إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 01:45 AM

متى ستدافعون عن شيخيكما وعائشة
كاذباً آثماً غادراً خائناً
هكذا قضى الإمام علي عليه السلام في أبي بكر وعمر
وهو الصديق الأكبر وأخو رسول الله
وأقضاكم علي ولا تأخذه في الله لومة لائم ولا ينطق إلا بالحق
فماذا من بعد هذا البيان من بيان
رجاء لاتنسوا عائشة لها نصيب في هذا الموضوع

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 01:50 AM

العزة له أكثر من ساعة لابد تحت يبحث عن ثغرة ليدخل بها ويشوش ويشتت أقول له نعم لقد نجحت التشتيت وأنتم بارعين في ذلك ولكن هيات أن تخرجوا بشئ سوى العار أوالفرار حيث مازال الموضوع بحاجة لدليل قطعي وصريح
وليس تأويلات وخزعبلات
فمتى سيأتي الجواب وقد بتنا في الصفحة الرابعة ياأتباع رابعة

**يبو حمد** · 04-12-2014, 01:55 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وإن كان الأمر لا يعينك كون الأسئلة كانت من قبل غيرك ومع ذلك أقول لك لقد تم الإجابة على السؤالين الأولين ومازلت باللإنتظار على أمل أن أرى جوابا
وأما السؤال الأخير فإعلم جيدا كلامي هو بما يخص ما جاء في صحيح مسلم
عندك شئ اخر لتتلحف به دون الدخول بالإجابة مباشرة
[/center]

هههههه
نبهتك لا تهرب فهربت
اعرف انك تناقش رواية مسلم ولكن رواية البخاري تفسر الرواية الاولى
لماذا انت متناقض مرة تضرب بكتاب البخاري وترفضه ومرة تستشهد به على انه كتابنا المقدس !!
اذا اعجبتك الرواية تاتي بالكتاب واذا لم تعجبك ترفضها !!!
اي منهج هذا تحاور به ؟

مع الاسف انا احب حوار اناس عقلاء يحاورون بعلم وانت مع الاسف لست منهم

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 02:18 AM

المشاركة الأصلية بواسطة يبو حمد

هههههه
نبهتك لا تهرب فهربت
اعرف انك تناقش رواية مسلم ولكن رواية البخاري تفسر الرواية الاولى
لماذا انت متناقض مرة تضرب بكتاب البخاري وترفضه ومرة تستشهد به على انه كتابنا المقدس !!
اذا اعجبتك الرواية تاتي بالكتاب واذا لم تعجبك ترفضها !!!
اي منهج هذا تحاور به ؟

مع الاسف انا احب حوار اناس عقلاء يحاورون بعلم وانت مع الاسف لست منهم

هههههههههههه
رمتنى بدائها وإنسلت
وباقي كلامك في أقرب مزبلة كونها لاقيمة لها

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 02:33 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

متى ستدافعون عن شيخيكما وعائشة

كاذباً آثماً غادراً خائناً

هكذا قضى الإمام علي عليه السلام في أبي بكر وعمر

وهو الصديق الأكبر وأخو رسول الله

وأقضاكم علي ولا تأخذه في الله لومة لائم ولا ينطق إلا بالحق

فماذا من بعد هذا البيان من بيان

رجاء لاتنسوا عائشة لها نصيب في هذا الموضوع

كانت تلك رقم واحد في الإستدلال على أن الراي الثابت في الشيخين أنهما

كاذبان آثمان غادران خائنان

ولم يحاول أحد أن يدفعها عن الشيخين من قبل علماء ومشايه ومؤرخين مقابل ما كثرت الإستنتاجات والتأويلات مقابل ما نسب فرية للعباس متأول ومكذب للرواة ورماهم بالوهم
نكرره هنا ليكون رقم إثنين وثلاثة من بعد
وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها
http://islamport.com/d/1/mtn/1/78/2902.html

ولا أدري لماذا لاتحكم بالكذب إبتداء وليس من بعد إنسداد التأويلات ولا أعتقد سوف تنسد طرق التأويل طالما الشيطان موجود
والأمر الثالث قول المازري
قال المازري وإن كان هذا اللفظ لابد من إثباته ولم نضف الوهم
ولا أدري لماذا يصر على إثباته وهو وهم وكذب من الرواة
الأن الثابت ماهو ثابت في حق الشيخين من قول الإمام علي فيهما
فكيف سوف تخرجاهما من رواية أبي هريرة وكذلك عائشة رجاء لا تنسوها فقد ملت الإنتظار
هل من عاقل يجيب

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 02:52 AM

هل كان العباس يعرف على من أنزلت هذه الآية أم لا يعلم
(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
إن قلتم لا يعلم فقد كذبتم وإفتريتم كعهدكم
وإن قلتم نعم يعلم
فأقول كيف لمن له مثل هذا المكانة عند الله ورسوله يتجرأ العباس على سبه و نعته بصفات لا يرضاها الله ولا رسوله أما سمع حديث رسول الله
مَنْ سَبَّ عَلِيًّا فَقَدْ سَبَّنِي ، وَمَنْ سَبَّنِي فَقَدْ سَبَّ اللَّهَ ، وَمَنْ سَبَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَكَبَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَنْخِرَيْهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ "

http://library.islamweb.net/hadith/d...79153&hid=1529

https://www.youtube.com/watch?v=5d6SPp5qAmw

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 04:10 AM

وأخيرا الثابت البين والنص الصحيح الصريح أن الإمام علي عليه السلام والعباس كان يران أبو بكر

كاذبا آثما غادرا خائنا

ويريان عمر

كاذبا آثما غادرا خائنا

والمقر والمعترف عمر بنفسه وفي الصحيح

أما ما تحالون تميع الحقيقة وتلبسيها بالباطل هو محل نفي وتكذيب وتوهيم وتأويل من علمائكم ومؤرخيكم

وكلها لا تصمد أمام ما أقر به عمر على نفسه وعلى أبي بكر
ياترى هل لهذا السبب تركتم الحمار ومسكتم بالبردعة
رجاء لا تنسوا عائشة فلها منذ أمد تنتظر دورها متى سوف تدافعوا عنها

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 04:47 AM

تطبلون وتزمرون في مزاميركم عدالة عمر وعدالة عمر
عدلت فأمنت فنمت لكن قتله خنجر
ههه
المهم
تعالوا الى هذه الصورة
عمر القاضي
وعنده شهود
عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص
ويأتي فيما بعد العباس والإمام علي عليه السلام
ويتعرض الإمام وحسب رغبة النواصب للسب ونعته بصفاة هي مطابقة لأبي بكر وعمر ويقرّ بها عمر ولم ولن ينكرها الإمام عليه السلام ولا العباس
وهنا نجد عمر لا
ولم ينصف الإمام علي عليه السلام من العباس من بعد ما تم قذفه وسبه
ولم يقتص منه عمر
ولم يطالبه بالإعتذار أو رد إعتبار
{ ونجد الإمام علي ساكت أيضا لا يطالب بحقه ورد إعتباره أمام العادل القاضي عمر}
أين العدالة
لماذا باتت عدالة عمر هنا عمياء سوداء
إلا اللهم أن عمر فهمها أفضل منكم أن العباس يريد بها صاحبه وشريكه
أبو بكر
كاذبا آثما غادرا وخائنا
والدليل أن عمر يقول فرأيتماه
كَاذِبِا أثِمِا غَادِرِا خَائِنِا
ولها دلالاتها التأريخية من كذب وإثم وغدر وخيانة الشيخين للإمام عليه السلام
ولكن بين العباس والإمام علي عليه السلام أي دلالة تأريخة تجعله أو تجعلمها على هذا الخلق والوصف في من جاء به من قبل الوضاعين والمنحلين خلقيا ودينيا حتى البعض من المنصفين تمنى نسفه ومحوه والاخر طعن بالرواة ورماهم بالكذب والوهم وفتح كوة للتأويل
وعليه أقول الثابت ما ثبت بحق الشيخين بنصح صريح صحيح غير قابل للتأويل مقابل تأويلات متأرجحة مترنحة رفضها العقلاء من العلماء فيما نسب للعباس
إنتهى الدرس
فمتى ستفهموه جيدا
وأرجوا أن تفهموا أني أناقش النص وليس أراء المؤرخين والعلماء حيث ينقصه عدالة عمر وما أرداك ماعمر

**العزة للحق** · 04-12-2014, 07:04 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

هل كان العباس يعرف على من أنزلت هذه الآية أم لا يعلم
(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
إن قلتم لا يعلم فقد كذبتم وإفتريتم كعهدكم
وإن قلتم نعم يعلم
فأقول كيف لمن له مثل هذا المكانة عند الله ورسوله يتجرأ العباس على سبه و نعته بصفات لا يرضاها الله ولا رسوله أما سمع حديث رسول الله
مَنْ سَبَّ عَلِيًّا فَقَدْ سَبَّنِي ، وَمَنْ سَبَّنِي فَقَدْ سَبَّ اللَّهَ ، وَمَنْ سَبَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَكَبَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَنْخِرَيْهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ "

http://library.islamweb.net/hadith/d...79153&hid=1529

https://www.youtube.com/watch?v=5d6SPp5qAmw

انت كالمستجير من الرمضاء بالنار بهذا التبرير الذي تعلم انت انه ركيك
انتم تقولون ان كل الصحابة يعرفون ان الاية نزلت في علي
لكن هل كانوا يعتقدون انها تعني عصمة علي
الجواب لا
فمادام العباس لايعتقد بعصمة علي فلا مانع عنده ان يسبه خصوص وانه جاء يخاصمه في الارض فاذا خاصمه فانه يعتقد انه على الباطل وهو على الحق والا لسلم له بالعصمة ولم ينازعه او يخاصمه
ثانيا انتم تقولون ان الصحابة جلهم عادوا عليا ولم تمنعهم هذه الاية من ذلك
وعليه فانه لايتوجب عليك ان تستغرب ان يسب العباس عليا والعباس صحابي من هؤلاء الصحابة

**العزة للحق** · 04-12-2014, 07:22 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

تطبلون وتزمرون في مزاميركم عدالة عمر وعدالة عمر
عدلت فأمنت فنمت لكن قتله خنجر
ههه
المهم
تعالوا الى هذه الصورة
عمر القاضي
وعنده شهود
عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص
ويأتي فيما بعد العباس والإمام علي عليه السلام
ويتعرض الإمام وحسب رغبة النواصب للسب ونعته بصفاة هي مطابقة لأبي بكر وعمر ويقرّ بها عمر ولم ولن ينكرها الإمام عليه السلام ولا العباس
وهنا نجد عمر لا
ولم ينصف الإمام علي عليه السلام من العباس من بعد ما تم قذفه وسبه
ولم يقتص منه عمر
ولم يطالبه بالإعتذار أو رد إعتبار
{ ونجد الإمام علي ساكت أيضا لا يطالب بحقه ورد إعتباره أمام العادل القاضي عمر}
أين العدالة
لماذا باتت عدالة عمر هنا عمياء سوداء
إلا اللهم أن عمر فهمها أفضل منكم أن العباس يريد بها صاحبه وشريكه
أبو بكر
كاذبا آثما غادرا وخائنا
والدليل أن عمر يقول فرأيتماه
كَاذِبِا أثِمِا غَادِرِا خَائِنِا
ولها دلالاتها التأريخية من كذب وإثم وغدر وخيانة الشيخين للإمام عليه السلام
ولكن بين العباس والإمام علي عليه السلام أي دلالة تأريخة تجعله أو تجعلمها على هذا الخلق والوصف في من جاء به من قبل الوضاعين والمنحلين خلقيا ودينيا حتى البعض من المنصفين تمنى نسفه ومحوه والاخر طعن بالرواة ورماهم بالكذب والوهم وفتح كوة للتأويل
وعليه أقول الثابت ما ثبت بحق الشيخين بنصح صريح صحيح غير قابل للتأويل مقابل تأويلات متأرجحة مترنحة رفضها العقلاء من العلماء فيما نسب للعباس
إنتهى الدرس
فمتى ستفهموه جيدا
وأرجوا أن تفهموا أني أناقش النص وليس أراء المؤرخين والعلماء حيث ينقصه عدالة عمر وما أرداك ماعمر

سبحان الله منكس القلوب
يا اخي لم تجتر الكلام وتكرره وقد اجبناك
هذا الكلام عن عدالة عمر الفاروق ضدك وعليك لا لك
فعمر يعتقد بافضلية ابي بكر على علي فان كان العباس يوجه هذا القذف لابي بكر لاقام عمر حد القذف على العباس كون ابي بكر متوفي وعمر ولي ابي بكر
بينما عمر اعتقد تماما بان كلام العباس كان موجه تماما لعلي ولعدالة عمر لم يقدم حد القذف على العباس لسببين
الاول ان العباس بمنزلة الاب لعلي لان عم المرء صنو ابيه
الثاني انه لاعقوبة بلا شكوى وعلي لم يشتك على العباس ولم يطلب من عمر اقامة حد القذف على ابيه العباس لانه ليس من خلق الانسان ان يطلب اقامة الحد على ابيه
-----

ثانيا انت تفهم ان قول عمر لعلي والعباس حول ترياني وتريان ابا بكر كاذب اثما غادرا خائنا هو الزام من عمر لعلي والعباس ومعنى كلامه معتمد على كلام العباس بمعنى انكما متنازعان يمنع احدكما الاخر في هذه الارض ويرى احدكما صاحبه كاذب غادر اثم فانه على ذلك لازم كلامكا انكما ترياني وابا بكر كذلك بسبب اني وابي بكر منعناكما الارض كذلك
فكلامه لازم من كلاهما وليس هو صريح كلامها كما ادعيت انت ذلك زورا

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 06:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة العزة للحق

انت كالمستجير من الرمضاء بالنار بهذا التبرير الذي تعلم انت انه ركيك

انتم تقولون ان كل الصحابة يعرفون ان الاية نزلت في علي

لكن هل كانوا يعتقدون انها تعني عصمة علي

الجواب لا

فمادام العباس لايعتقد بعصمة علي فلا مانع عنده ان يسبه خصوص وانه جاء يخاصمه في الارض فاذا خاصمه فانه يعتقد انه على الباطل وهو على الحق والا لسلم له بالعصمة ولم ينازعه او يخاصمه

ثانيا انتم تقولون ان الصحابة جلهم عادوا عليا ولم تمنعهم هذه الاية من ذلك

وعليه فانه لايتوجب عليك ان تستغرب ان يسب العباس عليا والعباس صحابي من هؤلاء الصحابة

يا هذا من تكلم عن العصمة مالكم كلما ألجمناكم لجأتم الى ملفات تبعثرونها هنا وهناك علها تنقضكم من التعس الذي أنتم فيه
لماذا تتفلسف بأمور لست على قدرها ولماذا تقحم أمورا لا تجديك أبدا
خلاصة مشاركتي تلك عن السب والرواية التي جئتنا بها فرحان جذلا وصرت تفسرها حسب ما يشتهي شيطانك والجمتك بأخرى وقلت لك تسابا وإن تعدد اللفظ فالمعنى واحد ناهيك عن التأويلات
ومعناه كان للعقلاء فقط
أنه من سب عليا فقد سب رسول الله ومن سب رسول الله فقد سب الله
هل إستوعبت الدرس
ومن جوابي هذا خذها وهلل بها على صحبك وعلى أل تيم وعدي وأمية
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 07:13 PM

العزة للحق
سبحان الله منكس القلوب
يا اخي لم تجتر الكلام وتكرره وقد اجبناك
هذا الكلام عن عدالة عمر الفاروق ضدك وعليك لا لك
فعمر يعتقد بافضلية ابي بكر على علي فان كان العباس يوجه هذا القذف لابي بكر لاقام عمر حد القذف على العباس كون ابي بكر متوفي وعمر ولي ابي بكر
بينما عمر اعتقد تماما بان كلام العباس كان موجه تماما لعلي ولعدالة عمر لم يقدم حد القذف على العباس لسببين
الاول ان العباس بمنزلة الاب لعلي لان عم المرء صنو ابيه
الثاني انه لاعقوبة بلا شكوى وعلي لم يشتك على العباس ولم يطلب من عمر اقامة حد القذف على ابيه العباس لانه ليس من خلق الانسان ان يطلب اقامة الحد على ابيه

قليل الفهم والإدراك وكذلك قليل الأدب
أولا من أين لك هذا الهراء فرأيك لا يساوي قشر بصلة
ثانيا
عمر يقر ويثبت رأي الإمام علي عليه السلام والعباس في أبي بكر وفي عمر
وبالنص الصريح
رأيتماه
ورأيتماني
{تزعمان}
فلماذا لم يقتص منهما وأبو بكر قد هلك
كلام سخيف وتبرير أسخف
ثالثا
كلمة وتبرير وتأويل أن العباس بماثبة الأب ويحلى له مايريد قوله من لفظ شوارعي
هذه تنفعكم أنتم وأرباب الشوارع
ليس لمن تربى في بيت الرسالة وقام الإسلام بسيفه وهو الصديق الأكبر وأخو رسول الله
والذي يسبه يسب الرسول ويسب الله

مَنْ سَبَّ عَلِيًّا فَقَدْ سَبَّنِي ، وَمَنْ سَبَّنِي فَقَدْ سَبَّ اللَّهَ ، وَمَنْ سَبَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَكَبَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَنْخِرَيْهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ "

http://library.islamweb.net/hadith/d...79153&hid=1529

https://www.youtube.com/watch?v=5d6SPp5qAmw

هل فهمت أم ستبقى تكرر وتردد نفس الشئ وعليه سوف تهمل كما يهمل الورق الخرق

وأما الرابعة مهزلة المهازل

الثاني انه لاعقوبة بلا شكوى وعلي لم يشتك على العباس ولم يطلب من عمر اقامة حد القذف على ابيه العباس لانه ليس من خلق الانسان ان يطلب اقامة الحد على ابيه

ههههههههههههههه فلم هندي
لكن من خلقه أن يسبه أمام ملأ من الناس

وفي رواية عقيل عن ابن شهاب في الفرائض " اقض بيني وبين هذا الظالم ; استبا " وفي رواية جويرية " وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن " ولم أر في شيء من الطرق أنه صدر من علي في حق العباس شيء بخلاف ما يفهم قوله في رواية عقيل "استبا

هل يجوز للأبن أن يسب أبيه أو عمه يا متحذلق يا العزة للحق

كلام من جيبك ومن عندياك لا نريد الثابت غير ما تهرج به
وأما هذه

ثانيا انت تفهم ان قول عمر لعلي والعباس حول ترياني وتريان ابا بكر كاذب اثما غادرا خائنا هو الزام من عمر لعلي والعباس ومعنى كلامه معتمد على كلام العباس بمعنى انكما متنازعان يمنع احدكما الاخر في هذه الارض ويرى احدكما صاحبه كاذب غادر اثم فانه على ذلك لازم كلامكا انكما ترياني وابا بكر كذلك بسبب اني وابي بكر منعناكما الارض كذلك
فكلامه لازم من كلاهما وليس هو صريح كلامها كما ادعيت انت ذلك زورا

فهو تفسير النواصب ولم يقل به أحد إلامن صلب بني أمية وما حاباهم
فلا صحة لها له في الوجود وأتحداك أن تأتي بدلالة صريحة واضحة على ما تبرر به سود الله وجهك في الدنيا قبل الأخرة
راجع ماكتبت وإعلم أن هناك من علمائك كذب مقالة العباس المزعومة بحق الإمام ونسب الى الوهم والأخر كذب الرواة فيما لو لم يجدوا تبريرات والتبرير لاحجة فيه بل يبربر فقط كما تبرر أنت

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 07:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وأخيرا الثابت البين والنص الصحيح الصريح أن الإمام علي عليه السلام والعباس كان يران أبو بكر

كاذبا آثما غادرا خائنا

ويريان عمر

كاذبا آثما غادرا خائنا

والمقر والمعترف عمر بنفسه وفي الصحيح

أما ما تحالون تميع الحقيقة وتلبسيها بالباطل هو محل نفي وتكذيب وتوهيم وتأويل من علمائكم ومؤرخيكم

وكلها لا تصمد أمام ما أقر به عمر على نفسه وعلى أبي بكر
ياترى هل لهذا السبب تركتم الحمار ومسكتم بالبردعة
رجاء لا تنسوا عائشة فلها منذ أمد تنتظر دورها متى سوف تدافعوا عنها

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 07:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

متى ستدافعون عن شيخيكما وعائشة
كاذباً آثماً غادراً خائناً
هكذا قضى الإمام علي عليه السلام في أبي بكر وعمر
وهو الصديق الأكبر وأخو رسول الله
وأقضاكم علي ولا تأخذه في الله لومة لائم ولا ينطق إلا بالحق
فماذا من بعد هذا البيان من بيان
رجاء لاتنسوا عائشة لها نصيب في هذا الموضوع

**أميري حسين-5** · 04-12-2014, 07:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

أميري حسين-5

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

متى ستدافعون عن شيخيكما وعائشة

كاذباً آثماً غادراً خائناً

هكذا قضى الإمام علي عليه السلام في أبي بكر وعمر

وهو الصديق الأكبر وأخو رسول الله

وأقضاكم علي ولا تأخذه في الله لومة لائم ولا ينطق إلا بالحق

فماذا من بعد هذا البيان من بيان

رجاء لاتنسوا عائشة لها نصيب في هذا الموضوع

[/CENTER]

كانت تلك رقم واحد في الإستدلال على أن الراي الثابت في الشيخين أنهما

كاذبان آثمان غادران خائنان

ولم يحاول أحد أن يدفعها عن الشيخين من قبل علماء ومشايه ومؤرخين مقابل ما كثرت الإستنتاجات والتأويلات مقابل ما نسب فرية للعباس متأول ومكذب للرواة ورماهم بالوهم

نكرره هنا ليكون رقم إثنين وثلاثة من بعد

وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها

http://islamport.com/d/1/mtn/1/78/2902.html

ولا أدري لماذا لاتحكم بالكذب إبتداء وليس من بعد إنسداد التأويلات ولا أعتقد سوف تنسد طرق التأويل طالما الشيطان موجود

والأمر الثالث قول المازري

قال المازري وإن كان هذا اللفظ لابد من إثباته ولم نضف الوهم

ولا أدري لماذا يصر على إثباته وهو وهم وكذب من الرواة

الأن الثابت ماهو ثابت في حق الشيخين من قول الإمام علي فيهما

فكيف سوف تخرجاهما من رواية أبي هريرة وكذلك عائشة رجاء لا تنسوها فقد ملت الإنتظار

هل من عاقل يجيب