيا مدى عمره مع تغير البدن و تبدله بتغير أجزائه و تبدلها حالا بعد حال و البدن في الحال الثاني غيره في الحال الأول لكن الإنسان باق في الحالين على وحدته الشخصية لبقاء نفسه بشخصها.
و إلى هذا يشير قوله تعالى: «و قالوا ء إذا ضللنا في الأرض ء إنا لفي خلق جديد - إلى أن قال - قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم:» الم السجدة: 11» أي إنكم مأخوذون من أبدانكم محفوظون لا تضلون و لا تفتقدون.
اقول : اذا عرفت ما ذكره سيدنا حول تفسير الاية فاعلم ان الاية كأختها في الدلالة على البداء و سوف يأتي في تصريحات ائمة اهل البيت عليهم السلام ما يؤكد ذلك ان شاء الله تعالى .
الاية الرابعة :
قوله: «و بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون» البداء و البدو بمعنى الظهور و الحساب و الحسبان العد، و الاحتساب الاعتداد بالشيء بمعنى البناء على عده شيئا و كثيرا ما يستعمل الحسبان و الاحتساب بمعنى الظن كما قيل و منه قوله: «ما لم يكونوا يحتسبون» أي ما لم يكونوا يظنون لكن فرق الراغب بين الحسبان و الظن حيث قال: و الحسبان أن يحكم لأحد النقيضين من غير أن يخطر الآخر بباله و يكون بعرض أن يعتريه فيه شك، و يقارب ذلك الظن لكن الظن أن يخطر النقيضين بباله فيغلب أحدهما على الآخر.
انتهى.
و مقتضى سياق الآية أن المراد بيان أنهم سيواجهون يوم القيامة أمورا على صفة هي فوق ما تصوروه و أعظم و أهول مما خطر ببالهم لا أنهم يشاهدون أمورا ما كانوا يعتقدونها و يذعنون بها و بالجملة كانوا يسمعون أن لله حسابا و وزنا للأعمال و قضاء و نارا و ألوانا من العذاب فيقيسون ما سمعوه - على إنكار منهم له - على ما عهدوه من هذه الأمور في الدنيا فلما شاهدوها إذ ظهرت لهم وجدوها أعظم مما كان يخطر ببالهم من صفتها فهذه الآية في وصف عذابه نظير قوله في وصف نعيم أهل الجنة: «فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين:» السجدة: - 17.
و أيضا مقتضى السياق أن البدو المذكور من قبيل الظهور بعد الخفاء و الانكشاف بعد الاستتار كما يشير إليه قوله تعالى: «لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد:» ق: - 22.
الاية الخامسة :
قوله تعالى: «و بدا لهم سيئات ما كسبوا» إلى آخر الآية أي ظهر لهم سيئات أعمالهم بعد ما كانت خفية عليهم فهو كقوله: «يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا و ما عملت من سوء:» آل عمران: - 30.
و قوله: «و حاق بهم ما كانوا به يستهزءون» أي و نزل عليهم و أصابهم ما كانوا يستهزءون به في الدنيا إذا سمعوه من أولياء الدين من شدائد يوم القيامة و أهواله و أنواع عذابه.
اقول : الايتان اعني الاية الرابعة و الخامسة واضحتا الدلالة على البداء وقد اشرنا الى الجانب اللغوي منهما و تقدم فيما سبق ذكرهما عند تعريفات البداء اللغوية .
الاية السادسة و السابعة :
قوله تعالى: «فتول عنهم فما أنت بملوم» تفريع على طغيانهم و استكبارهم و إصرارهم على العناد و اللجاج، فالمعنى: فإذا كان كذلك و لم يجيبوك إلا بمثل قولهم ساحر أو مجنون و لم يزدهم دعوتك إلا عنادا فأعرض عنهم و لا تجادلهم على الحق فما أنت بملوم فقد أريت المحجة و أتممت الحجة.
اقول : وهذه الاية من جملة الايات التي استدل بها مولانا الامام الرضا عليه السلام وذلك في جوابه المطول لسليمان المروزي حيث قال عليه السلام قول الله تعالى لنبيه صل الله عليه واله " فتول عنهم فما انت بملوم " قال عليه السلام " ان الله اراد هلاكهم ثم بدا لله تعالى فقال " و ذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين " وسوف يرد الحوار الجاري بين سليمان المروزي و مولانا الرضا عليه السلام فيما يأتي ان شاء الله تعالى .
