إعـــــــلان

**الشيخ مرتضى الحسون** · 15-08-2014, 12:44 AM

اولا الرواية صحيحة
ثانيا الاقرار سيد الادلة حيث اقر عمر بان العباس وعليا عليه السلام كانا يريان ابا بكر وعمر على انهما اثمان غادران ..الخ وهذا اقرار لفظي من عمر بانهما يريانهما على هذه الشاكلة
ثالثا/ لم نر اي انكار لا للعباس ولا لعلي عليه السلام لما نقله عمر عن رايهما فيه فلو كانا لم يريا انهما اثمان لكان علي والعباس يقولان لا لم نر ذلك في حقكما بل انتما راشدان
فما عدا هذا المنظار لهذه الرواية يكون تمحكا وتمحلا زائدا لا طائل منه والسلام

**الشيخ مرتضى الحسون** · 15-08-2014, 01:04 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابو الواصل سعد

استخدم عمر رضي الله عنه الالفاظ التي استخدمها العباس رضي الله عنه من باب المشاكلة
فتكرار الالفاظ نفسها دليل على ذلك
ففي المعجم ياتي معنى المشاكلة هكذا:
و المُشاكلَةُ ( عند أهل البديع ) : أن يُذْكَرَ الشيءُ بلفظ غيره لوقوعه في صُحْبَتِهِ ، كقوله تعالى : التوبة آية 67 نَسُوا اللهَ فنَسِيَهُمْ ) ) ، وقوله : آل عمران آية 54 وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ ) ) .
فلو أن العباس رضي الله عنه لم يقل هذه الكلمات لعلي رضي الله عنه لما قالها عمر بن الخطاب رضي الله عنه
لان مقالته من باب المشاكلة
الله يقول
وجزاء سيئة سيئة مثلها
أي عقوبة وليس بمعنى ظلم او اثم
يسمى هذا مشاكلة تاخد الالفاظ نفسها وتكررها

تكلمت باللغة وليتك لم تتكلم
اردت ان تمدح فذممت
واردت ان تكحل فعميت
واردت ان تطبب فمرضت
اردت ان تنقذ اصحابك من فخ الرواية فوقعت في شرك الدراية
تحججت باللغة فاحتجت عليك
انت زعمت ان نقل عمر للكلام كان من باب مشاكلة البديع - وساقبل بذلك منك- لكن عليك ان تتحمل عواقب قولك
اما المشاكلة فكما نقلت انت تعريفها ولكنك انقصت منها والتعريف الكامل هو ( المشاكلة وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا) ( الايضاح -للقزويني -360)
ومعناه انك تسمع كلمة معينة ذات معنى معين فتقوم انت وتذكر اللفظ ذاته وتريد معنى اخر غير الذي قصده المتكلم ولذا ضرب القزويني مثلا فقال : (الأول فكقوله
( قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه * قلت اطبخوا لي جبة وقميصا )
كأنه قال خيطوا لي ) المصدر نفسه
فلاحظ بيت الشعر
حيث قالوا اختر نوع طبخ نجده لك
فاختار (طبخ الجبة والقميص) مع انما لا يطبخان وانما هما من المخيط وليس من المطبوخ
فاستخدم لفظ الطبخ لهما (مشاكلة)
وكما ضربت انت المثال حيث ان الجزاء الالهي ليس سيئة وانما جرى من باب المشاكلة ..
اقول وبعد هذا البيان نرى ان كلام عمر لا يقترب نهائيا من موضوع المشاكلة البديعية نهائيا لا من قريب ولا من بعيد اذ انه نقل صريح القول لعلي والعباس وهذا ما يسمى عند اللغويين بجملة مقول القول او (الحكاية) فعمر قد حكى عنهما ذلك القول وبعرف اهل الحديث روى عنهما ذلك.
وهذا ما اقررت به انت دون ان تنتبه الى هفوات كلامك فقلت ( فلو أن العباس رضي الله عنه لم يقل هذه الكلمات لعلي رضي الله عنه لما قالها عمر بن الخطاب رضي الله عنه
لان مقالته من باب المشاكلة)
فانت اقررت بان العباس قد قال تلك الكلمة في حق عمر وابي بكر
وزعمت انها من باب المشاكلة في حين انها من باب الحكاية لا المشاكلة فتدبر
نعم اتفق معك ان عمر لم يكن يعتقد في نفسه او في حق ابي بكر انهما خائنان غادران اثمان وانما كان ينقل ما قاله علي والعباس
وعليه:
فان تبريرك المحبر هذا كان وبالا عليك بدلا من ان يكون في صالحك
ولو دققت في عنوان الموضوع الذي كتبه الاخ الطالب لوجدت ان الطالب يقول ان سيد الموحدين يرى في عمر وابي بكر انهما كذا وكذا
ولم يقل ان عمر يرى في نفسه او في ابي بكر ذلك
حتى تاتي انت وتبرر الكلام بدعوى المشاكلة
اتفق معك ان عمر لم يكن يرى ذلك لكن ليس من باب المشاكلة وانما من باب الحكاية
كما حكى الله تعالى كثيرا من اقوال الكفرة واليهود فتدبر

**المهتدي بالله** · 15-08-2014, 01:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

اولا الرواية صحيحة
ثانيا الاقرار سيد الادلة حيث اقر عمر بان العباس وعليا عليه السلام كانا يريان ابا بكر وعمر على انهما اثمان غادران ..الخ وهذا اقرار لفظي من عمر بانهما يريانهما على هذه الشاكلة
ثالثا/ لم نر اي انكار لا للعباس ولا لعلي عليه السلام لما نقله عمر عن رايهما فيه فلو كانا لم يريا انهما اثمان لكان علي والعباس يقولان لا لم نر ذلك في حقكما بل انتما راشدان
فما عدا هذا المنظار لهذه الرواية يكون تمحكا وتمحلا زائدا لا طائل منه والسلام

كذلك علي لم ينكر قول العباس فيه (هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن)
فهل علي يرى نفسه ايضا كذلك؟
وكذلك علي صرح بصدق ما نقله الصديق .. ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة ) قالا نعم
وكذلك علي لم ينكر قول عمر (والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق)
فهل هذا يعني ان علي يقر بذلك؟

؟

**ابو الواصل سعد** · 15-08-2014, 02:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

تكلمت باللغة وليتك لم تتكلم
اردت ان تمدح فذممت
واردت ان تكحل فعميت
واردت ان تطبب فمرضت
اردت ان تنقذ اصحابك من فخ الرواية فوقعت في شرك الدراية
تحججت باللغة فاحتجت عليك
انت زعمت ان نقل عمر للكلام كان من باب مشاكلة البديع - وساقبل بذلك منك- لكن عليك ان تتحمل عواقب قولك
اما المشاكلة فكما نقلت انت تعريفها ولكنك انقصت منها والتعريف الكامل هو ( المشاكلة وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا) ( الايضاح -للقزويني -360)
ومعناه انك تسمع كلمة معينة ذات معنى معين فتقوم انت وتذكر اللفظ ذاته وتريد معنى اخر غير الذي قصده المتكلم ولذا ضرب القزويني مثلا فقال : (الأول فكقوله
( قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه * قلت اطبخوا لي جبة وقميصا )
كأنه قال خيطوا لي ) المصدر نفسه
فلاحظ بيت الشعر
حيث قالوا اختر نوع طبخ نجده لك
فاختار (طبخ الجبة والقميص) مع انما لا يطبخان وانما هما من المخيط وليس من المطبوخ
فاستخدم لفظ الطبخ لهما (مشاكلة)
وكما ضربت انت المثال حيث ان الجزاء الالهي ليس سيئة وانما جرى من باب المشاكلة ..
اقول وبعد هذا البيان نرى ان كلام عمر لا يقترب نهائيا من موضوع المشاكلة البديعية نهائيا لا من قريب ولا من بعيد اذ انه نقل صريح القول لعلي والعباس وهذا ما يسمى عند اللغويين بجملة مقول القول او (الحكاية) فعمر قد حكى عنهما ذلك القول وبعرف اهل الحديث روى عنهما ذلك.
وهذا ما اقررت به انت دون ان تنتبه الى هفوات كلامك فقلت ( فلو أن العباس رضي الله عنه لم يقل هذه الكلمات لعلي رضي الله عنه لما قالها عمر بن الخطاب رضي الله عنه
لان مقالته من باب المشاكلة)
فانت اقررت بان العباس قد قال تلك الكلمة في حق عمر وابي بكر
وزعمت انها من باب المشاكلة في حين انها من باب الحكاية لا المشاكلة فتدبر
نعم اتفق معك ان عمر لم يكن يعتقد في نفسه او في حق ابي بكر انهما خائنان غادران اثمان وانما كان ينقل ما قاله علي والعباس
وعليه:
فان تبريرك المحبر هذا كان وبالا عليك بدلا من ان يكون في صالحك
ولو دققت في عنوان الموضوع الذي كتبه الاخ الطالب لوجدت ان الطالب يقول ان سيد الموحدين يرى في عمر وابي بكر انهما كذا وكذا
ولم يقل ان عمر يرى في نفسه او في ابي بكر ذلك
حتى تاتي انت وتبرر الكلام بدعوى المشاكلة
اتفق معك ان عمر لم يكن يرى ذلك لكن ليس من باب المشاكلة وانما من باب الحكاية
كما حكى الله تعالى كثيرا من اقوال الكفرة واليهود فتدبر

الحمد لله على الاقل انت ترد على ما أقول وليس كصاحبك
اسمع يا زمخشري زمانه
تقول لي (انقصت) من التعريف وتريد اني دلست فحذفت
تحقيقا أو تقديرا
أقول هذا لا ينقص شيء ولا يزيد
فقول عمر رضي الله عنه أي بمعنى: لو كان علي كاذبا آثما... فأنا كاذب آثم...
وهذا تقدير
ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا
فهذه مشاكلة
أصلا نجد المعاجم تذكر التعريف بدون تلك (الزيادة)
فلا أعرف هل ستتهمها بالتدليس ايضا ؟

تقول: كلام عمر لا يقترب نهائيا من موضوع المشاكلة البديعية نهائيا لا من قريب ولا من بعيد اذ انه نقل صريح القول لعلي والعباس وهذا ما يسمى عند اللغويين بجملة مقول القول او (الحكاية) فعمر قد حكى عنهما ذلك القول وبعرف اهل الحديث روى عنهما ذلك.
كيف لا يقترب لا من قريب او بعيد ؟؟!!!
أليست المشاكلة ذكر الشيء بلفظ غيره ؟؟
قال العباس رضي الله عنه:
هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ
قال عمر رضي الله عنه:
فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا
أليست الألفاظ نفسها مكررة متفقة في الرسم بنفس الحروف ؟؟؟؟
فكيف لا تكون هذه مشاكلة ولا حتى من بعيد !!!

أما قولك حكى عنهما فمضحك لانه سمع من العباس رضي الله عنه لتوه وبنفس الألفاظ كررها
فما الحكاية في قول عمر رضي الله عنه وقد سمعها كل الحاضرين لتوهم !!

تقول: فانت اقررت بان العباس قد قال تلك الكلمة في حق عمر وابي بكر
قلت في حق علي رضي الله عنه فلماذا تقولني ما لم اقل ؟
فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ

فاذا قلنا حاشا لعلي رضي الله عنه ان تكون هذه اوصافه فتسقط عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ايضا لانها مشاكلة في الالفاظ يعني بتكرارها واعادتها

**محب الغدير 2** · 15-08-2014, 03:37 AM

فهذه مشاكلة

إذا كانت مشاكلة فرضاً وهذا كلام نسخته أنت من منتدياتكم
فبم تأول كلام عمر ؟ =)

خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر

ننتظر الخطبة التي قيلت فيها هذه الجملة

**الشيخ مرتضى الحسون** · 15-08-2014, 10:35 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابو الواصل سعد

الحمد لله على الاقل انت ترد على ما أقول وليس كصاحبك
اسمع يا زمخشري زمانه
تقول لي (انقصت) من التعريف وتريد اني دلست فحذفت
تحقيقا أو تقديرا
أقول هذا لا ينقص شيء ولا يزيد
فقول عمر رضي الله عنه أي بمعنى: لو كان علي كاذبا آثما... فأنا كاذب آثم...
وهذا تقدير
ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا
فهذه مشاكلة
أصلا نجد المعاجم تذكر التعريف بدون تلك (الزيادة)
فلا أعرف هل ستتهمها بالتدليس ايضا ؟

تقول: كلام عمر لا يقترب نهائيا من موضوع المشاكلة البديعية نهائيا لا من قريب ولا من بعيد اذ انه نقل صريح القول لعلي والعباس وهذا ما يسمى عند اللغويين بجملة مقول القول او (الحكاية) فعمر قد حكى عنهما ذلك القول وبعرف اهل الحديث روى عنهما ذلك.
كيف لا يقترب لا من قريب او بعيد ؟؟!!!
أليست المشاكلة ذكر الشيء بلفظ غيره ؟؟
قال العباس رضي الله عنه:
هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ
قال عمر رضي الله عنه:
فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا
أليست الألفاظ نفسها مكررة متفقة في الرسم بنفس الحروف ؟؟؟؟
فكيف لا تكون هذه مشاكلة ولا حتى من بعيد !!!

أما قولك حكى عنهما فمضحك لانه سمع من العباس رضي الله عنه لتوه وبنفس الألفاظ كررها
فما الحكاية في قول عمر رضي الله عنه وقد سمعها كل الحاضرين لتوهم !!

تقول: فانت اقررت بان العباس قد قال تلك الكلمة في حق عمر وابي بكر
قلت في حق علي رضي الله عنه فلماذا تقولني ما لم اقل ؟
فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ

فاذا قلنا حاشا لعلي رضي الله عنه ان تكون هذه اوصافه فتسقط عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ايضا لانها مشاكلة في الالفاظ يعني بتكرارها واعادتها

مع كل الاحترام لك فانت تصفق في غير عرسك
يا ايها الفاضل ...
ان الاخ الطالب جاء برواية صحيح مسلم والتي تنص على ان عليا والعباس كانا يريان عمر وابا بكر خائنا ..الخ
ولذلك عمد الى تغيير لون الكتابة لانها محل شاهده
اما انت فغضضت الطرف ولم ترد على هذا الكلام والذي هو اصل الموضوع وذهبت الى جزئية اخرى الا وهي ما نسب الى العباس في حق امير المؤمنين عليه السلام
فكلامك يا سيدي الفاضل خارج قوس عما نحن فيه
لسنا نبحث في هل ان العباس قال ذلك في حق علي او لا؟
وانما نبحث في قول العباس وعلي في حق ابي بكر وعمر
ف
شتان ما يومي على كورها
ويوم حيان اخي جابر
فكل ردود لا تعدو ان تون تهربا مما نحن فيه
نحن نريد ردك في خصوص راي علي والعباس في ابكر بكر وعمر
وليس راي العباس في علي فتبين

**الطالب313** · 15-08-2014, 11:55 AM

وهذا مانقوله لحشويه الوهابيه اننا لانتكلم عن العباس وهذا شان الامام علي-ع- فالامر امامه ان ارادت ان يعفوا عن عمه او لم يعفوا فان عمه في جهنم وهذا كله لس كلامنا

كلامنا حول راي الامام في المنافقين الخلص حبتر وزريق

ومالا منافقين خلص واي محاوله لتشتيت الموضوع لاتفيد يامطيري ياحمار وانت تعرفني كم احترمك ورفعت لك الموضوع للمره الاخيره اقول لك لعن الله امن تتبع من المنافقين ارجع لذاك الموضوع

ممنون حبيبي الشيخ الحسون

**المهتدي بالله** · 15-08-2014, 12:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

وهذا مانقوله لحشويه الوهابيه اننا لانتكلم عن العباس وهذا شان الامام علي-ع- فالامر امامه ان ارادت ان يعفوا عن عمه او لم يعفوا فان عمه في جهنم وهذا كله لس كلامنا

ليس القضية هل عفى ام لا
ولكنه لم يستنكر قول العباس .. يعني بناءا على طريقتكم في الاستدلال انه يرى ان قول العباس فيه صحيح ...

ومن جهة اخرى
اقر بصريح العبارة بصحة نقل الصديق ..
ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة ) قالا نـعـم ....

وكذلك لم يعترض على قول عمر عندما قال (والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق)

الخلاصة .......
وهذا دليل على انه يرى انهم بارين راشدين تابعين للحق لانه لم يعترض وبل اقر بصحة نقلهم بصريح العبارة.

**الطالب313** · 15-08-2014, 12:39 PM

اما حديث البخاري ابشر فانه ضعيف ساكمل الموضوع ومع اني وضعت التضعيف هناك لكن ساضيف وافرد له موضوع

**الطالب313** · 15-08-2014, 12:40 PM

كلمه المنافق الخالص عمر --بقوله والله يعلم--هذا تروك في علم الله من قال انه هكذا --يكاد المريب ان يقول خذوني

ياحمار

ثانيا--المهم اعترافه بان الامام يراه كاذب اثم غادر اثم فاجر

وبتالي منافق خالص

والبقيه لافائده منه واضح

**المهتدي بالله** · 15-08-2014, 12:51 PM

لم تعلق على النقاط المذكورة :

1- ان علي لم يعترض على قول العباس عندما وصفه بانه خائن غادر اثم ... فهل هذا يعني اقرار؟
2- ان علي اعترف بصحة نقل الصديق بصريح العبارة عندما قال : نعم
3- ان علي لم يعترض على قول عمر في شأن الصديق ... وهذا اقرار.

فكلامك مجرد اعادة وتكرار وردك ليس فيه نقض لما اقره او صرح به.

**الطالب313** · 15-08-2014, 01:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

لم تعلق على النقاط المذكورة :

1- ان علي لم يعترض على قول العباس عندما وصفه بانه خائن غادر اثم ... فهل هذا يعني اقرار؟
2- ان علي اعترف بصحة نقل الصديق بصريح العبارة عندما قال : نعم
3- ان علي لم يعترض على قول عمر في شأن الصديق ... وهذا اقرار.

فكلامك مجرد اعادة وتكرار وردك ليس فيه نقض لما اقره او صرح به.

يابن لارضاعه الخبير في الجنس كما تقول عن نفسها

اذا ذكرت الامام علي-ع- قل عليه السلام فهو ليس صديقك والا ساصفعك والاصفع المنافقين الخلص

1-الامام ان لم يجب على عمه فهذا شانه وهو اهل الكرم وهذا من باب الاحترام ون كان العباس سيئ الخلق لكن الامام علي قمه الاخلاق وهذا ليس موضوعنا

2-مالنا علاقه بانه اعترف او لم يعترف قال نعم -والقول بنعم يحتمل امرين مماشاه المتكلم انا الان عندما يتكلم معي رجل حتى في الكتابه اقول نعم يعني اماشيه في كلامه

وان قلنا انه قبل بان الحديث صحيح اقول نعم الحديث صحيح عن النبي-ص- وبينت فيما سبق الامام لم ينكر ولكن بين ان فهمهم اوصلهم لهذه المواصفات حيث انهم عرفوا المقصد من حديثالنبي-ص- ولم يطبقوا المقصد الصحيح اما ان عمرك المنافق الخالص عندما سئل الامام عن صحه الحديث الامام قال نعم ولم يساله عمر هل طبقنا الحديث صحيح وهل فهمناه صحيح

وهذا ليس موضوعنا ولن اجيب عن هذا مره اخرى

3-يابن الرضاعه لعنك الله ولعن صديقك تقول صديق على ابوبكر الحرامي وعندما تذكر الامام علي-ع- تقول علي

لعن الله صديقك الحرامي صاحب الريسز وقمار قريش

والان نجيب ان تتكمل في وادي اخر على الحديث لانورث وهذا ليس موضوعنا فان موضوعنا راي الامام علي الباقي في المنافقين الخلص

كاذبان اثمان غادران خائنان فاجران----منافقين خلص

انتهى ياحمار

**ابو الواصل سعد** · 15-08-2014, 01:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

مع كل الاحترام لك فانت تصفق في غير عرسك
يا ايها الفاضل ...
ان الاخ الطالب جاء برواية صحيح مسلم والتي تنص على ان عليا والعباس كانا يريان عمر وابا بكر خائنا ..الخ
ولذلك عمد الى تغيير لون الكتابة لانها محل شاهده
اما انت فغضضت الطرف ولم ترد على هذا الكلام والذي هو اصل الموضوع وذهبت الى جزئية اخرى الا وهي ما نسب الى العباس في حق امير المؤمنين عليه السلام
فكلامك يا سيدي الفاضل خارج قوس عما نحن فيه
لسنا نبحث في هل ان العباس قال ذلك في حق علي او لا؟
وانما نبحث في قول العباس وعلي في حق ابي بكر وعمر
ف
شتان ما يومي على كورها
ويوم حيان اخي جابر
فكل ردود لا تعدو ان تون تهربا مما نحن فيه
نحن نريد ردك في خصوص راي علي والعباس في ابكر بكر وعمر
وليس راي العباس في علي فتبين

العباس وعلي رضي الله عنهما لم يقولا شيء لعمر رضي الله عنه ولكن وجدنا العباس رضي الله عنه من قال عن علي رضي الله عنه أنه كذا وكذا ... لهذا قال عمر رضي الله عنه فرأيتماني كذا وكذا ...
فأنا لم أغضض الطرف ولكن تكلمت بالرواية كاملة دون بتر لأصلها
فأنت تأخد قوله تعالى (فنسيهم) وتَفصلها عن قوله (نسوا الله) .
ونحن نتكلم الان بعد ثبوت التواتر عندنا عن علي رضي الله عنه ان خير الامة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما

**ابو الواصل سعد** · 15-08-2014, 01:52 PM

يابن لارضاعه الخبير في الجنس كما تقول عن نفسها

انظروا الى هذه الحثالة كيف تتكلم ولا أدري ما هو دخل ام المؤمنين عاشة عليها السلام في هذا الموضوع !
وهو الذي يريد تضعيف أثر في صحيح البخاري متواتر
ويتكلم بعد في رواياتنا ويستنبط منها الاحكام
أقول لأهل السنة فقط هل هذا يستحق في نظركم الى الاستماع له والقراءة لردوده فضلا على أن نرد أو حتى نعتقد بها ؟؟؟!!!

**المهتدي بالله** · 15-08-2014, 01:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

1-الامام ان لم يجب على عمه فهذا شانه وهو اهل الكرم وهذا من باب الاحترام ون كان العباس سيئ الخلق لكن الامام علي قمه الاخلاق وهذا ليس موضوعنا

لم اقل لماذا لم يطعن في عمه
بل لم ينفي تلك الصفات التي وصفها عمه له
والموضوع ليس مزاح ... او جلسة شرب قهوة ... بل شكوى ضده.

فهو في موضع التهمة ولم ينفي شيء عن نفسه.

2-مالنا علاقه بانه اعترف او لم يعترف قال نعم -والقول بنعم يحتمل امرين مماشاه المتكلم انا الان عندما يتكلم معي رجل حتى في الكتابه اقول نعم يعني اماشيه في كلامه

مماشاة

كيف مماشاة قد نشده بالله في قول الرسول عليه الصلاة والسلام؟
هذه شهادة علي في قول الرسول عليه السلام

أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا نورث ما تركناه صدقة ) قالا : نعم

وان قلنا انه قبل بان الحديث صحيح اقول نعم الحديث صحيح عن النبي-ص- وبينت فيما سبق الامام لم ينكر ولكن بين ان فهمهم اوصلهم لهذه المواصفات حيث انهم عرفوا المقصد من حديثالنبي-ص- ولم يطبقوا المقصد الصحيح اما ان عمرك المنافق الخالص عندما سئل الامام عن صحه الحديث الامام قال نعم ولم يساله عمر هل طبقنا الحديث صحيح وهل فهمناه صحيح

الفاروق نقل الصيغة التي لاتقبل الاحتمال، فليس هناك معنى آخر ولم يثبت ان علي عنده معنى للحديث مختلف.
(لا نورث ما تركناه صدقة ) ..
قال علي : نعم

لم تجب على النقطة الثالثة :

3- ان علي لم يعترض على قول عمر في شأن الصديق ... وهذا اقرار.

_____________________________
ملاحظة /
قول عمر :قال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما نورث ما تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق

اللون الاحمر هذا لم يعترض عليه علي بن ابي طالب لانه كان من باب المشاكلة ... وعلي لم يعترض على اي جملة لانه يرى فعلا انه صادق بار راشد تابع للحق.

اذا انت معترض .. فاعترض على جوابك الذي تقول فيه مماشاة.

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,092 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 71 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 154 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

اميرالموحدين -علي-ع- يَرَى ان ابوبكر وَعَمَرَ مُنَافِقِينَ خُلَّصِ

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين