إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

[بطش خلفاء النبي وتقية الصحابة]

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 6
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 template التالي
  • #46
    تذكير لما تقدّم بيانه ..

    رسول الله ينبئ أصحابه بأئمة السوء الذي يغيرون سنته .. ويأمرهم بالتقية
    قلتُ : يا رسولَ اللهِ ! إنا كنا بشرٌ . فجاء اللهُ بخيرٍ . فنحن فيه . فهل من وراءِ هذا الخيرِ شرٌّ ؟ قال ( نعم ) قلتُ : هل من وراءِ ذلك الشرِّ خيرٌ ؟ قال ( نعم ) قلتُ : فهل من وراءِ ذلك الخيرِ شرٌّ ؟ قال ( نعم ) قلتُ : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمةٌ لا يهتدون بهدايَ ، ولا يستنُّون بسُنَّتي . وسيقوم فيهم رجالٌ قلوبُهم قلوبُ الشياطينِ في جُثمانِ إنسٍ ) قال قلتُ : كيف أصنعُ ؟ يا رسولَ اللهِ ! إن أدركت ُذلك ؟ قال ( تسمعُ وتطيع للأميرِ . وإن ضَرَب ظهرَك . وأخذ مالَك . فاسمعْ وأطعْ ) .

    الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1847
    خلاصة حكم المحدث: صحيح
    عمران بن حصين يسر إلى مطرف حديثاً عن النبي ، وييطلب منه أن يكتم حديثه طالما بقي على قيد الحياة
    والظاهر خوفه من أمراء السوء الذين أنبأ رسول الله عنهم
    أن مطرفا عاد عمران بن حصين فقال له : إني محدثك حديثا فإن برئت من وجعي فلا تحدث به ولو مضيت لشأني فحدث به إن بدا لك : إنا استمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم لم ينهنا عنه حتى مات صلى الله عليه و سلم رأى رجل رأيه.
    قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح
    أبو هريرة يكتم حديث رسول الله في عهد معاوية بن أبي سفيان خوفاً من يقتلوه
    حفظتُ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وعاءَيْنِ : فأما أحدُهما فَبَثَثْتُهُ، وأما الآخَرُ فلو بَثَثْتُهُ قُطِعَ هذا البُلْعومُ .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 120
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
    الإمام الباقر يزعم أن رأي علي مخالف لرأي الأول والثاني ، ولكنه لم يخالفهما خوفاً من أن تتقول عليه جهلة الأمة بأنه قضى فيهما خلاف ما قضى الأول والثاني

    شرح معاني الآثار للطحاوي > كتاب السير > باب سهم ذي القربى

    حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ : ثنا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ ، قَالَ : ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ، فَقُلْتُ : أَرَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ حَيْثُ وَلِيَ الْعِرَاقَ ، وَمَا وَلِيَ مِنْ أُمُورِ النَّاسِ ، كَيْفَ صَنَعَ فِي سَهْمِ ذَوِي الْقُرْبَى ، قَالَ : " سَلَكَ بِهِ ، وَاللَّهِ ، سَبِيلَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قُلْتُ : وَكَيْفَ ؟ وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ مَا تَقُولُونَ ؟ قَالَ : إِنَّهُ ، وَاللَّهِ ، مَا كَانَ أَهْلُهُ يَصْدُرُونَ إِلا عَنْ رَأْيِهِ ، قُلْتُ : فَمَا مَنَعَهُ ؟ قَالَ : كَرِهَ ، وَاللَّهِ ، أَنْ يُدَّعَى عَلَيْهِ خِلافُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ.
    سعيد بن جبير يقول إن الناس لا تلبي خوفاً من معاوية ، وابن عباس يردف على كلامه أن معاوية ترك السنة من بغض علي

    كنتُ معَ ابنِ عبَّاسٍ ، بعرفاتٍ ، فقالَ : ما لي لا أسمعُ النَّاسَ يلبُّونَ ؟ قلتُ : يخافونَ مِن معاويةَ ، فخرجَ ابنُ عبَّاسٍ ، من فُسطاطِهِ ، فقالَ : لبَّيكَ اللَّهمَّ لبَّيكَ ، لبَّيكَ فإنَّهم قد ترَكوا السُّنَّةَ من بُغضِ عليٍّ

    الراوي: سعيد بن جبير المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3006
    خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
    معاوية ينهى عن متعة الحج ، وابن عباس يراها موجودة في القرآن ويرى معاوية كاذب على رسول الله
    أو إن معاوية نهى عن متعة النساء .. وابن عباس يراها في كتاب الله ، ويرى أن معاوية كذب على رسول الله
    وهذا من التغير في السنة الذي أنبأ عنه رسول الله من أمراء السوء

    عن عمرٍو قالَ: سمِعتُ ابنَ عبَّاسٍ رضِي اللهُ عنهمَا وأنَا قائِمٌ على رأسِهِ يقولُ: - ورجلٌ يقولُ له: إنَّ مُعاوِيةَ رضِي اللهُ عنْه نَهَى عن المُتْعَةِ – فقالَ ابنُ عبَّاسٍ رضِي اللهُ عنهما: انظُرُوا ، فإن كانتْ في كتابِ اللهِ – تعالَى – فقدْ كَذَب علَى رسولِ اللهِ صلَّى الله عليهِ وسلَّم ، وإن لمْ تكنْ في كتابِ اللهِ – تعالى – فهوَ كمَا قالَ

    الراوي: سفيان الثوري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 2/219
    خلاصة حكم المحدث: صحيح
    النبي يخبر أبو ذر عن ظلم عثمان له ، ويأمره أن يسمع ويطيع وينساق كيف ساقوه وأن يصبر على ظلمهم كما أمر أن يفعل مع أمراء السوء تماماً
    أتاني رسول الله و أنا في مسجد المدينة فضربني برجله و قال : ألا أراك نائما فيه فقلت : يا رسول الله غلبتني عيني قال : كيف تصنع إذا أخرجت منه فقلت إني أرضى الشام الأرض المقدسة المباركة قال : كيف تصنع إذا أخرجت منه قال : ما أصنع أضرب بسيفي يا رسول الله و قال رسول الله : ألا أدلك على خير من ذلك و أقرب رشدا قالها مرتين تسمع وتطيع وتساق كيف ساقوك
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 1074
    خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

    ابن عباس يرى أن معاوية حمار لفعل قام به ، ثم بعد أن سئل يقول إنه فقيه ، ويتقي شر معاوية - على ذمة الطحاوي -

    كنتُ معَ ابنِ عبَّاسٍ عندَ معاويةَ نتحدَّثُ حتَّى ذَهَبَ هَزيعٌ منَ اللَّيلِ ، فقامَ مُعاويةُ ، فرَكَعَ رَكْعةً واحدةً ، فقالَ ابنُ عبَّاسٍ: مِن أينَ ترى أخذَها الحِمارُ
    الراوي: عكرمة المحدث: العيني - المصدر: نخب الافكار - الصفحة أو الرقم: 5/80
    خلاصة حكم المحدث: [ورد] من طريقين صحيحين على شرط مسلم
    قال الطحاوي : «وقد يجوز أن يكون قول ابن عباس : (أصاب معاوية) على التقية له. (شرح معاني الآثار :389/1)
    التعديل الأخير تم بواسطة سيد نزار البحراني; الساعة 03-09-2014, 01:39 PM.
    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #47
      لماذا انفعلت يا أخ ؟
      تعودتك محترم فالآن أصبحت تسيء الي وتناديني وهابي ! ومع الأسف أسلوب عاطفي يغلب على مشاركاتك كالعادة
      المشاركة الأصلية بواسطة سيد نزار البحراني
      سبحان الله ... ما رأيت أجهل من الوهابية في حياتي .....

      أولاً : ما أردت إثباته أن هناك صحابي مفرط في التشيّع ... وما دخلي روى له البخاري أم لم يروي ...؟
      إن هذا إلا زعم أحد علماءك ... وكل ما أدعيته أن هذا الصحابي شيعي مفرط ، وقد ثبت
      أنا لم أقل شيعي مفرط .. بل تشيعه هين لالتصاقه بعلي رضي الله عنه وليست له بدعة تثبت وهؤلاء "الشيعة" تاج على رؤوسنا
      المشكلة أن الألفاظ تختلط عند كل شخص فالتشيع درجات

      ثانياً : تقول إنه يعترف بفضل أبي بكر وعمر ... فهل سأترضى عليه ...؟
      أيها الصغير المسكين ... أنتم تزعمون أن الإمام علي يترضى عليهما ...
      وهل تعتقد أني أتعبّد بكتبكم ...؟ ما لك ...؟!
      أين عقولكم ...؟
      أنا أترضّى على كل الصحابة الموالين .... ومنهم أبو الطفيل رضوان الله تعالى عليه ...
      اذن ماذا تريد أن تثبت بنقلك أنه يفضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ؟؟
      أنت من ينقل ليس أنا.. تكذب ما نقلته يداك
      فعلى الأقل انقل ما يقوي حجتك وان من باب الالزام


      ثالثاً : كلام مالك والشافعي لأنهما معاندان أو جاهلان ... ومن يعلم حجة على من لا يعلم ...

      رابعاً : سألتك عن حد الإفراط في حب الآل .. فلم تجب .. لأنك جاهل ولا تعلم .. ولكنك تكابر ولا تقبل الاعتراف ...
      أجب أيها الوهابي .. ما هو مقياس الإفراط ...؟
      وهل ثبت ذلك عن سعيد ..؟
      أما كلام المحققين المرمي جزافاً غير معتبر ..
      فالحب وجداني ، إن لم يظهر ما يؤكد أنه مفرط في الحب لا يمكن الركون لهذه المزاعم ..
      ولا يجوز الإعتماد على كلام المحققين .. إلا إذا علم مبناهم الذي بنوا عليه هذه التهم ...
      حبكم للطغاة الذين حذرنا رسول الله منهم أدخلكم في النصب .....
      لا نصب الا عند من طعن في الثقل الاكبر هؤلاء هم النواصب
      اجبتك عن التشيع .. ماذا تريد بالضبط ؟؟
      مرة تقول ماهو الحد ومرة تقول ماهو المقياس وعندما أجيب تبدأ بالتهجم علي !!
      وهل ثبت في سعيد ؟ نعم ثبت بأقوال المحققين وهم يأخدون من المعاصر مما ثبت من الروايات الصحيحة ولم يخالفهم أحد. انتهى


      خامساً : قولك أن الآية في متعة النساء لا يغير من الأمر كثيراً يا صغير ...
      فابن عباس يعتقد أن متعة النساء في كتاب الله كما اعترفت أنت سابقاً ..
      وبما أن معاوية ينهى عنها ...
      فابن عباس يرى معاوية كاذب على رسول الله (لأنه يرى أن المتعة في كتاب الله) ،
      فتنبه يا وهابي ...
      أولا أنا لم أقل أن الآية في متعة النساء ولم أقل أن ابن العباس رضي الله عنه فسر الآية على نكاح المتعة !
      فعليك ان تاتي بدليل صحيح أولا وساجيبك عن هذا تنزلا لاحقا
      ابن العباس وجه الناس الى القرآن ولم يُكذب معاوية ارجع الى الرواية .. أنت فسرتها على ذلك. فإن فعلا الآية في القرآن فمعاوية يكون أخطأ لا نحمل الموضوع أكثر من ذلك..


      سادساً : إيرادك لتفسير الطبري .. وقولك أن ابن عباس ليس معصوم ...
      أما أنه غير معصوم فباتفاق المسلمين ..
      أما أن تقدّم كلام الطبري عليه فذلك لأنك تعادي الحق ليس إلا ..
      فأنت تتلزم بقواعد علماءك طالما تنصر مذهبك .. وتتخلى عنها متى عارضت أفكارك ومعتقداتك التي ورثتها من الطغاة الذين غيروا سنة رسول الله كما أنبأ في الصحيح عندكم ...
      ولا يجوز تقديم تفسير الطبري على ابن عباس من أي وجه كان
      فالطبري ينتصر لمذهبه .. ولا تستطيع أن تقول هذا الأمر عن الصحابي
      والطبري متأخر .. وابن عباس متقدم
      الطبري لم يكن موجوداً وقت نزول الآية وابن عباس موجود
      ابن عباس دعا له النبي أن يفقهه في الدين .. وسماه ابن مسعود ترجمان القرآن
      ولم يعارضه صحابي في تفسير الآية .. ثم تأتي أيها الجاهل .. وتقدم كلامك على كلام فقيه عالم صحابي جليل يفسّر القرآن ...؟
      من أنت حتى تترك الناس كلام ابن عباس الذي لم يعارضه أحد من الصحابة ... ونقدّم كلامك أنت أو كلام الطبري ...؟
      الجهل والتعصب ... طريقان سريعان إلى سقر .... الحمد لله الذي خلصنا منهما ...
      أما قولك أن النبي حرّم المتعة .. فهذا لا ينفي تفسير الآية في المتعة
      ففي الخمر نزلت آيات .... حتى حّرم ...
      أضف إليه أن الذي حرّم المتعة هو عمر كما لا يخفى على ذي بصيرة ....
      ولكن تقية جماعة من الصحابة .. وكذب بعض آخر ...
      قلت لك اذا تنزلا ابن العباس رضي الله عنه فسرها كذلك فهو مخطئ.. فهي في المحصنات والمتعة لا تُحصن
      فما ورد أنه قرأ الى أجل مسمى .. آثار لا ينظر اليها لا قرآنا ولا خبرا .. وان صح عنه ذلك
      نعم لدينا منهج في التفسير وأخد تفسير الصحابي يأتي بعد تفسير النبي ولكن اذا وجدنا في تفسيره اشكال -فهو غير معصوم- (ممكن غابت عنه احاديث) ولم نجد صحابي آخر رد هذا التفسير.. فهل سنعاند الحق الذي وصلنا اليه يقينا ونتمسك بتفسير خاطئ !!! انت لا تفهم في قواعدنا بارك الله فيك
      والصحابة اصلا اختلفوا في تفسير آيات .. مثلا ابن مسعود اختلف مع ابن العباس رضي الله عنهما في هذا الشأن فلا شك سنرد تفاسير صحابة اذا خالفت الحق


      سابعاً : تقول إن علماء أهل البيت حالهم حال بقية علماء الأمة .. وهذا من تغيير كلام رسول الله (ص)
      الرسول أمر علماء الأمة وجهالها أن ترجع إلى أهل البيت ... حديث الثقلين يا وهابي ،
      طبعا يُراجعون ولكن يُعاملون معاملة باقي الامة .. فالجاهل منهم لا يُقدم على العالم من الامة.. هل فهمت ؟
      لا اريد فتح مواضيع اخرى ولكن سألتك عن ذرية الحسن رضي الله عنهم وعلمائهم ما رأيك بهم ؟


      أيها الصغير المسكين .... لو كان لك أدنى التفات لعلمت أن كتبكم مملوءة بالتجسيم ،
      http://www.youtube.com/watch?v=ghT0PYBuPQI
      بعد هذه المشاركة سأطلعك على تجسيمكم يا وهابية ..
      وسآتيك بملامح ربك .. حتى تعرفه يوم القيامة ...
      عدنان ابراهيم !! توقعت أفضل من هذا
      على الأقل انقل من كلام عالم حتى أخطئه بأقوال سلفه وليس هذا الاحمق عدنان


      أما هذا الكلام فردّ عليه السيد الخوئي ، إن كان صدر المتألهين فعلاً يقصد التجسيم بكلامه فهذا كفر ،
      أما وكلام صدر المتألهين في الإلهيات بالمعنى الأعم والإلهيات بالمعنى الأخص في الفلسفة الإلهية، وكلامه عن ذات الواجب من امتناع الماهية والتركيب والحد عليها ، وغيره يعارض هذا الكلام ..... فراجع.
      وربما يكون هذا الكلام من متشابهات كلامه ...
      أنت هل توافق على ما قال صدر المتألهين أم تقول أخطأ ؟
      عالم يقول الله جسم وعالم يرد عليه
      أرأيت انتم ايضا مختلفون في التوحيد ..
      على الأقل نحن لا نقول ان الله جسم ولكن اختلفنا في هل نؤول او لا .. أنا وجدت السلف على ذم التأويل ووجدت هذا المنهج هو الصحيح يعني ليس فقط اتباع السلف ولكن فعلا انا مقتنع بهذا فلو أراد الله أن يخبرنا بأي شيء عن ذاته لا يمكن الا نحن أن نعرف لأنكم تؤولون تؤولون كل شيء باستخدام عقولكم .. ادخال العقل ورد ظاهر النص


      وأما ما نسب للهشامين وغيرهما من القول بالتجسيم .. فلاحظ أن هؤلاء كلهم في زمن الأئمة ...
      وإن منهم إلا ما روى ما يخالف التجسيم ...
      وهشام بن الحكم ، كان على عقيدة باطلة ، ثم استبصر .... وظل على القول بالتجسيم
      حتى أن سمع من الأئمة كلامهم في التوحيد ...
      سبحان الله ،
      استغرب من الوهابية .. يرددون شبهات أجبنا عليها قبل مئات السنين .. وبعضها قبل أكثر من ألف سنة ....
      أما تستحون ...؟
      أنا أستحيي ولكن أنت من لا تفعل
      ترمينا بالتجسيم وما قال به الهشامان ونحن لا نعلم من قال به من علمائنا
      فبينت لك أن هذا قول الهشامان. من باب الرد
      وليس فقط اثنان بل أوردت لك علماء منكم قالو كما في رسائل المرتضى قال: قال هشام بن الحكم ، وعلي بن منصور ، وعلي بن إسماعيل بن ميثم ، ويونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين ، وابن سالم الجواليقي ، والحشوية وجماعة المشبهة : إن الله عز وجل في مكان دون مكان ، وأنه يتحرك وينتقل ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .


      أخيراً : قولك أن الحديث الوارد عن ابن عباس وسبه لمعاوية ، أنه ضعيف الإسناد
      فلأنك مستعد لأن تتكلم فيما لا تعلم .... طالما أنك تدافع عن الظلمة والطغاة الذين بدلوا كلام رسول الله وسنته ..
      فالعيني يقول أن الحديث ورد بسندين صحيحين على شرط مسلم ...
      ممكن تضع لي سند واحد فقط وليس سندين .. يكون على شرط مسلم.
      الذي اعرفه : من طريق أبو غسان مالك بن يحيى ضعيف ونفس السند به عبد الوهاب بن عطاء صدوق يخطئ
      كيف يكون هذا على شرط مسلم ؟
      ليس اي عالم يقول على شرط البخاري ومسلم نصفق له !


      لكن استوقفتني جملة واحدة ، وخطيرة :

      انظروا يا مسلمين .. انظروا يا سنة ، انظروا يا وهابية ...
      هؤلاء علماؤكم ، كل ينتصر لمذهبه ...
      وإن اضطر أن يدلّس ويكذب على رسول الله ، وإن اضطر أن يكذب على صحابي ...
      وإن اضطر أن يثبت أن صحابي سب صحابي ...
      وليس فقط صاحب البدعة مردود كلامه ،، بل كل من يخالف رأيي فهو منتصر لمذهبه ونرمي بكلامه عرض الحائط ...
      فإذا كان هذا ديدنكم ... فلا عجب من كلامك المتهافت أعلاه ...

      الحمد لله على نعمة الولاية .. وملأ قلوبنا من حب محمد وآل محمد ...
      أين كذب الامام الطحاوي هداك الله .. هو نقل روايتين الاولى فيها من أين ترى أخدها الحمار والثانية أصاب معاوية ثم شكك وقال يجوز أن تكون تقية
      فأين الكذب هنا ؟
      الكذب أخي الكريم يا سنة ويا وهابية عند علماء الامامية
      مثال أحد علمائهم اسمه : عبد الله بن بكير .. فطحي ثقة من اصحاب الاجماع
      ثبت عنه أنه كذب على الامام المعصوم بأن نسب رواية وألصقها بزرارة نصرة لمذهبه
      قواعد الحديث لمحي الدين الموسوي الغريفي ص43
      ومقتضى هذا التصريح من الشيخ صدور الكذب الصريح من عبد الله بن بكير في إسناد الحديث إلى ثقات المعصوم
      ماذا قال الخوئي عند هذا التصريح ؟
      قال في المعجم:       وأما ما ذكره الشيخ في الاستبصار فلا ينافي الحكم بوثاقته غايته أن الشيخ احتمل كذب عبد الله بن بكير في هذه الرواية بخصوصها نصرة لرأيه ومن المعلوم أن احتمال الكذب لخصوصية في مورد خاص لا ينافي وثاقة الراوي في نفسه.
      يبرر له. يقول انه نعم كذب على الامام نصرة لمذهبه ولكن هذا مورد خاص لن يسقط وثاقته !!
      لكن الأخ لا يرى هذا .. سيذهب الى الامام الطحاوي ويصرخ يا سنة وياوهابية ...
      مع أن الإمام الطحاوي رحمه الله لم يكذب ولكنه قال "وقد يجوز أن يكون" ... هذه صيغة تشكيك معروفة وليست جزم
      أرأيت الفرق بين علمائنا وعلمائكم ؟؟
      علمائكم بين طاعن بالقرآن بين كاذب على الامام بين عميل لهولاكو كما نقلت لك في موضوع آخر... هؤلاء علمائكم
      فالحمد لله على نعمة الولاية التي وصلتكم من علمائكم
      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #48
        أنا لم أقل شيعي مفرط .. بل تشيعه هين لالتصاقه بعلي رضي الله عنه وليست له بدعة تثبت وهؤلاء "الشيعة" تاج على رؤوسنا
        المشكلة أن الألفاظ تختلط عند كل شخص فالتشيع درجات
        عزيزي ، من علماءكم من يقول أنه كان يقدمه على الشيخين ...؟
        أليس هذا هو الإفراط في التشيع ..؟
        وليت شعري .. وماذا إن قدّم علي على أبي بكر ...؟!!

        اذن ماذا تريد أن تثبت بنقلك أنه يفضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ؟؟
        أنت من ينقل ليس أنا.. تكذب ما نقلته يداك
        فعلى الأقل انقل ما يقوي حجتك وان من باب الالزام
        لو نقلت لك محل الشاهد وحذفت موقفه من الشيخين .. لقال قائل سيد نزار يبتر النص ..
        وأنني أدلّس ... وأريد أن أظهر ما يوافقني ، واترك ما يخالف هواي ..
        أنا إنما نقلت نص علماءك .. وألزمتك به ...
        وأنا في الأخير لا أتعبد بنصوصكم .. كما لا تتعبدون بنصوصنا ..

        اجبتك عن التشيع .. ماذا تريد بالضبط ؟؟
        مرة تقول ماهو الحد ومرة تقول ماهو المقياس وعندما أجيب تبدأ بالتهجم علي !!
        عزيزي ما هو المقياس ...؟ هذا الأمر وجداني .. كيف تعرفون هذا الشخص مغالي أو غير مغالي
        مفرط أو غير مفرط ..؟
        إذا بلغ حبه أي درجة ..؟
        الحب لا نجده في الطريق .. فنذهب ونقيسه ، فإذا بلغ عشرة كيلو يكون قد بلغ حد الإفراط ...
        هو أمر وجداني ... إذا لم نعرف المقياس الذي بنى عليه علماءك ، كيف تركن إلى كلامهم ...؟
        خصوصاً وأنت تقول أن التشيع درجااات ... فلا أدري أي درجة بلغ سعيد
        هل الدرجة التي تضعه فوق رأسك أم الدرجة التي تضعه تحت رجلك ...

        وهل ثبت في سعيد ؟ نعم ثبت بأقوال المحققين وهم يأخدون من المعاصر مما ثبت من الروايات الصحيحة ولم يخالفهم أحد
        على ماذا بنى علماءك هذا الكلام ..؟ وأي درجة من التشيع بلغ سعيد ..؟

        أياً يكن ، فالألباني صحح حديثه .. والظاهر أنه يعتقد أن هذا الحديث غير مؤيد لبدعة سعيد...

        أولا أنا لم أقل أن الآية في متعة النساء ولم أقل أن ابن العباس رضي الله عنه فسر الآية على نكاح المتعة !
        فعليك ان تاتي بدليل صحيح أولا وساجيبك عن هذا تنزلا لاحقا
        عزيزي ابن عباس يعتقد أن متعة النساء في كتاب الله .... ومتعة الحج كذلك ..
        فالمحصلة أنه يرى معاوية قد كذب على رسول الله ، ولكنه علق ذلك على القرآن ، ليسلم هو ...

        السند الأول :
        الطبري في تفسيره : ( حدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي سلمة ، عن أبي نضرة قال : قرأت هذه الآية على ابن عباس { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } ، قال ابن عباس : إلى أجل مسمى قال : قلت : ما أقرؤها كذلك ؟ قال : والله لأنزلها الله كذلك ثلاث مرات .

        السند الثاني :
        الطبري في تفسيره : حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود(بن أبي هند)، عن أبي نضرة قال، سألت ابن عباس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ"سورة النساء"؟ قال قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ؟ قلت: لا! لو قرأتُها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.

        وهناك أسانيد أخرى رواها الطبري وعبد الرزاق في مصنفه ،

        السند الثالث :
        الحاكم في مستدركه :
        أخبرنا أبو زكريا العنبري ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ النضر بن شميل أنبأ شعبة ثنا أبو سلمة قال : سمعت أبا نضرة يقول : قرأت على ابن عباس رضي الله عنهما { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } قال ابن عباس : فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى قال أبو نضرة : فقلت ما نقرأها كذلك فقال ابن عباس : و الله لأنزلها الله كذلك
        هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
        تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم

        اكتفي بهذه ....


        ابن العباس وجه الناس الى القرآن ولم يُكذب معاوية ارجع الى الرواية .. أنت فسرتها على ذلك. فإن فعلا الآية في القرآن فمعاوية يكون أخطأ لا نحمل الموضوع أكثر من ذلك..
        أخي الكريم ... هذا عدم إنصاف منك
        هل تريد الحق فعلاً ...؟
        رسول الله يقول إن بعدي سيكون عليكم أئمة جور ، ويأمر الأمة بتقيتهم ...
        ونحن الآن بصدد البحث في مقول النبي الأعظم ...
        فنجد أثراً عن ابن عباس يقول إن معاوية كذب على رسول الله إن كانت آية المتعة في القرآن (وهي كذلك عنده)
        ثم تقول إذا ثبت ذلك يكون معاوية مخطئ ...؟
        من يغير سنة النبي ... يكون فقط مخطئ ..؟
        كمن كذب كذبة عادية أو شرب الخمر أو سرق أو أو ....؟
        هذا تحمسك لسنة النبي الأعظم ..؟
        انتصر لنفسك يا عزيزي ... أنت لا تتمنى أن يكون ما أقول الحق ... ولذلك لا تستطيع أن تقيّم الموضوع بعين الإنصاف
        انظر إلى الأمور من جهة مغايرة ... ولو لمرة واحدة
        لعل الحق فيما أقول
        لعل رسول الله صادق فيما قال إنه سيأتي بعده أئمة جور يغيرون السنة ...!!

        قلت لك اذا تنزلا ابن العباس رضي الله عنه فسرها كذلك فهو مخطئ.. فهي في المحصنات والمتعة لا تُحصن
        عزيزي هذا رمي لابن عباس بالجهل ،،
        فالآية ليس حيث تذهبون :
        وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
        محصِنين .... في قبال مسافحين ،
        وليس الإحصان الذي يوجب الرجم على المسلم إذا ثبت عليه الزنا .... بل إحصان العفة عن الزنا
        لا حول ولا قوة إلا بالله ...

        والصحابة اصلا اختلفوا في تفسير آيات .. مثلا ابن مسعود اختلف مع ابن العباس رضي الله عنهما في هذا الشأن فلا شك سنرد تفاسير صحابة اذا خالفت الحق
        علماءك يقولون إذا اجمع الصحابة ، (ومعلوم أن الإجماع عندكم لا يقدم على السنة أو الكتاب) أخذتم بإجماعهم ..
        فإذا اختلفوا لم تخرجوا من أقوالهم (يعني تختارون من أقوالهم الأصوب وما يظهر أنه الأقرب إلى الصواب)
        فإن ورد عن أحدهم فتوى أو تفسير لآية ، ولم يخالفه فيه أحد من الصحابة أو لم يصلنا ذلك
        أخذتم بقول الصحابي ..

        وهنا ابن عباس يفسّر الآية في المتعة .. فهل يجوز أن نتخلى عن مبادئنا إذا لم توافق أهوائنا ..؟
        أم هل يجوز أن نقدّم قول العلماء المتأخرين على الفقهاء الأجلاء من الصحابة الذين شهد لهم القاصي والداني بفضلهم وعلمهم ..؟
        هم أبعد عن الهوى ممن جاء بعدهم ، وأقرب إلى عهد التنزيل ، ورسول الله بيّن لهم معاني الآيات وشهدوا أسباب النزول
        هذا قول علماءك .....
        ولا أدري لماذا لا تقبلونه يا أخي ...!!!
        خصوصاً وأنه لم يثبت أن أحداً خالف ابن عباس في تفسير هذه الآية .....!!!

        طبعا يُراجعون ولكن يُعاملون معاملة باقي الامة .. فالجاهل منهم لا يُقدم على العالم من الامة.. هل فهمت ؟
        هذا عدم فهم لنص النبي ....
        هل تظن أن كل آل محمد ، وكل ذريته هم العترة المقرونة مع القرآن في حديث الثقلين ...؟
        كيف وذريته قد افترقوا أشتاتاً ...؟
        بالطبع العترة ليست كل ذرية الخاتم (ص)
        بل العترة هم الذين فرض الله مودتهم على العباد ... وفرض إتباعهم

        لا اريد فتح مواضيع اخرى ولكن سألتك عن ذرية الحسن رضي الله عنهم وعلمائهم ما رأيك بهم ؟
        يا أخي ليس ذرية الحسن .. بل حتى ذرية الحسين ... نحن لا نختار حجة الله على عباده !!
        بل الله يختار .. من كان عالماً فقيهاً ، يأخذ علمه وفقهه من منابعه الصحيحة فله التقدير والتبجيل ... ولا فرق بين أبناء الحسنين (ع)
        لكن الأئمة هم من ولد الحسين .. دون ولد الحسن ..
        أخبرني ، كتاب الإمام علي صار عند من ..؟
        أليس عند الإمام الباقر ..؟
        لماذا لم يكن عند أبناء الحسن ..!؟

        على الأقل انقل من كلام عالم حتى أخطئه بأقوال سلفه وليس هذا الاحمق عدنان
        عدنان ابراهيم بيّن نقطة .. وقد بينت لك في مشاركة سابقة ، جزء من ألف جزء مما تقولونه عن الله ....
        والله المستعان ...
        هذا وأنتم تمسكتم بالثقلين ..... اختلفتم في ذات الباري ، سبحانه وتعالى ...

        أنت هل توافق على ما قال صدر المتألهين أم تقول أخطأ ؟
        عالم يقول الله جسم وعالم يرد عليه
        يا أخي كلام صدر المتألهين شاذ ... وقد بينت لك قصده ..
        وليس مقصوده من الجسم الجسم المحسوس ولا المتحيز ....
        ومن تابع كلمات صدر المتألهين في الفلسفة الإلهية يعرف أن هذا مستحيل عليه ...

        وليس فقط اثنان بل أوردت لك علماء منكم قالو كما في رسائل المرتضى قال: قال هشام بن الحكم ، وعلي بن منصور ، وعلي بن إسماعيل بن ميثم ، ويونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين ، وابن سالم الجواليقي ، والحشوية وجماعة المشبهة : إن الله عز وجل في مكان دون مكان ، وأنه يتحرك وينتقل ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
        عزيزي هؤلاء كانوا يعيشون في فترة الأئمة .. بعضهم كان على غير مذهب ، ثم اهتدوا
        وبعضهم كان جاهلاً بهذا الأمر ..
        كما لو كان شخص بعيد عن مدينة النبي .. وأسلم
        لكنه لم تصله كل التشريعات ... وهذا الأمر ممكن جداً ،،

        ولكن الشيعة متفقة في التوحيد (ونستثني من لم تبلغه نصوص العترة الطاهرة)... بخلافكم
        فمنكم من ينزه الله عن المكان ، ومنكم من يزعم أن له مكان
        ومنكم متوقف في المسألة .... وغيرها من المسائل التي شيبت علماءكم
        والله لا تجدون الحق إلا عند محمد وآل محمد ....

        ممكن تضع لي سند واحد فقط وليس سندين .. يكون على شرط مسلم.
        الذي اعرفه : من طريق أبو غسان مالك بن يحيى ضعيف ونفس السند به عبد الوهاب بن عطاء صدوق يخطئ
        كيف يكون هذا على شرط مسلم ؟
        ليس اي عالم يقول على شرط البخاري ومسلم نصفق له !
        كلامك صحيح ..
        وأنا إنما ألزم من يلتزم بهذا التصحيح .... وأنا لا أملك وقتاً للبحث عن أسانيد الرواية
        وإذا تفرّغت ، لأنعمنك عيناً


        أين كذب الامام الطحاوي هداك الله .. هو نقل روايتين الاولى فيها من أين ترى أخدها الحمار والثانية أصاب معاوية ثم شكك وقال يجوز أن تكون تقية
        فأين الكذب هنا ؟
        أنت قلت أنه انتصر لمذهبه .. ألم تفهم ..!؟
        فهو لكي يتنصر لمذهبه مستعد لأن يثبت أن صحابي شتم صحابي (حمار)
        أن يزعم أن صحابي قال كلاماً لم يثبت عنه و و و و فقط انتصاراً لمذهبه ..

        علمائكم بين طاعن بالقرآن بين كاذب على الامام بين عميل لهولاكو كما نقلت لك في موضوع آخر... هؤلاء علمائكم
        علماءنا كذبوا على المعصوم ...؟
        هههههههههههه
        عبد الله بن بكير الفطحي علماءنا ...؟!!

        الحمد لله على نعمة الولاية،،
        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #49
          المشاركة الأصلية بواسطة سيد نزار البحراني
          عزيزي ، من علماءكم من يقول أنه كان يقدمه على الشيخين ...؟
          أليس هذا هو الإفراط في التشيع ..؟
          وليت شعري .. وماذا إن قدّم علي على أبي بكر ...؟!!
          هذا لا يثبت.. فعلي نفسه لا يقدم ابي بكر وعمر على نفسه


          لو نقلت لك محل الشاهد وحذفت موقفه من الشيخين .. لقال قائل سيد نزار يبتر النص ..
          وأنني أدلّس ... وأريد أن أظهر ما يوافقني ، واترك ما يخالف هواي ..
          أنا إنما نقلت نص علماءك .. وألزمتك به ...
          وأنا في الأخير لا أتعبد بنصوصكم .. كما لا تتعبدون بنصوصنا ..
          من باب الالزام الزمني بما ينفعك لا بما يضرك

          عزيزي ما هو المقياس ...؟ هذا الأمر وجداني .. كيف تعرفون هذا الشخص مغالي أو غير مغالي
          مفرط أو غير مفرط ..؟
          إذا بلغ حبه أي درجة ..؟
          الحب لا نجده في الطريق .. فنذهب ونقيسه ، فإذا بلغ عشرة كيلو يكون قد بلغ حد الإفراط ...
          هو أمر وجداني ... إذا لم نعرف المقياس الذي بنى عليه علماءك ، كيف تركن إلى كلامهم ...؟
          خصوصاً وأنت تقول أن التشيع درجااات ... فلا أدري أي درجة بلغ سعيد
          هل الدرجة التي تضعه فوق رأسك أم الدرجة التي تضعه تحت رجلك ...
          تفضيل علي على عثمان رضي الله عنهما من هنا يبدأ التشيع مع تفضيله لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما الى ان ينتقص منهما فهنا يصل الى الرفض
          فابو الطفيل رضي الله عنه لم يكن رافضيا حشاه


          على ماذا بنى علماءك هذا الكلام ..؟ وأي درجة من التشيع بلغ سعيد ..؟
          علمائي بنوا على روايات المعاصرين مثل هذه الرواية التي تنقلها انت وغيرها .. بلغ تشيعه حد التعصب السياسي مع الطرف الآخر لا أكثر لفرط حبه لعلي رضي الله عنه


          أياً يكن ، فالألباني صحح حديثه .. والظاهر أنه يعتقد أن هذا الحديث غير مؤيد لبدعة سعيد...
          قال إسناده صحيح وانا حاورتك بالرواية ولم أخرج منها وقلت لك معلوم تشيع سعيد رحمه الله وظنه كان خطأ


          عزيزي ابن عباس يعتقد أن متعة النساء في كتاب الله .... ومتعة الحج كذلك ..
          فالمحصلة أنه يرى معاوية قد كذب على رسول الله ، ولكنه علق ذلك على القرآن ، ليسلم هو ...
          علق على القرآن ليسلم هو .. هذا لا يقبل منك وهذا ليس ابن العباس رضي الله عنه الذي نعرفه .. أنت بنفسك نقلت رواية كيف جهر بالتلبية فهو لا يخاف ان يقول كلمة حق


          السند الأول :
          الطبري في تفسيره : ( حدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي سلمة ، عن أبي نضرة قال : قرأت هذه الآية على ابن عباس { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } ، قال ابن عباس : إلى أجل مسمى قال : قلت : ما أقرؤها كذلك ؟ قال : والله لأنزلها الله كذلك ثلاث مرات .

          السند الثاني :
          الطبري في تفسيره : حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود(بن أبي هند)، عن أبي نضرة قال، سألت ابن عباس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ"سورة النساء"؟ قال قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ؟ قلت: لا! لو قرأتُها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.

          وهناك أسانيد أخرى رواها الطبري وعبد الرزاق في مصنفه ،

          السند الثالث :
          الحاكم في مستدركه :
          أخبرنا أبو زكريا العنبري ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ النضر بن شميل أنبأ شعبة ثنا أبو سلمة قال : سمعت أبا نضرة يقول : قرأت على ابن عباس رضي الله عنهما { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } قال ابن عباس : فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى قال أبو نضرة : فقلت ما نقرأها كذلك فقال ابن عباس : و الله لأنزلها الله كذلك
          هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
          تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم

          اكتفي بهذه ....
          قراءة شاذة وفي أحسن أحوالها منسوخة ب"محصنين غير مسافحين" .. الآية الكريمة هذه ليست في قرآنك فهذه الروايات لا تنفعك حتى اذا قرأ ابن العباس الآية هكذا ..
          عليك برواية يفسر فيها ابن العباس رضي الله عنه الاية بأنها في نكاح المتعة .. مع أني قلت لك لن أستغرب اذا أتيت بها لكن أفدني يا أخي


          أخي الكريم ... هذا عدم إنصاف منك
          هل تريد الحق فعلاً ...؟
          رسول الله يقول إن بعدي سيكون عليكم أئمة جور ، ويأمر الأمة بتقيتهم ...
          ونحن الآن بصدد البحث في مقول النبي الأعظم ...
          فنجد أثراً عن ابن عباس يقول إن معاوية كذب على رسول الله إن كانت آية المتعة في القرآن (وهي كذلك عنده)
          ثم تقول إذا ثبت ذلك يكون معاوية مخطئ ...؟
          من يغير سنة النبي ... يكون فقط مخطئ ..؟
          كمن كذب كذبة عادية أو شرب الخمر أو سرق أو أو ....؟
          هذا تحمسك لسنة النبي الأعظم ..؟
          انتصر لنفسك يا عزيزي ... أنت لا تتمنى أن يكون ما أقول الحق ... ولذلك لا تستطيع أن تقيّم الموضوع بعين الإنصاف
          انظر إلى الأمور من جهة مغايرة ... ولو لمرة واحدة
          لعل الحق فيما أقول
          لعل رسول الله صادق فيما قال إنه سيأتي بعده أئمة جور يغيرون السنة ...!!
          لا أريد كلام عاطفي اخي الكريم
          المشاركات طويلة بما يكفي وسأقوم بتجاهلها في المرة القادمة
          اذا قلت لأمريكي أسلم حديثا عن المتعة اذا لم تكن في القرآن فقد كذب سيد نزار .. هل هذا يجعلك كذابا اذا لم يجد هذا المسلم المتعة في الآية ؟


          عزيزي هذا رمي لابن عباس بالجهل ،،
          فالآية ليس حيث تذهبون :


          محصِنين .... في قبال مسافحين ،
          وليس الإحصان الذي يوجب الرجم على المسلم إذا ثبت عليه الزنا .... بل إحصان العفة عن الزنا
          لا حول ولا قوة إلا بالله ...
          لأن الاحصان لا يكون للزاني فقال تعالى بعدها:
          وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ
          ثم يقول:
          فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ
          وليس في المتعة شرط اذن أهل المرأة، فلا تنكح بإذن أهلها محصنة غير مسافحة الا في زواج شرعي


          علماءك يقولون إذا اجمع الصحابة ، (ومعلوم أن الإجماع عندكم لا يقدم على السنة أو الكتاب) أخذتم بإجماعهم ..
          فإذا اختلفوا لم تخرجوا من أقوالهم (يعني تختارون من أقوالهم الأصوب وما يظهر أنه الأقرب إلى الصواب)
          فإن ورد عن أحدهم فتوى أو تفسير لآية ، ولم يخالفه فيه أحد من الصحابة أو لم يصلنا ذلك
          أخذتم بقول الصحابي ..

          وهنا ابن عباس يفسّر الآية في المتعة .. فهل يجوز أن نتخلى عن مبادئنا إذا لم توافق أهوائنا ..؟
          أم هل يجوز أن نقدّم قول العلماء المتأخرين على الفقهاء الأجلاء من الصحابة الذين شهد لهم القاصي والداني بفضلهم وعلمهم ..؟
          هم أبعد عن الهوى ممن جاء بعدهم ، وأقرب إلى عهد التنزيل ، ورسول الله بيّن لهم معاني الآيات وشهدوا أسباب النزول
          هذا قول علماءك .....
          ولا أدري لماذا لا تقبلونه يا أخي ...!!!
          خصوصاً وأنه لم يثبت أن أحداً خالف ابن عباس في تفسير هذه الآية .....!!!
          لقد أجبتك عن هذه سأكرر لا أحب الاطالة
          أصل الموضوع "المتعة" لا حظ لكم فيه من كتب أهل السنة فلا تتشبث بامور فرعية لا تنفعك بارك الله فيك
           نعم لدينا منهج في التفسير وأخد تفسير الصحابي يأتي بعد تفسير النبي ولكن اذا وجدنا في تفسيره اشكال -فهو غير معصوم- (ممكن غابت عنه احاديث) ولم نجد صحابي آخر رد هذا التفسير.. فهل سنعاند الحق الذي وصلنا اليه يقينا ونتمسك بتفسير خاطئ !!! انت لا تفهم في قواعدنا بارك الله فيك


          هذا عدم فهم لنص النبي ....
          هل تظن أن كل آل محمد ، وكل ذريته هم العترة المقرونة مع القرآن في حديث الثقلين ...؟
          كيف وذريته قد افترقوا أشتاتاً ...؟
          بالطبع العترة ليست كل ذرية الخاتم (ص)
          بل العترة هم الذين فرض الله مودتهم على العباد ... وفرض إتباعهم
          العلماء منهم
          نعم
          مثل عائشة وابن العباس وزيد بن علي رضي الله عنهم


          يا أخي ليس ذرية الحسن .. بل حتى ذرية الحسين ... نحن لا نختار حجة الله على عباده !!
          بل الله يختار .. من كان عالماً فقيهاً ، يأخذ علمه وفقهه من منابعه الصحيحة فله التقدير والتبجيل ... ولا فرق بين أبناء الحسنين (ع)
          لكن الأئمة هم من ولد الحسين .. دون ولد الحسن ..
          أخبرني ، كتاب الإمام علي صار عند من ..؟
          أليس عند الإمام الباقر ..؟
          لماذا لم يكن عند أبناء الحسن ..!؟
          هذا التقسيم لا دليل عليه فلهذا لا تسأل أسئلة ماذا أخدتم من فلان وفلان .. فكل هؤلاء من أهل البيت على منهج المهاجرين والانصار الذين ارتدوا الا ثلاث او عشرة بعد النبي عندكم


          عدنان ابراهيم بيّن نقطة .. وقد بينت لك في مشاركة سابقة ، جزء من ألف جزء مما تقولونه عن الله ....
          والله المستعان ...
          هذا وأنتم تمسكتم بالثقلين ..... اختلفتم في ذات الباري ، سبحانه وتعالى ...
          افتح تلك النقاط في مواضيع منفصلة .. ولا ترجع للاستشهاد بعدنان ابراهيم مرة ثانية لو سمحت فلا هو منا ولا هو منكم


          يا أخي كلام صدر المتألهين شاذ ... وقد بينت لك قصده ..
          وليس مقصوده من الجسم الجسم المحسوس ولا المتحيز ....
          ومن تابع كلمات صدر المتألهين في الفلسفة الإلهية يعرف أن هذا مستحيل عليه ...
          توافقه على كلامه أم مخطئ .. أن الله جسم الهي لا كالاجسام ؟
          اذا قلت أخطأ .. فخلاص لا تستنكر علينا اذا اختلفنا


          عزيزي هؤلاء كانوا يعيشون في فترة الأئمة .. بعضهم كان على غير مذهب ، ثم اهتدوا
          وبعضهم كان جاهلاً بهذا الأمر ..
          كما لو كان شخص بعيد عن مدينة النبي .. وأسلم
          لكنه لم تصله كل التشريعات ... وهذا الأمر ممكن جداً ،،

          ولكن الشيعة متفقة في التوحيد (ونستثني من لم تبلغه نصوص العترة الطاهرة)... بخلافكم
          فمنكم من ينزه الله عن المكان ، ومنكم من يزعم أن له مكان
          ومنكم متوقف في المسألة .... وغيرها من المسائل التي شيبت علماءكم
          والله لا تجدون الحق إلا عند محمد وآل محمد ....
          لا نسلم لكم أنكم أخدتم شيء من آل محمد يا رجل
          أنتم تأخدون من زرارة وشاكلته من المتهمين بالكذب عندنا
          والا فنحن أخدنا من النبي وهو سيد آل البيت
          واذا اخرجت الهشامان سيبقى علماء لكم أنت جهلتهم .. فلا تستنكر مرة أخرى اذا اختلف اهل السنة في التأويل .. والا فما هو حكم هؤلاء القائلين بالانتقال والحركة ولم يثبت عنهم أنه رجعوا عن قولهم


          كلامك صحيح ..
          وأنا إنما ألزم من يلتزم بهذا التصحيح .... وأنا لا أملك وقتاً للبحث عن أسانيد الرواية
          وإذا تفرّغت ، لأنعمنك عيناً



          أنت قلت أنه انتصر لمذهبه .. ألم تفهم ..!؟
          فهو لكي يتنصر لمذهبه مستعد لأن يثبت أن صحابي شتم صحابي (حمار)
          أن يزعم أن صحابي قال كلاماً لم يثبت عنه و و و و فقط انتصاراً لمذهبه ..
          هو أورد الرواية ولم يعلق عليها .. علق على الرواية الثانية التي فيها أصاب معاوية .. هل فهمت ؟


          علماءنا كذبوا على المعصوم ...؟
          هههههههههههه
          عبد الله بن بكير الفطحي علماءنا ...؟!!
          هههههههه طبعا من علمائكم من أصحاب الاجماع أقول لك
          فقيه ويرجع الى كلامه في الجرح والتعديل
          الله يهديك
          خلاصة الأقوال للحلي: قال الشيخ الطوسي: انه فطحي المذهب إلا انه ثقة. وقال الكشي: قال محمد بن مسعود : عبد الله بن بكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا
          شرح اللمعة: وقد قال الشيخ : إن العصابة أجمعت على تصحيح ما يصح عن عبد الله بن بكير وأقروا له بالفقه والثقة

          الحمد لله على نعمة الولاية،،
          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #50
            وتسألني لماذا أنفعل ...؟!!!
            إذا رأيت كل هذا الجهل والغباء يا بني ... كيف لا انفعل ..؟
            كيف لا أسيء خلقي معك ...؟
            يا أخي ماذا يوجد في رؤسكم ..؟
            بل هل يوجد شيء في رؤسكم من الأساس ...؟!
            هل أودعت عقولكم في أرجلكم خطأً ...؟!!!
            سبحان الله ...
            حاشا لله ... ما علمنا بشراً بهذه الدرجة من السطحية ..!!!!

            أنا أحتاج لفترة لأكظم غيظي ، والله المستعان على عقول الوهابية ...
            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #51
              من باب الالزام الزمني بما ينفعك لا بما يضرك
              عزيزي ، ما بك ...؟
              أنا ألزمتك بالتشيع .. هل وجدتني ألزمتك بموقفه من عمر ...؟
              سبحان الله ...
              هل الخطأ الكبير الذي اجترحته هو أنني أوردت النص ، ولونت لك موقع الشاهد ..؟!!!!!!!

              تفضيل علي على عثمان رضي الله عنهما من هنا يبدأ التشيع مع تفضيله لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما الى ان ينتقص منهما فهنا يصل الى الرفض
              فابو الطفيل رضي الله عنه لم يكن رافضيا حشاه
              الكلام عن سعيد وليس أبو الطفيل ..!!!!!!!!!!

              علق على القرآن ليسلم هو .. هذا لا يقبل منك وهذا ليس ابن العباس رضي الله عنه الذي نعرفه .. أنت بنفسك نقلت رواية كيف جهر بالتلبية فهو لا يخاف ان يقول كلمة حق
              يا وهابي ... أنا أخبرتك أن لكل مقام مقال .. وأخبرتك أن ابن عباس كان يتقي معاوية في جوانب أخرى .....
              وأخبرتك عن مداهنة معاوية ..

              قراءة شاذة وفي أحسن أحوالها منسوخة ب"محصنين غير مسافحين" .. الآية الكريمة
              عجيب كلامك .. عجز الآية منسوخ بصدرها ...
              سبحان الله ... لا أدري كيف يسمحون لكم بالنقاش ..!!

              هذه ليست في قرآنك فهذه الروايات لا تنفعك حتى اذا قرأ ابن العباس الآية هكذا ..
              يا عزيزي .. هذه من أساسيات النقاش ..
              أنا عندما أورد لك نص بأن لربك ساق طويلة عظيمة .. فأنا إنما ألزمك بما في كتبك ..
              وهذا لا يعني أنني أتعبد بهذا النص ..
              أنا عندما آتي بهذه الأسانيد عن ابن عباس رضوان الله تعالى عليه ، فهذا لا يعني أنني أتعبد بنصوصكم
              افهموا .... افهموا ... افهموا ..... إذا كنتم تعانون من الفراغ الشديد
              فالبقية يعانون من الإنشغال الشديد ...
              اسمعوا كلام العرعور واذهبوا للحانات خير لكم ..

              ---
              هناك مسألة ، أئمتنا قالوا بأن الآية نزلت (إلى أجل مسمى) ، وهذا الكلام مع غيره لا يعني أنها تقرأ هكذا ، كما ذهب العلماء
              إنما المقصود من أن الآية نزلت هكذا ، أي نزلت بهذا المعنى
              للتوضيح فقط ،
              ---

              عليك برواية يفسر فيها ابن العباس رضي الله عنه الاية بأنها في نكاح المتعة .. مع أني قلت لك لن أستغرب اذا أتيت بها لكن أفدني يا أخي
              الطبري في تفسيره : حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود(بن أبي هند)، عن أبي نضرة قال، سألت ابن عباس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ"سورة النساء"؟ قال قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ؟ قلت: لا! لو قرأتُها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.

              أما تقرأ سورة النساء ..؟

              اذا قلت لأمريكي أسلم حديثا عن المتعة اذا لم تكن في القرآن فقد كذب سيد نزار .. هل هذا يجعلك كذابا اذا لم يجد هذا المسلم المتعة في الآية ؟
              أنت لم تفهم الجهة التي أتكلم منها ...
              أولاً : ابن عباس يعتقد أن المتعة في كتاب الله
              ثانياً : ابن عباس يقول إذا كانت المتعة في كتاب الله ، فمعاوية قد كذب على النبي
              ثالثاً : (بغض النظر المتعة موجودة في كتاب الله أو لا ، فابن عباس يعتقد أنها موجودة)
              إذن هو يرى أن معاوية يكذب على النبي ...

              أنَّ معاويةَ قالَ لنفرٍ من أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أتعلمونَ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ نهى عنِ المتعةِ يعني متعةَ الحجِّ قالوا لا

              الراوي: نفر من أصحاب النبي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/239
              خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات‏‏

              سألتُ سَعدَ بنَ مالِكٍ عن مُتعةِ الحجِّ فقالَ: فَعلناها وَهوَ يومئذٍ مُشرِكٌ بالعَرشِ يَعني مُعاويةَ - يعني عُروشَ بيوتِ مَكَّةَ

              الراوي: غنيم بن قيس المحدث: العيني - المصدر: نخب الافكار - الصفحة أو الرقم: 9/172
              خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


              فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ
              وليس في المتعة شرط اذن أهل المرأة، فلا تنكح بإذن أهلها محصنة غير مسافحة الا في زواج شرعي
              هل الثيب (المطلقة) ، يتوجب عليها أن تأخذ الإذن من أهلها ..!!!!؟
              فهل سنعاند الحق الذي وصلنا اليه يقينا ونتمسك بتفسير خاطئ !!! انت لا تفهم في قواعدنا بارك الله فيك
              إذا وجدت أحاديث تتعارض .. يجب أن تشغل أمراً قد أودعه الله في كل إنسان
              وميّزه به عن بقية الحيوانات .. يطلق عليه البعض اسم (العقل)
              وتفكّر ... إذا رسول الله انبأ بتغيير سنته من قبل أئمة الجور بعده
              وأمرهم بالتقية
              فأي الحديثين تستطيع الاعتماد عليه .. بفرض أنهما صحيحين ،،

              نعم
              مثل عائشة وابن العباس وزيد بن علي رضي الله عنهم
              خطأ .. العترة لا تفترق عن القرآن .. ولا تفترق عن بعضها من باب أولى
              فكيف وعائشة حاربت علي ..
              هل تكون في صف علي والحسن والحسين وابن عباس ..؟
              أم في صف عائشة ...؟
              المسألة ليست بهذه السطحية والبساطة والسذاجة التي صورها لك علماءك
              وإلا ما الفرق بين العترة وسائر الأمة ..؟
              إذن لأوصى بالعلماء الفقهاء من باب أولى ...
              إنما عنى رسول الله أناس معينيين
              أولهم علي والحسن والحسين ...
              ثم تعيين البقية يبيّنه هؤلاء
              هذا التقسيم لا دليل عليه فلهذا لا تسأل أسئلة ماذا أخدتم من فلان وفلان .. فكل هؤلاء من أهل البيت على منهج المهاجرين والانصار الذين ارتدوا الا ثلاث او عشرة بعد النبي عندكم
              سألتك عن كتاب علي الذي عند الإمام الباقر عليه السلام ، فلم ترد ...؟؟!!!!!

              توافقه على كلامه أم مخطئ .. أن الله جسم الهي لا كالاجسام ؟
              اذا قلت أخطأ .. فخلاص لا تستنكر علينا اذا اختلفنا
              في المعنى الذي يقصده قطعاً لا أعارضه ..
              وإنما الألفاظ لا نرتضيها .. خصوصاً وأن هذا اللفظ يستخدم في العادة للإشارة على الجسم المتحيز أو الكائن في مكان ...
              والله أيّن الأين وكيّف الكيف .. فلا أين له ولا كيف ....
              والأفضل الإبتعاد عن هذه الألفاظ التي قد يساء فهمها ... كما أساء البعض فهمه ..

              أنتم تأخدون من زرارة وشاكلته من المتهمين بالكذب عندنا
              لماذا لا تتقيد بكلام علماءك في هذا الصدد ..؟
              http://www.yahosain.org/vb/showthread.php?t=203861

              والا فنحن أخدنا من النبي وهو سيد آل البيت
              بل أخذتم من أبي هريرة وأنس اللذان كانا يكذاب على رسول الله ... كما يقول الإمام الصادق عليه السلام
              وأخذتم من كل من أظهر الإسلام ، ومات على ذلك ، ورأى النبي
              وكأنه حافظ ثقة ، عدل ... ولا أدري كم حديثاً أخرجتم للمنافقين المتجلببين بجلباب الإسلام ...
              الحمد لله على سلامة المنهج

              فلا تستنكر مرة أخرى اذا اختلف اهل السنة في التأويل
              عزيزي .. لم تختلفوا في التأويل ... اختلفتم في ذات الله ...
              أنتم اختلفتم في الله ...
              هل تعرف ما معنى (الله ) ..؟
              أنتم اختلفتم في الله ... كم مرة سأكتبها حتى تفهم أنكم اختلفتم في أكبر وأعظم مسألة لا يضاهيها شيء على الإطلاق ..
              ومنكم من قال بالجبر ومنكم من قال بالتفويض ، حتى هداكم الله ...
              انظر كم من علماءك سقط في الجبر .. وكم منهم سقط في التفويض ...
              وأما أهل البيت فكلماتهم من صدر الإسلام
              أن لا جبر ولا تفويض .. ولكن أمر بين الأمرين

              هو أورد الرواية ولم يعلق عليها .. علق على الرواية الثانية التي فيها أصاب معاوية .. هل فهمت ؟
              أنت قلت أنه ينتصر لمذهبه ، وهذا مأخذي عليك ، هل فهمت ..؟ أكيد لا .

              هههههههه طبعا من علمائكم من أصحاب الاجماع أقول لك
              فطحي فقيه .. ولا يعني أنه شيعي إمامي ...؟!!!
              كيف أصبح من علماءنا ..؟
              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #52
                عمر يغيّر سنة النبي في الطلاق ،،

                كان الطلاقُ على عهدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وأبي بكرٍ وسنتين من خلافةِ عمرَ ، طلاقُ الثلاثِ واحدةً . فقال عمرُ بنُ الخطابِ : إنَّ الناسَ قد استعجلوا في أمرٍ قد كانت لهم فيهِ أناةٌ . فلو أمضيناهُ عليهم ! فأمضاهُ عليهم .

                الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1472
                خلاصة حكم المحدث: صحيح

                أنَّ أبا الصهباءِ قال لابنِ عباسٍ : هاتِ من هناتك . ألم يكن الطلاقُ الثلاثُ على عهدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وأبي بكرٍ واحدةً ؟ فقال : قد كان ذلك . فلما كان في عهدِ عمرَ تتايعُ الناسُ في الطلاقِ . فأجازَه عليهم .

                الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1472
                خلاصة حكم المحدث: صحيح


                بعض من اعترض على الحديث ، قال :
                ما في حديث ابن عباس من الدلالة على أن عمر أمضى الثلاث عقوبة للناس ؛ لأنهم قد استعجلوا أمراُ كان لهم فيه أناة. وهذا مشكل ، ووجه الإشكال : كيف يقرر عمر رضي الله عنه ـ وهو هو تقاً وصلاحاً وعلماً وفقهاً ـ بمثل هذه العقوبة التي لا تقتصر آثارها على من استحقها ، وإنما تتجاوزه إلى طرف آخر ليس له نصيب في الإجرام ، ونعني بالطرف الآخر : الزوجات ، حيث يترتب عليها إحلال فرج حرام على طرف ثالث ، وتحريم فرج حلال بمقتضى عقد الزواج ، وحقوق الرجعة
                وقال :
                ما عليه ابن عباس رضي الله عنه من التقى والصلاح والعلم والاستقامة والتقيد بالاقتداء والقوة في الصدع بكلمة الحق التي يراها ، يمنع القول بانقياده إلى ما أمر به عمر رضي الله عنه من إمضاء الثلاث والحال أنه يعرف حكم الطلاق الثلاث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر وصدر من خلافة عمر من أنه يجعل واحدة
                وقال :
                على فرض صحة حديث ابن عباس فإن ما عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التقى والصلاح والاستقامة وتمام الاقتداء تمام عليه الحال المعتبرة شرعاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ,أبي بكر وصدر من خلافة عمر ــ يمنع القول بانقيادهم إلى أمر عمر رضي الله عنه في إمضاء الثلاث.

                وأقول :

                يكون بعدي أئمةٌ لا يهتدون بهدايَ ، ولا يستنُّون بسُنَّتي . وسيقوم فيهم رجالٌ قلوبُهم قلوبُ الشياطينِ في جُثمانِ إنسٍ. قال قلتُ : كيف أصنعُ ؟ يا رسولَ اللهِ ! إن أدركت ُذلك ؟ قال ( تسمعُ وتطيع للأميرِ . وإن ضَرَب ظهرَك . وأخذ مالَك . فاسمعْ وأطعْ )


                وليتدبّر المتدبرون ....
                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #53
                  ابن مسعود رضوان الله تعالى عليه ، يقول ما يريده السلطان ليدرأ عنه السوط

                  لفته : ابن مسعود توفي في سنة 32 هـ ، أي في عهد عثمان

                  كتاب المحلى لابن حزم > كتاب الإكراه
                  مسألة رقم 1409
                  وَقَدْ رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ , قَالَ : نا أَبُو حَيَّانَ يَحْيَى بْنُ سَعْدٍ التَّيْمِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : قَالَ لِي الْحَارِثُ بْنُ سُوَيْدٌ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ ، يَقُولُ : " مَا مِنْ ذِي سُلْطَانٍ يُرِيدُ أَنْ يُكَلِّفَنِي كَلَامًا يَدْرَأُ عَنِّي سَوْطًا ، أَوْ سَوْطَيْنِ ، إلَّا كُنْتُ مُتَكَلِّمًا بِهِ ، وَلَا يُعْرَفُ لَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ مُخَالِفٌ ".

                  إلى المسلمين ، هذا صحابي يقول إنه مستعد ليقول أي شيء يريده السلطان الجائر ليبعد عنه أذى سوطه ...
                  ماذا تريد ؟ أن أحدّث عن النبي بفضائلك ؟
                  أحدّث عن النبي بفضائل فلان وفلان ؟
                  أقول أن النبي سها عن صلاة الصبح ؟ أو أقول أن النبي حرّم الفعل الكذائي ؟!
                  المهم أن تبعد عني عذابك ،،

                  ويشهد الله أني لا أقول هذا الكلام لأنتقص من قدر الصحابي الجليل ابن مسعود رحمه الله .. ولكن لأبيّن بعض ملامح تلك الحقبة
                  التي أعقبت استشهاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..

                  للتدبّر ،
                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #54
                    كيف أصبر معك وأنت تصفني بالغباء والجهل وتناديني بالوهابي !!
                    الله المستعان
                    المشاركة الأصلية بواسطة سيد نزار البحراني
                    عزيزي ، ما بك ...؟
                    أنا ألزمتك بالتشيع .. هل وجدتني ألزمتك بموقفه من عمر ...؟
                    سبحان الله ...
                    هل الخطأ الكبير الذي اجترحته هو أنني أوردت النص ، ولونت لك موقع الشاهد ..؟!!!!!!!
                    ههه طيب أشكرك على إيرادك للنص كاملا وعلى أن ابو الطفيل رضي الله عنه يعظم شأن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما


                    الكلام عن سعيد وليس أبو الطفيل ..!!!!!!!!!!



                    يا وهابي ... أنا أخبرتك أن لكل مقام مقال .. وأخبرتك أن ابن عباس كان يتقي معاوية في جوانب أخرى .....
                    وأخبرتك عن مداهنة معاوية ..
                    أنت تخبرني ولكني أرى من الروايات الصحيحة غير ذلك
                    يقول الامام البيهقي رحمه الله: ولا يحل لأحد أن يحمل قول ابن عباس على التقية منه ، فابن عباس كان أبعد الناس من أن يخاف معاوية في سكوته عن فعل أخطأ فيه ، وكان أعلم وأروع من أن يقول لأصحابه في دين الله تعالى ما يعتقد خلافه ، وكذلك غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يرتحلون إلى معاوية ، ويملئون مسامعه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر


                    عجيب كلامك .. عجز الآية منسوخ بصدرها ...
                    سبحان الله ... لا أدري كيف يسمحون لكم بالنقاش ..!!
                    هذا قول العلماء وانت لا تعرفه .. فقط تتهجم علي
                    من باب التدرج في الحكم تنسخ الآية وينزل الله ما يشاء .. هذا أقوله ( فرضا ) .. ركز على فرضا أنا ضربت احتمال فإما تكون القراءة شاذة وإما يُحمل الموضوع على النسخ اذا فعلا قلنا ان الآية نزلت في المتعة التي كانت في أول الإسلام .


                    يا عزيزي .. هذه من أساسيات النقاش ..
                    أنا عندما أورد لك نص بأن لربك ساق طويلة عظيمة .. فأنا إنما ألزمك بما في كتبك ..
                    وهذا لا يعني أنني أتعبد بهذا النص ..
                    أنا عندما آتي بهذه الأسانيد عن ابن عباس رضوان الله تعالى عليه ، فهذا لا يعني أنني أتعبد بنصوصكم
                    افهموا .... افهموا ... افهموا ..... إذا كنتم تعانون من الفراغ الشديد
                    فالبقية يعانون من الإنشغال الشديد ...
                    اسمعوا كلام العرعور واذهبوا للحانات خير لكم ..
                    ساق طويلة عظيمة !! ترى انا احسب الكذبات التي تأتي بها من القول بالجسم والجوارح والمكان والان ساق طويلة عظيمة الله يهديك اي والله
                    أقول لك لا تنفعك الروايات لأنها قراءة فقط .. ابن العباس رضي الله عنه يقرأ آية كذا .. ولم يفسرها وهذا رددت عليه فوق


                    ---
                    هناك مسألة ، أئمتنا قالوا بأن الآية نزلت (إلى أجل مسمى) ، وهذا الكلام مع غيره لا يعني أنها تقرأ هكذا ، كما ذهب العلماء
                    إنما المقصود من أن الآية نزلت هكذا ، أي نزلت بهذا المعنى
                    للتوضيح فقط ،
                    ---



                    الطبري في تفسيره : حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود(بن أبي هند)، عن أبي نضرة قال، سألت ابن عباس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ"سورة النساء"؟ قال قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ؟ قلت: لا! لو قرأتُها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.

                    أما تقرأ سورة النساء ..؟
                    ههههه
                    بلى
                    لكن الآية كما قرأها ابن العباس رضي الله عنه ليست في سورة النساء، راجع الردين الاخيرين
                    قال الطبري رحمه الله: وأما ما روي عن أُبي بن كعب وابن عباس رضي الله عنهما من قراءتهما: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)، فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين. وغير جائز لأحد أن يُلحق في كتاب الله تعالى شيئاً، لم يأت به الخبر القاطع العذر عمن لا يجوز خلافه.
                    فأنا لما سألتك في قرآنك حاججتك بما تعتقد أنت


                    أنت لم تفهم الجهة التي أتكلم منها ...
                    أولاً : ابن عباس يعتقد أن المتعة في كتاب الله
                    ثانياً : ابن عباس يقول إذا كانت المتعة في كتاب الله ، فمعاوية قد كذب على النبي
                    ثالثاً : (بغض النظر المتعة موجودة في كتاب الله أو لا ، فابن عباس يعتقد أنها موجودة)
                    إذن هو يرى أن معاوية يكذب على النبي ...

                    أنَّ معاويةَ قالَ لنفرٍ من أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أتعلمونَ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ نهى عنِ المتعةِ يعني متعةَ الحجِّ قالوا لا

                    الراوي: نفر من أصحاب النبي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/239
                    خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات‏‏

                    سألتُ سَعدَ بنَ مالِكٍ عن مُتعةِ الحجِّ فقالَ: فَعلناها وَهوَ يومئذٍ مُشرِكٌ بالعَرشِ يَعني مُعاويةَ - يعني عُروشَ بيوتِ مَكَّةَ

                    الراوي: غنيم بن قيس المحدث: العيني - المصدر: نخب الافكار - الصفحة أو الرقم: 9/172
                    خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
                    لا أعرف ماذا تريد من هذه الروايات .. ماهو الشاهد ! وبالعموم أقول أي شخص يخطئ في تفسير اية لا يلزم أن يكذب هذا أمر واضح فأنت تحمل معاوية رضي الله عنه ما لا يجوز عنه


                    هل الثيب (المطلقة) ، يتوجب عليها أن تأخذ الإذن من أهلها ..!!!!؟
                    نعم، اذا كان لديها وان لم ييكن توكل أحدا ..
                    فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ
                    أنت تريد أن تسقط الآية على مورد خاص مع أنه العكس فالآية عامة حتى يستثنى هذا المورد وذاك
                    ولا تنسى أن الاية بعد أن تنتهي يقول تعالى:
                    وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
                    وما يدل على حرمة المتعة هو غياب أحكامها من القرآن .. يعني عندك فقط هذه الآية متمسك بها بينما للزواج الشرعي أحكام وآيات كثيرة لماذا المتعة ليست كذلك ؟ لكنتم استعنتم بها ! الجواب لانه مافي اصلا متعة في القرآن


                    إذا وجدت أحاديث تتعارض .. يجب أن تشغل أمراً قد أودعه الله في كل إنسان
                    وميّزه به عن بقية الحيوانات .. يطلق عليه البعض اسم (العقل)
                    وتفكّر ... إذا رسول الله انبأ بتغيير سنته من قبل أئمة الجور بعده
                    وأمرهم بالتقية
                    فأي الحديثين تستطيع الاعتماد عليه .. بفرض أنهما صحيحين ،،
                    أي حديثين متعارضين ؟ عن ماذا تتكلم ؟ وأرجوك توقف عن هذا الأسلوب


                    خطأ .. العترة لا تفترق عن القرآن .. ولا تفترق عن بعضها من باب أولى
                    فكيف وعائشة حاربت علي ..
                    هل تكون في صف علي والحسن والحسين وابن عباس ..؟
                    أم في صف عائشة ...؟
                    المسألة ليست بهذه السطحية والبساطة والسذاجة التي صورها لك علماءك
                    وإلا ما الفرق بين العترة وسائر الأمة ..؟
                    إذن لأوصى بالعلماء الفقهاء من باب أولى ...
                    إنما عنى رسول الله أناس معينيين
                    أولهم علي والحسن والحسين ...
                    ثم تعيين البقية يبيّنه هؤلاء
                    بسيطة .. فتنة وقعت، هل كفرها علي أو اتهمها بالردة أو طعن في دينها ؟؟
                    عندك فاطمة وعلي تنازعا بينهم
                    بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٣ - الصفحة ١٤٦
                    والاخبار المشتملة على منازعتهما مأولة بما يرجع إلى ضرب من المصلحة، لظهور فضلهما على الناس أو غير ذلك مما خفي علينا جهته.
                    حديث الثقلين جاء اللفظ أهل بيتي ومعروف أن هذا لفظ عام يشملهم جميعا فيكون المؤمن منهم مصداقا للحديث كعائشة وابن العباس وزيد بن علي رضي الله عنهم وإلا سنخرج فاطمة وعلي رضي الله عنهما من العترة لتنازعهما !
                    أما التعيين والحصر فلا دليل عليه لا من الكتاب ولا السنة


                    سألتك عن كتاب علي الذي عند الإمام الباقر عليه السلام ، فلم ترد ...؟؟!!!!!
                    لا أعرف ما تقصد ! شيء موجود أم مختفي مع المهدي ؟


                    في المعنى الذي يقصده قطعاً لا أعارضه ..
                    وإنما الألفاظ لا نرتضيها .. خصوصاً وأن هذا اللفظ يستخدم في العادة للإشارة على الجسم المتحيز أو الكائن في مكان ...
                    والله أيّن الأين وكيّف الكيف .. فلا أين له ولا كيف ....
                    والأفضل الإبتعاد عن هذه الألفاظ التي قد يساء فهمها ... كما أساء البعض فهمه ..
                    ممتاز ورائع كلامك .. من قال ان الله جسم يجب ان يُنظر الى المعنى مع استنكار اللفظ الذي لا يقوم عليه دليل
                    اذن لماذا تعيبون علينا ان قلنا بالالفاظ هذه ؟
                    مثلا اذا قلنا ان الله جسم لا كالاجسام لماذا نعاب على هذا ؟ -طبعا نحن لا نقول بهذا ولا يوجد من اهل السنة من يقول هذا-
                    لماذا لا يكون لله يد لا كأيدي المخلوق طالما لله جسم لا كالاجسام مع ان اللفظ ورد في الكتاب


                    لماذا لا تتقيد بكلام علماءك في هذا الصدد ..؟
                    http://www.yahosain.org/vb/showthread.php?t=203861
                    تعرف اذا نقلت لك كلام ابن تيمية في موروث الرافضة عن أهل البيت سأملء صفحة كاملة وسأطرد !
                    هذا رد على ذلك الموضوع
                    http://www.yahosain.org/vb/showpost.php?p=2094078&postcount=7
                    وهذا اقتباس واحد فقط من كلام بن تيمية رحمه الله فيكم .. ارجو عدم الطرد
                    منهاج السنة النبوية، الجزء 1، صفحة 59
                    وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف والكذب فيهم قديم ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب قال أبو حاتم الرازي سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول قال أشهب بن عبد العزيز سئل مالك عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون وقال أبو حاتم حدثنا حرملة قال سمعت الشافعي يقول لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة وقال مؤمل بن إهاب سمعت يزيد بن هارون يقول يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة فإنهم يكذبون وقال محمد بن سعيد الأصبهاني سمعت شريكا يقول أحمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا وشريك هذا هو شريك بن عبد الله القاضي فاضى الكوفة من أقران الثوري وأبي حنيفة وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه أنا من الشيعة وهذه شهادته فيهم وقال أبو معاوية سمعت الأعمش يقول أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين يعني أصحاب المغيرة بن سعيد قال الأعمش ولا عليكم ألا تذكروا هذا فإني لا آمنهم أن يقولوا إنا أصبنا الأعمش مع امرأة وهذه آثار ثابتة رواها أبو عبد الله بن بطة في الإبانة الكبرى هو وغيره وروى أبو القاسم الطبري كلام الشافعي فيهم من وجهين من رواية الربيع قال سمعت الشافعي يقول ما رأيت في أهل الأهواء قوما أشهد بالزور من الرافضة ورواه أيضا من طريق حرملة وزاد في ذلك ما رأيت أشهد على الله بالزور من الرافضة وهذا المعنى وإن كان صحيحا فاللفظ الأول هو الثابت عن الشافعي ولهذا ذكر الشافعي ما ذكره أبو حنيفة وأصحابه أنه يرد شهادة من عرف بالكذب كالخطابية
                    هذا كلام علمي صحيح عنوانه عندكم (التقية)


                    بل أخذتم من أبي هريرة وأنس اللذان كانا يكذاب على رسول الله ... كما يقول الإمام الصادق عليه السلام
                    وأخذتم من كل من أظهر الإسلام ، ومات على ذلك ، ورأى النبي
                    وكأنه حافظ ثقة ، عدل ... ولا أدري كم حديثاً أخرجتم للمنافقين المتجلببين بجلباب الإسلام ...
                    الحمد لله على سلامة المنهج
                    جيد اذن ليس الخلاف "لماذا" لا نأخد ولكن في "عمن" نأخد .. فأنتم تأخدون عن أهل البيت من زرارة ونحن نأخد عن سيد أهل البيت من أبي هريرة
                    ونحن لا نوجب امام معصوم في كل زمان ومكان وانتم مثلنا تأخدون من رواة وليس من اهل البيت


                    عزيزي .. لم تختلفوا في التأويل ... اختلفتم في ذات الله ...
                    أنتم اختلفتم في الله ...
                    هل تعرف ما معنى (الله ) ..؟
                    أنتم اختلفتم في الله ... كم مرة سأكتبها حتى تفهم أنكم اختلفتم في أكبر وأعظم مسألة لا يضاهيها شيء على الإطلاق ..
                    ومنكم من قال بالجبر ومنكم من قال بالتفويض ، حتى هداكم الله ...
                    انظر كم من علماءك سقط في الجبر .. وكم منهم سقط في التفويض ...
                    وأما أهل البيت فكلماتهم من صدر الإسلام
                    أن لا جبر ولا تفويض .. ولكن أمر بين الأمرين
                    لا أعلم عن ماذا تتكلم .. يعني ما المشكلة اذا انا أفوض كيفية صفاته تعالى
                    الأشاعرة من خالف السلف الصالح وأولوا صفات الله تعالى بعد أن تكلموا بكلام فلسفي لم يعرفه الصدر الاول من الاسلام ونحن لا نكفرهم نقول فقط خالفوا السلف وخالفوا المنهج الصحيح مثلكم .. انت ناقشني في المنهج
                    كما علماء منكم قال بالحركة والانتقال وبالجسمية ... هذا ليس خلاف في ذات الله ؟؟


                    أنت قلت أنه ينتصر لمذهبه ، وهذا مأخذي عليك ، هل فهمت ..؟ أكيد لا .
                    طبعا نصرة لمذهبه .. مثلا انت مذهبك في المتعة انه جائز فاذا جاءت رواية تحرمها تحملها على التقية نصرة لمذهبك
                    الامام الطحاوي مثلك فقط هو لا يكذب وقال "يجوز أن يكون" يعني ما جزم


                    فطحي فقيه .. ولا يعني أنه شيعي إمامي ...؟!!!
                    كيف أصبح من علماءنا ..؟
                    بما أنه من اصحاب الاجماع فهو من علمائك
                    يكفيك تأخد من روايات اهل البيت هذا الذي ثبت انه كذب على الامام ولا ينبغي لك الشك في وثاقته كما يقول علمائك

                    الخوئي في المعجم: وعدّه المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام، والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام، الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ واحدمنهم.....قال محمد بن مسعود: عبداللّه بن بكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا.... وعدّ عدّة من أجلّه الفقهاء العلماء.
                    محمد حسين المظفر:                     هو من الستة أصحاب الصادق الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم كما سبق في أبان بن عثمان ، وعدّ في أجلّة الفقهاء والعلماء ، ومن أصحاب الاصول المدوّنة والمصنّفات المشهورة ، وقد رمي بالفطحيّة ، فإن صحّ فلا يضرّ فساد عقيدته في وثاقته في روايته ، وعلى أيّ حال فهو ثقة في الرواية من دون ريب ، وقد سبق ذكر أبيه بكير وجلالة شأنه.
                    لكن انت لست مرغم على ان تقول انه من العلماء الفقهاء لا يهمني
                    المهم انت تاخد روايتك منه انت من يستنكر اني آخد من ابي هريرة صاحب رسول الله
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    • #55
                      المشاركات أصبحت طويلة .... ويجب ترك اللغو والعناد ،
                      أولاً : مسألة تشيع أبو الطفيل ، اثبتناها وانتهت .
                      ثانياً : قولكم بالتجسيم ، أي أن الله متحيّز وملامح وجهه راجع هنا
                      http://www.yahosain.org/vb/showpost....2&postcount=45
                      ثالثاً : شبهة صدر المتألهين ، الرد هنا
                      http://www.yahosain.org/vb/showpost....8&postcount=44
                      رابعاً : كلام الناصبي ابن تيمية عن أسياده معروف ، ولكن ما نقلته لك هو الوجه الآخر وفيه يبان أن ليس كل ما ننقله كذب كما يرى الناصبي
                      راجع هنا
                      http://www.yahosain.org/vb/showthread.php?t=203861
                      خامساً : مسألة التفويض شرك ، وليست تفويض الصفات .... ارجع إلى جوجل وابحث عن الجبر والتفويض
                      ليس محل الحديث عنها هنا
                      وستجد كلمات أهل البيت الخالدة من صدر الإسلام في هذا الشأن .. بينما علماءك كانوا يتخبطون
                      سادساً : الشيعة لم تختلف في ذات الله ، إن صدر ذلك عن بعض من عاش في زمن الأئمة ، فأخبرتك ربما لأنهم لم يصلهم كلام الائمة
                      وبعضهم كان على عقائد فاسدة ثم استبصروا ، وبعد ذلك عرفوا مسائل التوحيد ...
                      وكلام صدر المتألهين من متشابهاته ، ومحكماته تجدها في الفلسفة الإلهية ..
                      سابعاً : المخالفين للشيعة ، حتى لو أجمع علماءنا على توثيقهم ، فلا ينقلبوا إلى شيعة
                      بمعنى لا يصبحوا علمائي .... وارجوا أن تفهم ولا تكثر اللغط
                      النقاط في الأعلى انتهت


                      يقول الامام البيهقي رحمه الله: ولا يحل لأحد أن يحمل قول ابن عباس على التقية منه ، فابن عباس كان أبعد الناس من أن يخاف معاوية في سكوته عن فعل أخطأ فيه ، وكان أعلم وأروع من أن يقول لأصحابه في دين الله تعالى ما يعتقد خلافه ، وكذلك غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يرتحلون إلى معاوية ، ويملئون مسامعه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
                      النبي أمرهم بالتقية .. ولا أحد نعارض كلام النبي بكلامه

                      من باب التدرج في الحكم تنسخ الآية وينزل الله ما يشاء .. هذا أقوله ( فرضا ) .. ركز على فرضا أنا ضربت احتمال فإما تكون القراءة شاذة وإما يُحمل الموضوع على النسخ اذا فعلا قلنا ان الآية نزلت في المتعة التي كانت في أول الإسلام .
                      لا يصح أن تنسخ الآية نفسها
                      والقراءة مروية من طرق كثيرة ، والمهم ليس القراءة ، المهم فهم ابن عباس للآية
                      ما تقول في المتعة ؟ ألم تقرأ سورة النساء ؟ (جواب ابن عباس)

                      أقول لك لا تنفعك الروايات لأنها قراءة فقط .. ابن العباس رضي الله عنه يقرأ آية كذا .. ولم يفسرها وهذا رددت عليه فوق
                      عندما سئل عن متعة النساء ، أجاب أما تقرأ الآية ...الخ
                      ولا تكابر كفاك عناداً للحق
                      تعظيمك لمعاوية وعثمان لن يفيدانك يوم القيامة ...
                      أنت من سيخسر
                      رسول الله أنبأ بأئمة الظلم الذين سيغيرون سنته .. وجئتك بشواهد
                      ولكنك لا تبالي إن خالفت سنة الرسول الأعظم ...


                      بلى
                      لكن الآية كما قرأها ابن العباس رضي الله عنه ليست في سورة النساء، راجع الردين الاخيرين
                      لا تركز على القراءة .. ركز على الآية ..
                      أنت تعرف متى كان يرخص رسول الله في المتعة عادة ..
                      أخبرني هذه الآية متى نزلت ...؟!
                      إذا نظرت إلى سبب النزول .. ستعرف أنها في المتعة ...
                      أجب .

                      فأنا لما سألتك في قرآنك حاججتك بما تعتقد أنت
                      شكراً لك .. ولكن الحديث في كتبكم
                      ولا تخلط الأوراق ...

                      لا أعرف ماذا تريد من هذه الروايات .. ماهو الشاهد !
                      حديثهم عن نهي معاوية عن متعة الحج ... حتى قال سعد بن مالك ، فعلناها وهو مشرك بالعرش ...
                      ولك شاهد آخر من حديث عمران بن حصين الذي تقدم في الموضوع ،
                      إذ أخبر مطرفاً في مرضه ، أن المتعة لم ينه عنها رسول الله حتى مات ...
                      ومن هنا تعرف لماذا قال ابن عباس أن معاوية كذب على رسول الله ...
                      إذا هناك حلقة مفقودة .. وهي أن معاوية ادعى أن النبي نهى عن متعة الحج ... لذلك قال ابن عباس إن لم تكن في كتاب الله فقد كذب على رسول الله ، وإلا ما دخل أن ينهى عن شيء وأن يكذب على رسول الله ...؟!!!!
                      ولذلك قال عمران لمطرف في عهد معاوية (مسراً له) إن النبي مات ولم ينه عنها ...

                      وبالعموم أقول أي شخص يخطئ في تفسير اية لا يلزم أن يكذب هذا أمر واضح فأنت تحمل معاوية رضي الله عنه ما لا يجوز عنه
                      ابن عباس يعتقد أن معاوية يكذب على رسول الله إذا كانت المتعة في كتاب الله
                      وابن عباس يعتقد أن المتعة في كتاب الله
                      إذن ابن عباس يعتقد أن معاوية كذب على رسول الله ...
                      هل وصلت ...؟
                      ابن عباس هو الذي يعتقد أن معاوية يكذب على رسول الله ....
                      سبحان الله ، كيف أعمى الله بصائركم ....
                      هداك الله بس

                      نعم، اذا كان لديها وان لم ييكن توكل أحدا ..
                      فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ
                      أنت تريد أن تسقط الآية على مورد خاص مع أنه العكس فالآية عامة حتى يستثنى هذا المورد وذاك
                      الكثير من الآيات جاءت عامة ، وخصصتها السنة .. هل تقطع يد كل السراق ؟
                      حتى المجنون ؟ حتى الذي لم يبلغ الحلم ؟ حتى الذي سرق كسرة خبز ؟ حتى الذي توهم أن هذا حقه ؟!
                      الآية عامة ... والأحناف عندكم يجوزون زواج الثيب ويستدلون بذلك على نصوص شرعية ... وغيرهم يفصلّون في المسألة ، كالمالكية (أظن) .

                      وما يدل على حرمة المتعة هو غياب أحكامها من القرآن .. يعني عندك فقط هذه الآية متمسك بها بينما للزواج الشرعي أحكام وآيات كثيرة لماذا المتعة ليست كذلك ؟ لكنتم استعنتم بها ! الجواب لانه مافي اصلا متعة في القرآن
                      هل تعرف أن الزكاة أيضاً حرام .؟
                      هل تعرف ما هو الدليل ؟ لأن الله لم يبيّن أحكامها في القرآن ...
                      هل تعرف أن الصلاة حرام ...؟
                      لأن الله لم يبيّن أحكامها في القرآن ...
                      هل تعرف أن علماءك ضحكوا عليك ....؟!
                      الآية نزلت في المتعة .. بذلك قال ابن عباس .. وبذلك قال كبار فقهاء التابعين
                      وما سكوت أغلب الصحابة إلا سكوت تقية ...

                      بسيطة .. فتنة وقعت، هل كفرها علي أو اتهمها بالردة أو طعن في دينها ؟؟
                      عندك فاطمة وعلي تنازعا بينهم
                      في ذمتك ... هذا كلام ...؟ هل هذه حجة ...؟
                      أين ردك من كلامي ...!!!!
                      قلت لك أن العترة لا تفترق عن القرآن .. فهي لا تفترق عن بعضها من باب أولى ..
                      ما دخل ما صنعه الإمام بعائشة ..؟
                      أي عقلك ....؟!!!!!

                      والاخبار المشتملة على منازعتهما مأولة بما يرجع إلى ضرب من المصلحة، لظهور فضلهما على الناس أو غير ذلك مما خفي علينا جهته.
                      شكراً للتبيين


                      حديث الثقلين جاء اللفظ أهل بيتي ومعروف أن هذا لفظ عام يشملهم جميعا فيكون المؤمن منهم مصداقا للحديث كعائشة وابن العباس وزيد بن علي رضي الله عنهم وإلا سنخرج فاطمة وعلي رضي الله عنهما من العترة لتنازعهما !
                      أما التعيين والحصر فلا دليل عليه لا من الكتاب ولا السنة
                      العترة معصومة ... فانظر من من هؤلاء كان معصوماً ..؟
                      لأنهم لا يفترقون عن القرآن المعصوم الآخر ...

                      لا أعرف ما تقصد ! شيء موجود أم مختفي مع المهدي ؟
                      سألتك عن كتاب علي الذي كان عند أئمة أهل البيت ...
                      ألم يخبرك علماءك عنه ...؟
                      ما أشد التضليل الذي مورس عليكم ....!!!!!
                      • اقتباس
                      • تعليق

                      تعليق

                      • #56
                        المشاركة الأصلية بواسطة سيد نزار البحراني
                        المشاركات أصبحت طويلة .... ويجب ترك اللغو والعناد ،
                        أولاً : مسألة تشيع أبو الطفيل ، اثبتناها وانتهت .
                        ثانياً : قولكم بالتجسيم ، أي أن الله متحيّز وملامح وجهه راجع هنا
                        http://www.yahosain.org/vb/showpost....2&postcount=45
                        ثالثاً : شبهة صدر المتألهين ، الرد هنا
                        http://www.yahosain.org/vb/showpost....8&postcount=44
                        رابعاً : كلام الناصبي ابن تيمية عن أسياده معروف ، ولكن ما نقلته لك هو الوجه الآخر وفيه يبان أن ليس كل ما ننقله كذب كما يرى الناصبي
                        راجع هنا
                        http://www.yahosain.org/vb/showthread.php?t=203861
                        خامساً : مسألة التفويض شرك ، وليست تفويض الصفات .... ارجع إلى جوجل وابحث عن الجبر والتفويض
                        ليس محل الحديث عنها هنا
                        وستجد كلمات أهل البيت الخالدة من صدر الإسلام في هذا الشأن .. بينما علماءك كانوا يتخبطون
                        سادساً : الشيعة لم تختلف في ذات الله ، إن صدر ذلك عن بعض من عاش في زمن الأئمة ، فأخبرتك ربما لأنهم لم يصلهم كلام الائمة
                        وبعضهم كان على عقائد فاسدة ثم استبصروا ، وبعد ذلك عرفوا مسائل التوحيد ...
                        وكلام صدر المتألهين من متشابهاته ، ومحكماته تجدها في الفلسفة الإلهية ..
                        سابعاً : المخالفين للشيعة ، حتى لو أجمع علماءنا على توثيقهم ، فلا ينقلبوا إلى شيعة
                        بمعنى لا يصبحوا علمائي .... وارجوا أن تفهم ولا تكثر اللغط
                        النقاط في الأعلى انتهت
                        جميل جد وانا ساتجاوز عن النقاط التي أشبعناها بحثا ولن أرد عليها
                        أرأيت كيف بدأت تسب ابن تيمية رحمه الله ههه لا تستشهد به مرة أخرى
                        بالنسبة للتفويض والجبر .. لا تطلق الالفاظ هكذا .. فصل او اسكت ولا تخرج من موضوع الصفات لله تعالى .. سأجد كلمات أهل البيت !! .. أين ؟ عند زرارة المتهم بالكذب أو عند عبد الله بن بكير الذي فعلا كذب نصرة لمذهبه ؟


                        النبي أمرهم بالتقية .. ولا أحد نعارض كلام النبي بكلامه
                        حاشاه رسول الله ان يفعل .. يزكي أصحابه ويمدحهم ويقول لهم بلغوا عني ولو آية .. ألا فليبلغ الحاضر الغائب .... ثم يأمرهم بالكذب في نقل السنة !! لا وألف لا .. ولا يثبت عن أصغر صحابي أنه استخدم التقية في هذا الموضع
                        السكوت او طاعة ولي الأمر هذا شأن آخر


                        لا يصح أن تنسخ الآية نفسها
                        والقراءة مروية من طرق كثيرة ، والمهم ليس القراءة ، المهم فهم ابن عباس للآية
                        ما تقول في المتعة ؟ ألم تقرأ سورة النساء ؟ (جواب ابن عباس)


                        عندما سئل عن متعة النساء ، أجاب أما تقرأ الآية ...الخ
                        ولا تكابر كفاك عناداً للحق
                        تعظيمك لمعاوية وعثمان لن يفيدانك يوم القيامة ...
                        أنت من سيخسر
                        رسول الله أنبأ بأئمة الظلم الذين سيغيرون سنته .. وجئتك بشواهد
                        ولكنك لا تبالي إن خالفت سنة الرسول الأعظم ...




                        لا تركز على القراءة .. ركز على الآية ..
                        أنت تعرف متى كان يرخص رسول الله في المتعة عادة ..
                        أخبرني هذه الآية متى نزلت ...؟!
                        إذا نظرت إلى سبب النزول .. ستعرف أنها في المتعة ...
                        أجب .


                        شكراً لك .. ولكن الحديث في كتبكم
                        ولا تخلط الأوراق ...
                        التزم اذن بشرح علمائنا للأحاديث في كتبنا .. وأنا نقلت لك كلام الامام الطبري رحمه الله . ولا أزيد عليه انتهى


                        حديثهم عن نهي معاوية عن متعة الحج ... حتى قال سعد بن مالك ، فعلناها وهو مشرك بالعرش ...
                        ولك شاهد آخر من حديث عمران بن حصين الذي تقدم في الموضوع ،
                        إذ أخبر مطرفاً في مرضه ، أن المتعة لم ينه عنها رسول الله حتى مات ...
                        ومن هنا تعرف لماذا قال ابن عباس أن معاوية كذب على رسول الله ...
                        إذا هناك حلقة مفقودة .. وهي أن معاوية ادعى أن النبي نهى عن متعة الحج ... لذلك قال ابن عباس إن لم تكن في كتاب الله فقد كذب على رسول الله ، وإلا ما دخل أن ينهى عن شيء وأن يكذب على رسول الله ...؟!!!!
                        ولذلك قال عمران لمطرف في عهد معاوية (مسراً له) إن النبي مات ولم ينه عنها ...
                        معاوية ****************ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة الحج !! بأي دليل تقول هذا
                        هو فعلا معاوية نهى عن متعة الحج كما فعل عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ولكن هل نقلوا أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنها ؟ أبدا
                        كل ما يدار عليه الامر هنا من باب الفقه ولا يمكن أن يكون فلان كاذب الا اذا نقل على النبي ما لم يقله لينصر فتواه -كما فعل عبد الله بن بكير-


                        ابن عباس يعتقد أن معاوية يكذب على رسول الله إذا كانت المتعة في كتاب الله
                        وابن عباس يعتقد أن المتعة في كتاب الله
                        إذن ابن عباس يعتقد أن معاوية كذب على رسول الله ...
                        هل وصلت ...؟
                        ابن عباس هو الذي يعتقد أن معاوية يكذب على رسول الله ....
                        سبحان الله ، كيف أعمى الله بصائركم ....
                        هداك الله بس
                        ابن العباس لا يعتقد،.. لا يعتقد
                        لا أريد فهمك أنت على من وصفه ابن العباس نفسه أنه فقيه


                        الكثير من الآيات جاءت عامة ، وخصصتها السنة .. هل تقطع يد كل السراق ؟
                        حتى المجنون ؟ حتى الذي لم يبلغ الحلم ؟ حتى الذي سرق كسرة خبز ؟ حتى الذي توهم أن هذا حقه ؟!
                        الآية عامة ... والأحناف عندكم يجوزون زواج الثيب ويستدلون بذلك على نصوص شرعية ... وغيرهم يفصلّون في المسألة ، كالمالكية (أظن) .
                        اذا جوزا فخالفوا الجمهور .. الزواج الذي يشترط اذن الأهل هو الشرعي وما سواه باطل فلو كانت المتعة تحدث بموافقة أهل المرأة لما تمتع احد
                        ونعم الأصل كل سارق تقطع يده وتسثتنى موارد معينة


                        هل تعرف أن الزكاة أيضاً حرام .؟
                        هل تعرف ما هو الدليل ؟ لأن الله لم يبيّن أحكامها في القرآن ...
                        هل تعرف أن الصلاة حرام ...؟
                        لأن الله لم يبيّن أحكامها في القرآن ...
                        هل تعرف أن علماءك ضحكوا عليك ....؟!
                        الآية نزلت في المتعة .. بذلك قال ابن عباس .. وبذلك قال كبار فقهاء التابعين
                        وما سكوت أغلب الصحابة إلا سكوت تقية ...
                        علمائي ضحكوا علي .. انت علمائك سرقوك واستحلوا عرضك وانت لا تدري
                        أنت تعيش في كوكب آخر ! تريد آيات الزكاة والصلاة في القرآن ؟ تريد آيات الزواج الشرعي الدائم في القرآن ؟
                        سأغرقك بها اذا أردت .. وأنت في المقابل لن تأتي سوى بآية متشابهة لا يسلم لكم بها .. مثل الخمس .. آية واحدة فقط في الغنائم .. لكن الزكاة والزواج الدائم آيات كثيرة
                        هل من المعقول أن الله تعالى يترك ما بُني عليه دينك (خمس+متعة) آيتين متشابهتين فقط !!
                        هنا أرى أن أهل السنة على حق


                        في ذمتك ... هذا كلام ...؟ هل هذه حجة ...؟
                        أين ردك من كلامي ...!!!!
                        قلت لك أن العترة لا تفترق عن القرآن .. فهي لا تفترق عن بعضها من باب أولى ..
                        ما دخل ما صنعه الإمام بعائشة ..؟
                        أي عقلك ....؟!!!!!
                        أنت من طرح الموضوع فتنة الجمل !! راجع ما تقول


                        شكراً للتبيين


                        العترة معصومة ... فانظر من من هؤلاء كان معصوماً ..؟
                        لأنهم لا يفترقون عن القرآن المعصوم الآخر ...
                        تشعبنا بما فيه الكفاية


                        سألتك عن كتاب علي الذي كان عند أئمة أهل البيت ...
                        ألم يخبرك علماءك عنه ...؟
                        ما أشد التضليل الذي مورس عليكم ....!!!!!
                        لا ما أخبرني علمائي به
                        نورني بعلمك
                        التعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 05-09-2014, 01:37 AM.
                        • اقتباس
                        • تعليق

                        تعليق

                        • #57
                          انت علمائك سرقوك واستحلوا عرضك وانت لا تدري
                          تجاوزت الخطوط الحمراء ... بيني وبينك الله ،،
                          • اقتباس
                          • تعليق

                          تعليق

                          • #58
                            المشاركة الأصلية بواسطة سيد نزار البحراني
                            تجاوزت الخطوط الحمراء ... بيني وبينك الله ،،
                            اذن أنا أعتذر منك
                            أسحب كلامي
                            آسف جدا
                            • اقتباس
                            • تعليق

                            تعليق

                            • #59
                              اذن أنا أعتذر منك
                              أسحب كلامي
                              آسف جدا
                              هذا الشيء لا أسامح فيه ....
                              سأرد على مشاركتك ، ثم ستضاف إلى قائمة التجاهل ... وبلا عودة .

                              هذه المشاركة سأرد على مسألة متعة النساء .. وكتاب الإمام علي عليه السلام

                              نزول الآية :
                              أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، يوم حُنينٍ ، بعث جيشًا إلى أوطاسٍ . فلقُوا عدوًّا . فقاتلوهم . فظهروا عليهم . وأصابوا لهم سبايا . فكأنَّ ناسًا من أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تحرَّجوا من غشيانِهنَّ من أجلِ أزواجِهنَّ من المشركين . فأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ في ذلك : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ [ 4 / النساء / الآية 24 ] . أي فهنَّ لكم حلالٌ إذا انقضت عدتُهنَّ .
                              الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1456
                              خلاصة حكم المحدث: صحيح
                              الآية : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

                              قراءة (إلى أجل) :
                              بعض الأسانيد :
                              أولاً : إلى ابن عباس
                              من طريق أبي نضرة :
                              (تفسير الطبري) حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود(بن أبي هند)، عن أبي نضرة قال، سألت ابن عباس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ"سورة النساء"؟ قال قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ؟ قلت: لا! لو قرأتُها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.
                              حدثنا ابن المثنى قال، حدثني عبد الأعلى قال، حدثني داود(ثقة)، عن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس عن المتعة، فذكر نحوه.
                              حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن أبي سلمة، عن أبي نضرة قال: قرأت هذه الآية على ابن عباس:"فما استمتعتم به منهن". قال ابن عباس:"إلى أجل مسمى". قال قلت: ما أقرؤها كذلك! قال: والله لأنزلها الله كذلك! ثلاث مرات.
                              من طريق عمير مولى العباس :
                              (تفسير الطبري) حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا أبو داود(الطياليسي) قال، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق(ثقة مدلّس ولكن الراوي عنه شعبة)، عن عمير(مولى العباس): أن ابن عباس قرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) .
                              حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا ابن أبي عدي(وثقه أبو حاتم)، عن شعبة (مثله).
                              وحدثنا خلاد بن أسلم قال، أخبرنا النضر (بن شميل) قال، أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق، عن ابن عباس بنحوه.
                              من طريق عطاء
                              عبد الرزاق (في المصنف) عن بن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع بن عباس يراها الآن حلالا وأخبرني أنه كان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل فآتوهن أجورهن وقال بن عباس في حرف إلى أجل قال عطاء وأخبرني من شئت عن أبي سعيد الخدري قال لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا وقال صفوان هذا بن عباس يفتي بالزنى فقال بن عباس إني لا أفتي بالزنى أفنسي صفوان أم أراكة فوالله إن ابنها لمن ذلك أفزنا هو قال واستمتع بها رجل من بني جمح
                              ثانياً : عن قتادة
                              (تفسير الطبري) حدثنا ابن بشار(محمد) قال، حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا سعيد(بن أبي عروبة ثقة يدلّس عن جماعة لم يسمع منهم وقتادة ممن سمع منه)، عن قتادة قال: في قراءة أبيّ بن كعب فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) .

                              ثالثاً : عن نصير بن أبي الأشعث
                              حدثنا أبو كريب قال، حدثنا يحيى بن عيسى(حسن) قال، حدثنا نصير بن أبي الأشعث قال، حدثني ابن حبيب بن أبي ثابت(أبناء حبيب كلهم ثقات)، عن أبيه قال: أعطاني ابن عباس مصحفًا فقال: هذا على قراءة أبيّ . قال أبو كريب قال يحيى(حسن): فرأيت المصحف عند نصير(بن أبي الأشعث)، فيه فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ).
                              رابعاً : عن سعيد بن جبير
                              حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم (شيخ البخاري) قال، حدثنا عيسى بن عمر القارئ الأسدي، عن عمرو بن مرة: أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ) .


                              من قال بالمتعة من الصحابة :
                              ابن عباس
                              حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود(بن أبي هند)، عن أبي نضرة قال، سألت ابن عباس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ"سورة النساء"؟ قال قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ؟ قلت: لا! لو قرأتُها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.

                              سلمة بن الأكوع
                              (مسند الروياني - ج2 - ص259 - ص260)


                              نا عمرو بن علي (ثقة حافظ) ، نا عبد الله بن هارون (صدوق)، حدثني أبي (صدوق وقال عنه الذهبي ثقة) ، عن محمد بن إسحاق (صدوق مدلّس صرّح بالسماع)، نا عبادة بن الوليد بن عبادة الصامت (ثقة) وكان من خيار الأنصار ، وفي بيوتهم الصالحة ، أن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب (ثقة) قال : إن أهل بيتي قد أبوا علي إلا هذه المتعة : حلال ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن فيها ، وقد خالفتهم في ذلك فاذهب بنا إلى سلمة بن الأكوع فلنسأله عنها ؛ فإنه من صالح أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم القدم ، قال : فخرجنا نريده ، فلقيناه بالبلاط عند دار مروان يقوده قائده ، وكان قد كف بصره ، فقال الحسن : قف حتى أسألك أنا وصاحبي هذا عن بعض الحديث ، قال له سلمة : ومن أنت ؟ . قال : أنا ابن محمد بن علي بن أبي طالب ، قال : ابن أخي ، ها إذن ، قال : ومن معك ؟ ، قال : فما الذي تسلاني عنه ؟ ، قال له الحسن : متعة النساء ، قال : نعم ، قال : أي ابن أخي ، اكتما عني حديثي ما عشت ، فإذا مت فحدثا ، فإن شاءوا بعد ذلك أن يرجموا قبري فليرجموه : أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملنا بها حتى قبضه الله ، ما أنزل الله فيها من تحريم ، ولا كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا فيها من نهي .


                              عبد الله بن مسعود
                              كنا نغزو مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . ليس لنا نساءٌ . فقلنا : ألا نستَخْصى ؟ فنهانا عن ذلك . ثم رخَّص لنا أن ننكحَ المرأةَ بالثوبِ إلى أجلٍ . ثم قرأ عبدُ اللهِ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [ 5 / المائدة / الآية 87 ] . وفي رواية : مثله . وقال : ثم قرأ علينا هذه الآيةَ . ولم يقل : قرأ عبدُ اللهِ . وفي روايةٍ : يا رسولَ اللهِ ! ألا نستَخْصي ؟ ولم يقلْ : نغزو .
                              الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1404
                              خلاصة حكم المحدث: صحيح

                              الإمام النووي في شرح صحيح مسلم ، قال : ( وقوله أي ابن مسعود في حديثه المذكور ثم قرأ عبد الله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ } فيه إشارة إلى أنه كان يعتقد إباحتها ، كقول ابن عباس ، وأنه لم يبلغه نسخها ) ا هـ .

                              أبو ذر الغفار : يقول لا تصلح إلا للصحابة (وربما قوله محمول على التقية)
                              لا تصلحُ المُتعتانِ إلا لنا خاصةً . يعني متعةَ النساء ِومتعةَ الحجِّ .
                              الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1224
                              خلاصة حكم المحدث: صحيح

                              من التابعين :
                              1. (الإمام شيخ الإسلام مفتي الحرم) عطاء بن أبي رباح
                              عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى قال أخبرني عن يعلى أن معاوية [ ص 497 ] استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا على بن عباس فذكر له بعضنا فقال له نعم فلم يقر في نفسي حتى قدم جابر بن عبد الله فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة سماها جابر فنسيتها فحملت المرأة فبلغ ذلك عمر فدعاها فسألها فقالت نعم قال من أشهد قال عطاء لا أدري قالت امي أم وليها قال فهلا غيرهما قال خشي أن يكون دغلا الاخر قال عطاء وسمعت بن عباس يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز و جل رحم بها أمة محمد صلى الله عليه و سلم فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنى إلا شقي قال كأني والله أسمع قوله إلا شقي عطاء القائل قال عطاء فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الأجل على كذا وكذا ليس بتشاور قال بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل وأن يفرقا فنعم وليس بنكاح

                              2. (الإمام الكبير عالم أهل الكوفة) الحكم بن عتيبة
                              3. (الإمام الحافظ أمير المؤمنين في الحديث) شعبة
                              حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن الحكم قال: سألته عن هذه الآية:"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم" إلى هذا الموضع:"فما استمْتَعتم به منهن"، أمنسوخة هي؟ قال: لا = قال الحكم: وقال علي رضي الله عنه: لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شَقِيٌّ.
                              فيه دلالة على أن الاثنين متفقين في أن الآية في متعة النساء .. وإنما شعبة كان يشك في أنها منسوخة أو لا .. وقد أجابه الحكم بأنها غير منسوخة
                              وكلامه عن الإمام علي عليه السلام .. دليل على أن الحكم يوافق ابن عباس في اعتقاده أن من حرّم المتعة إنما هو عمر وليس النبي .

                              4. (شيخ القراء والمفسرين) مجاهد
                              حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم(الضحاك)، عن عيسى(بن ميمون)، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد(من أئمة التفسير):"فما استمتعتم به منهن"، قال: يعني نكاحَ المتعة.

                              أما في ذكر من استمتع من الصحابة بعد إدعاء تحريمها ، فيصعب استقصاءهم
                              هذه نماذج :
                              أم أراكة وسلمة بن أمية
                              عنِ ابن عبَّاسٍ قالَ: لم يرُعَ عمرُ إلَّا أمَّ أراكةَ قد خرَجَت حُبلى، فسألَها عمرُ فقالتِ: استَمتعَ بي سلَمةُ بنُ أميَّةَ
                              الراوي: طاووس بن كيسان اليماني المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 9/79
                              خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
                              معاوية بن أبي سفيان
                              عبد الرزاق (في مصنفه) عن بن جريج عن عطاء قال لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى قال أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف
                              ربيعة بن أمية
                              [ موطأ مالك - رواية يحيى الليثي ]
                              1130 - وحدثني عن مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير :ان خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب فقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت

                              عمرو بن حريث وجابر وجمع من الصحابة
                              عبد الرزاق (في مصنفه) عن بن جريج عن عطاء قال لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى قال أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا على بن عباس فذكر له بعضنا فقال له نعم فلم يقر في نفسي حتى قدم جابر بن عبد الله فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة سماها جابر فنسيتها فحملت المرأة فبلغ ذلك عمر فدعاها فسألها فقالت نعم قال من أشهد قال عطاء لا أدري قالت امي أم وليها قال فهلا غيرهما قال خشي أن يكون دغلا الاخر قال عطاء وسمعت بن عباس يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز و جل رحم بها أمة محمد صلى الله عليه و سلم فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنى إلا شقي قال كأني والله أسمع قوله إلا شقي



                              أما كتاب الإمام علي عليه السلام ، فلن يجد أحد تفاصيله في كتب العامة ..
                              وتفصيله في كتب الإمامية فقط ..
                              وهو إملاء الخاتم وخط وصيّه ابن أبي طالب .. وهو عند أئمة أهل البيت عليهم السلام .. ولو لا التقية لربما أطلعت عليه الأمة ...

                              عبد الرزاق عن بن عيينة عن جعفر بن محمد (الإمام الصادق) عن أبيه (الإمام الباقر) قال في كتاب علي الجراد والحيتان ذكي .

                              المصدر
                              • اقتباس
                              • تعليق

                              تعليق

                              • #60
                                مسألة الجبر والتفويض ..
                                من قال بالتفويض كانوا يقولون أن الله فوّض إلى عباده أن يفعلوا ما يشاؤون
                                وهم يفعلون ما يفعلون بملئ إرادتهم ، من غير إرادة الله .. وهذا شرك صراح.

                                هل من المعقول أن الله تعالى يترك ما بُني عليه دينك (خمس+متعة)
                                هذا من ضحك علماءك عليك ...


                                أنت من طرح الموضوع فتنة الجمل !! راجع ما تقول
                                اختلاف علي وعائشة ثابت .. والعترة لا تختلف ولا تفترق عن القرآن فضلاً عن بعضها البعض.


                                بشأن (ح.أ) و (ت.ق)
                                فكنت أعرف أنك ستتكلم عن موقف ابن عباس أنه جهر بالتلبية (حبر الأمة) و (ترجمان القرآن)

                                أنت في قائمة التجاهل ،،
                                • اقتباس
                                • تعليق

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 6 template التالي
                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                Wink :wink: Biggrin :biggrin: Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Smile :smile: Mad :mad: Smilie :) Confused :confused: Embarrassment :o P2 :p2: Wink ;) مزيد من الإبتسامات »
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X