قوله تعالى: «و ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين» تفريع على الأمر بالتولي عنهم فهو أمر بالتذكير بعد النهي عن الجدال معهم، و المعنى: و استمر على التذكير و العظة فذكر كما كنت تذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين بخلاف الاحتجاج و الجدال مع أولئك الطاغين فإنه لا ينفعهم شيئا و لا يزيدهم إلا طغيانا و كفرا.
الاية الثامنة :
قوله تعالى: «و آخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم و إما يتوب عليهم و الله عليم حكيم» الإرجاء التأخير، و الآية معطوفة على قوله: «و آخرون اعترفوا بذنوبهم» و معنى إرجائهم إلى أمر الله أنهم لا سبب عندهم يرجح لهم جانب العذاب أو جانب المغفرة فأمرهم يئول إلى أمر الله ما شاء و أراد فيهم فهو النافذ في حقهم.
و هذه الآية تنطبق بحسب نفسها على المستضعفين الذين هم كالبرزخ بين المحسنين و المسيئين، و إن ورد في أسباب النزول أن الآية نازلة في الثلاثة الذين خلفوا ثم تابوا فأنزل الله توبتهم على رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) و سيجيء إن شاء الله تعالى.
و كيف كان فالآية تخفي ما يئول إليه عاقبة أمرهم و تبقيها على إبهامها حتى فيما ذيلت به من الاسمين الكريمين: العليم و الحكيم الدالين على أن الله سبحانه يحكم فيهم بما يقتضيه علمه و حكمته، و هذا بخلاف ما ذيل قوله: «و آخرون اعترفوا بذنوبهم» حيث قال: «عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم».
اقول الاية الكريمة استدل بها مولانا الامام الرضا عليه السلام على البداء و سوف يأتي ما يؤكد ذلك .
الاية التاسعة :
و قوله: «و ما يعمر من معمر و لا ينقص من عمره إلا في كتاب» أي و ما يمد و يزاد في عمر أحد فيكون معمرا و لا ينقص من عمره أي عمر أحد إلا في كتاب.
فقوله: «و ما يعمر من معمر» من قبيل قوله: «إني أراني أعصر خمرا:» يوسف: - 26 فوضع معمر موضع نائب الفاعل و هو أحد بعناية أنه بعد تعلق التعمير به يصير معمرا و إلا فتعمير المعمر لا معنى له.
و قوله: «و لا ينقص من عمره» الضمير في «عمره» راجع إلى «معمر» باعتبار موصوفه المحذوف و هو أحد و المعنى و لا ينقص من عمر أحد و إلا فنقص عمر المفروض معمرا تناقض خارق للفرض.
و قوله: «إلا في كتاب» و هو اللوح المحفوظ الذي لا سبيل للتغيير إليه فقد كتب فيه أن فلانا يزاد في عمره كذا لسبب كذا و فلانا ينقص من عمره كذا لسبب كذا و أما كتاب المحو و الإثبات فهو مورد التغير و سياق الآية يفيد وصف العلم الثابت و لهم في قوله: «و ما يعمر من معمر و لا ينقص من عمره» وجوه أخر ضعيفة لا جدوى في التعرض لها.
و قوله: «إن ذلك على الله يسير» تعليل و تقرير لما في الآية من وصف خلق الإنسان و كيفية إحداثه و إبقائه و المعنى أن هذا التدبير الدقيق المتين المهيمن على كليات الحوادث و جزئياتها المقرر كل شيء في مقره على الله يسير لأنه الله العليم القدير المحيط بكل شيء بعلمه و قدرته فهو تعالى رب الإنسان كما أنه رب كل شيء
انتهى
اقول : وجه الدلالة في هذه الاية على البداء ظاهر من قوله تعالى : " الا في كتاب " وهو اللوح المحفوظ كما افاد ذلك سيدنا من خلال تفسيره للاية و اننا ان شاء الله تعالى سوف نتعرض لذكر اللوح المحفوظ بصورة اكثر وضوحا فيما يأتي .
الاية العاشرة :
قوله تعالى : " الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون " بعد ما ذكر الحجة و تكذيب كثير من الناس لخص القول في نتيجتها وهو ان البدء و العود بيده سبحانه و سيرجع اليه الجميع و المراد بالخلق المخلوقون و لذا ارجع اليه ضمير الجمع في " ترجعون " و الاية واضحة الدلالة على ما نحن فيه كاخواتها .
الاية الحادي عشر :
قوله تعالى : " و بدأ خلق الانسان من طين " المراد بالانسان النوع المبدو خلقه .

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

مفهوم البداء و الآراء الصحيحة-بحث قيم لسماحة اية الله السيدعبدالله المحرقي

مفهوم البداء و الآراء الصحيحة-بحث قيم لسماحة اية الله السيدعبدالله المحرقي

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين