إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

هل يقبل الامام بالمنكر !!!!!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    قاسم كرم
    اعتقد ان هناك الكثير من الشيعه الذين يومنون بهذا واكثر من روايات غير صحيحه وانت تعلم ذلك فمحب الغدير اظن انه من الذين يومنون ان فاطمة الزهراء نعلها فوق العرش مثلما يقول بعض الخطباء عندكم ولكن اتحداك ان تجد سفيها او احمقا عندنا يقول ان الله شابا امرد وهي روايه ليست في الصحيح عن رويا في منام وهي موجوده في كتبكم بل الذي يقول ذلك كافر بالاتفاق ولكن لم تجدوا شيئا لتهاجمونا بسبب افعال الجهله عندكم فاخترعتم هذه ولكن هو مثل قولكم جهاد النكاح لتردوا عن نفسكم تهمة المتعه وانت تعلم انهن ليسا من الحق في شئ

    واخيرا يقول محب الغدير ان علي ابن ابي طالب والائمه رضوا بان من ينسب لنفسه اللقب ينكح من الرجال !!!! وهذا ما لا تتحرك له الغيره عندكم وتقول موالي !!!!!

    تعليق


    • #17
      المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده
      قاسم كرم
      اعتقد ان هناك الكثير من الشيعه الذين يومنون بهذا واكثر من روايات غير صحيحه وانت تعلم ذلك فمحب الغدير اظن انه من الذين يومنون ان فاطمة الزهراء نعلها فوق العرش مثلما يقول بعض الخطباء عندكم ولكن اتحداك ان تجد سفيها او احمقا عندنا يقول ان الله شابا امرد وهي روايه ليست في الصحيح عن رويا في منام وهي موجوده في كتبكم بل الذي يقول ذلك كافر بالاتفاق ولكن لم تجدوا شيئا لتهاجمونا بسبب افعال الجهله عندكم فاخترعتم هذه ولكن هو مثل قولكم جهاد النكاح لتردوا عن نفسكم تهمة المتعه وانت تعلم انهن ليسا من الحق في شئ

      واخيرا يقول محب الغدير ان علي ابن ابي طالب والائمه رضوا بان من ينسب لنفسه اللقب ينكح من الرجال !!!! وهذا ما لا تتحرك له الغيره عندكم وتقول موالي !!!!!
      الصفحة التالية >>>>>>>>>

      تعليق


      • #18
        روايات الشاب الأمرد

        عدد الروايات : ( 50 )

        الدار قطني- الرؤية - ذكر رواية أم الطفيل

        231 - حدثنا : محمد بن إسماعيل الفارسي ، حدثنا : أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا : أحمد بن صالح ، حدثنا : إبن وهب ، أخبرني : عمرو بن الحارث ، أن سعيد بن أبي هلال أخبره ، أن مروان بن عثمان أخبره ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ، إمرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله (ص) يذكر : أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة ، قدماه في الخضرة ، عليه نعلان من ذهب ، علي وجهه فراش من ذهب قال أبو زرعة : كل هؤلاء الرجال معرفون ، لهم أنساب قوية بالمدينة ، فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبي سعيد المعلى الأنصاري ، وأما عمارة فهو إبن عامر بن عمر بن حزم ، صاحب رسول الله (ص) ، وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبي هلال فلا يشك فيها ، وحسبك بعبد الله بن وهب محدثاًً في دينه وفضله.

        الرابط:


        الدار قطني- الرؤية - ذكر رواية أم الطفيل

        232 - حدثنا : أبوبكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، حدثنا : محمد بن إسماعيل السلمي ، حدثنا : نعيم بن حماد ، حدثنا : إبن وهب ، أخبرني : عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ، إمرأة أبي بن كعب ، أنها سمعت رسول الله (ص) يذكر : أنه رأى ربه عز وجل في أحسن صورة ، شاباً موفراً رجلاه في الخضرة ، عليه نعلان من ذهب ، علي وجهه فراش من ذهب.

        الرابط:


        البيهقي- الأسماء والصفات - باب ما جاء في قول الله عز وجل

        [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

        894 - كما أخبرنا : أبو سعد أحمد بن محمد الماليني ، أنا : أبو أحمد بن عدي الحافظ ، ثنا : الحسن بن علي بن عاصم ، ثنا : إبراهيم بن أبي سويد الذراع ، ثنا : حماد بن سلمة ، ح ، وأخبرنا : أبو سعد الماليني ، أنا : أبو أحمد بن عدي الحافظ ، أخبرني : الحسن بن سفيان ، ثنا : محمد بن رافع ، ثنا : أسود بن عامر ، ثنا : حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس (ر) قال : قال رسول الله (ص) : رأيت ربي جعداً أمرد عليه حلة خضراء.

        - قال : وأخبرنا : أبو أحمد ، ثنا : إبن أبي سفيان الموصلي ، وإبن شهريار قالا : ، ثنا : محمد بن رزقالله بن موسى ، ثنا : الأسود بن عامر ، فذكره بإسناده إلا أنه قال : في صورة شاب أمرد جعد.

        - قال : وزاد علي بن شهريار : عليه حلة خضراء.

        - ورواه النضر بن سلمة ، عن الأسود بن عامر بإسناده : أن محمداًً (ص) رأى ربه في صورة شاب أمرد ، دونه ستر من لؤلؤ قدميه ـ أو قال رجليه في خضرة .....

        الرابط:


        البيهقي- الأسماء والصفات - باب ما جاء في قول الله عز وجل

        895 - أخبرنا : علي بن أحمد بن عبدان ، أنا : أحمد بن عبيد ، ثنا : إسحاق بن الحسن الحربي ، ثنا : أحمد بن عيسى المصري ، ثنا : عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني : عمرو بن الحارث الأنصاري ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ، إمرأة أبي بن كعب (ر) قالت : سمعت رسول الله (ص) يذكر : أنه رأى ربه عز وجل في المنام في صورة شاب موفر في خضر على فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب ، وقوله : موفر ، يعني : ذا وفرة ، أي : شعرة ، وقوله : في خضر ، أي : في ثياب خضر ، وهذا شبيه بما روي عن إبن عباس (ر) وهو حكاية ، عن رؤيا رآها في المنام ، قال : أهل النظر : رؤيا النوم قد يكون وهما يجعله الله تعالى دلالة للرائي على أمر سالف أو أنف على طريق التعبير.

        الرابط:


        إبن أبي عاصم- باب الطرف - رأيت ربي......

        384 - ثنا : إسماعيل بن عبد اللّه ، ثنا : نعيم بن حماد ، ويحيى بن سليمان ، قالا ، حدثنا : عبد اللّه بن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أَبي هلال حدثه ، أَن مروان بن عثمان حدثه ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل إمرأة أبي بن كعب ، قالت : سمعت رسول اللّه (ص) : يقول : رأَيت ربي في المنام في أحسن صورة ، وذكر كلاماً.

        الرابط:


        إبن أبي عاصم- الآحاد والمثاني - أم الطفيل......

        2989 - حدثنا : عمر بن الخطاب ، ثنا : نعيم بن حماد ، ثنا : عبد اللّه بن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، أَن سعيد بن أَبي هلال ، حدثه أَن مروان بن عثمان حدثه ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ، إمرأة أبي بن كعب قالت : سمعت رسول اللّه (ص) : يقول : رأَيت ربي عز وجل في المنام في أحسن صورة ، فذكر الحديث.

        الرابط:


        المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 228 )

        1151- رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي : يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت : يا رب في الكفارات قال : وما الكفارات قلت : إبلاغ الوضوء أماكنه على الكراهيات ، والمشي على الأقدام إلى الصلاة وإنتظار الصلاة بعد الصلاة‏.‏

        1152- رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ، الوفرة‏ :‏ الشعر المجتمع علي الرأس أو ما سال على الأذنين منه أو ما جاوز شحمة الإذن ، إنتهى‏ ‏القاموس‏ ، ونقل عن أبي زرعة أنه قال : هو حديث صحيح قلت ‏، كذا وفي المنتخب قلت : قال الشيخ جلال الدين السيوطي (ر) : هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ ‏، وهو محمول على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي‏.‏

        1153- رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر ، عليه نعلان من ذهب وعلي وجه فراش من ذهب‏.

        1154- رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر .

        الرابط :


        الطبراني- المعجم الكبير - الجزء : ( 25 ) - رقم الحديث : ( 143 )

        20031 - حدثنا : أبو الزنباع روح بن الفرج ، ثنا : يحيى بن بكير ح ، وحدثنا : أحمد بن رشدين ، ثنا : يحيى بن سليمان الجعفي ، وأحمد بن صالح قالوا : ، ثنا : بن وهب ، أخبرني : عمرو بن الحارث ، أن سعيد بن أبي هلال حدثه ، أن مروان بن عثمان حدثه ، عن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري ، عن أم الطفيل إمرأة أبي بن كعب قالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : رأيت ربي في المنام في صورة شاب موقر في خضر عليه نعلان من ذهب وعلي وجهه فراش من ذهب ، الحديث.

        الرابط:


        الهيثمي- معجم الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الحديث : ( 178 )

        11738- وعن عبد الرحمن بن عائش ، عن بعض أصحاب النبي (ص) : أن رسول الله (ص) خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مشرق الوجه - أو مسفر الوجه - فقلنا ‏:‏ يا رسول الله أنا نراك مسفر الوجه أو مشرق الوجه‏ ؟‏ فقال : ‏‏ما يمنعني وأتاني ربي الليلة في أحسن صورة فقال : يا محمد ، فقلت ‏:‏ لبيك ربي وسعديك قال : فيم يختصم الملأ الأعلى‏ ؟‏ قلت ‏:‏ لا أدري أي رب‏ ،‏ قال : ذاك مرتين أو ثلاثاًً قال : فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي : ما في السماوات وما في الأرض‏‏‏ ، ثم تلا هذه الآية ‏:‏ ‏‏‏وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض‏ ، الآية‏ ،‏ ‏‏‏ثم‏ قال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ‏؟‏ قلت ‏:‏ في الكفارات قال : وما الكفارات‏؟‏ قلت‏ :‏ المشي على الأقدام ‏[ ‏إلى الجماعات ‏]‏ والجلوس في المسجد خلاف الصلوات وإبلاغ الوضوء في المكاره فمن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه‏ ، ومن الدرجات طيب الكلام وبذل السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام‏ ، وقال : يا محمد إذا صليت فقل ‏:‏ اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي وإذا أردت في الناس فتنة فتوفني غير مفتون‏‏‏ ، رواه أحمد ورجاله ثقات‏.‏

        الرابط:


        الهيثمي- معجم الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الحديث : ( 179 )

        11745 - وعن أم الطفيل إمرأة أبى بن كعب قال : سمعت رسول الله (ص) : يقول : رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب ، قال : الحديث رواه الطبراني.

        الرابط:


        الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 214 )

        - أخبرنا : الحسين بن شجاع الصوفي ، أخبرنا : عمر بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي ، حدثنا : أبو حفص عمر بن فيروز ، حدثنا : عفان ، حدثنا : عبد الصمد يعني بن كيسان ، عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن بن عباس ، عن النبي (ص) قال : رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء.


        الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 312 )

        - أخبرنا : الحسن بن أبي بكر ، وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا : ، أخبرنا : محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، حدثنا : محمد بن إسماعيل ( هو الترمذي ) ، حدثنا : نعيم بن حماد ، حدثنا : بن وهب ، حدثنا : عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ( إمرأة أبي ) أنها سمعت النبي (ص) يذكر : أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شاباً موفراً رجلاه في خف عليه نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب.


        الحصني الدمشقي- دفع الشبه عن الرسول - رقم الصفحة : ( 37 )

        - وزاد ، فروى من حديث إبن عباس (ر) : أنه (ع) قال : لما أسري بي رأيت الرحمن علي صورة شاب أمرد نوره يتلألأ ، وقد نهيت عن صفته لكم ، فسألت ربي أن يكرمني برؤيته ، فإذا كأنه عروس حين كشف عنه حجابه مستو على عرشه.


        الفضل بن شاذان الأزدي- الإيضاح - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 16 و 23 )

        - وقال الخطيب في تاريخه : أنبئنا الحسين بن شجاع العوفى ، أنبئنا : عمر بن جعفر بن محمد بن أسلم الجيلى ، حدثنا : أبو حفص عمرو بن فيروز ، حدثنا : عفان ، حدثنا : عبد الصمد يعنى إبن كيسان ، عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، عن النبي (ص) قال : رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة خضراء.

        - وقال الطبراني : حدثنا : علي بن سعيد الرازي ، حدثنا : أحمد بن إبراهيم الدورقى ، حدثنا : حجاج بن محمد ، عن إبن جريج ، عن الضحاك ، عن إبن عباس قال : رأى محمد ربه عز وجل في صورة شاب أمرد وبه ، قال إبن جريج ، عن صفوان بن سليم ، عن عائشة قالت : رأى النبي (ص) ربه على صورة شاب جالس على كرسى رجله في خضرة من لؤلؤ يتلألأ.


        السيوطي - اللآلي المصنوعة - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 130 ) - كتاب التوحيد

        - أنبئنا : الحسن بن أبي بكر ، وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا : ، أنبئنا : محمد بن عبدالله بن إبراهيم الشافعي ، حدثنا : محمد بن إسماعيل الترمذي ، حدثنا : نعيم بن حماد ، حدثنا : إبن وهب ، حدثنا : عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل إمرأة أبي مرفوعاًً : رأيت ربي في المنام في أحسن صورة شاباً موفراً رجلاه في خضرة له نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب ، نعيم وثقه.

        - قال الطبراني : حدثنا : روح بن الفرج ، حدثنا : يحيى بن بكيرح ، وحدثنا : أحمد بن رشيدين ، حدثنا : يحيى بن سليمان الجعفي ، وأحمد بن صالح قالوا : ، حدثنا : عبداللّه بن وهب فذكره بسنده ومتنه ، وله طريق آخر قال الطبراني في السنة : ، حدثنا : عبداللّه بن أحمد بن حنبل ، حدثنا : أبي ، حدثنا : الأسود بن عامر ح ، وحدثنا : محمد بن محمد بن عقبة الشيباني الكوفي ، حدثنا : الحسن بن علي الحلواني ، حدثنا : عفان ، حدثنا : عبدالصمد بن كيسان ح ، وحدثنا : محمد بن صالح بن الوليد النرسي ، حدثنا : عيسى بن شاذان ، حدثنا : إبراهيم بن أبي سويد الدراع قالوا : ، حدثنا : حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس قال : قال رسول اللّه (ص) : رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ، قال الطبراني سمعت أبابكر بن صدقة يقول : ، سمعت أبا زرعة الرازي يقول : حديث قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس في الرؤية صحيح ، رواه شاذان ، وعبدالصمد بن كيسان ، وإبراهيم بن أبي سويد لا ينكره إلاّ معتزلي.

        - وقال الطبراني : حدثنا : علي بن سعيد الرازي ، حدثنا : أحمد بن إبراهيم الدورقي ، حدثنا : حجاج بن محمد ، عن إبن جريج ، عن الضحاك ، عن إبن عباس قال : رأى محمد ربه عز وجل في صورة شاب أمرد ، وبه قال إبن جريج ، عن صفوان بن سليم ، عن عائشة قالت : رأى النبي (ص) ربه على صورة شاب جالس على كرسي رجله في خضرة من نور يتلألأ.

        - وقال الطبراني : حدثنا : علي بن سعيد الرازي ، حدثنا : محمد بن حاتم المؤدب ، حدثنا : القاسم بن مالك المزني ، حدثنا : سفيان بن زياد ، عن عمه سليم بن زياد قال : لقيت عكرمة مولى إبن عباس فقال : لا تبرح حتى أشهدك على هذا الرجل إبن لمعاذ بن عفراء فقال : أخبرني : بما أخبرك أبوك عن قول رسول اللّه (ص) ، فقال : ، حدثني : أبي أن رسول اللّه (ص) حدثه : أنه رأى رب العالمين عز وجل في حظيرة من القدس في صورة شاب عليه تاج يلمع البصر ، قال سفيان بن زياد : فلقيت عكرمة بعد فسألته الحديث فقال : نعم كذا ، حدثني : إلا أنه قال : رآه بفؤاده.

        - وقال الخطيب في تاريخه : أنبئنا : الحسين بن شجاع العوفي ، أنبئنا : عمر بن جعفر بن محمد بن أسلم الجيلي ، حدثنا : أبو حفص عمرو بن فيروز ، حدثنا : عفان ، حدثنا : عبدالصمد يعني إبن كيسان ، عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، عن النبي (ص) قال : رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة خضراء.

        - وقال الدار قطني في الإفراد : حدثنا : أبوبكر أحمد بن عيسى الخواص ، حدثنا : سفيان بن زياد ، حدثنا : أبو ربيعة فهد بن عوف ، حدثنا : حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس قال : قال رسول اللّه (ص) : رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة ....... إلى أن يصل إلى قوله : وفي الميزان قال إبن عدي : ، حدثنا : عبداللّه بن عبدالحميد الواسطي ، حدثنا : النضر بن سلمة شاذان ، عن حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس : أن محمداًًً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدماه في خضرة.


        الذهبي - ميزان الإعتدال - جزء : ( 1 ) - صفحة : ( 513 )

        - عن حماد إبن سلمة ، عن يعلي بن عطاء ، عن وكيع بن عدس ، عن أبى رزين ( مرفوعاًً ) : رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جبة.


        الذهبي- ميزان الإعتدال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 593 )

        - إبراهيم بن أبى سويد ، وأسود بن عامر ، حدثنا : حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ( مرفوعاًً ) : رأيت ربي جعداً أمرد عليه حلة خضراء.

        - وقال إبن عدى : ، حدثنا : عبدالله بن عبدالحميد الواسطي ، حدثنا : النضر بن سلمة شاذان ، حدثنا : الأسود بن عامر ، عن حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس : أن محمداًً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أورجليه في خضرة.


        الذهبي- سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 602 )

        - فأما خبر أم الطفيل ، فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره : حدثنا : نعيم ، حدثنا : إبن وهب ، أخبرنا : عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، أن مروان بن عثمان حدثه ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ( إمرأة أبي بن كعب ) : سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا ، فهذا خبر منكر جداًً ، أحسن النسائي حيث يقول : ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله ؟! ، وهذا لم ينفرد به نعيم ، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ ، وأحمد بن عيسى التستري ، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، عن إبن وهب ، قال أبو زرعة النصري : رجاله معروفون.

        - قال الذهبي : قلت بلا ريب ، قد حدث به إبن وهب وشيخه وإبن أبي هلال ، وهم معروفون عدول ، فأما مروان ، وما أدراك ما مروان ؟ فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ، ولئن جوزنا أن النبي (ص) قاله ، فهو أدرى بما قال : ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره (ص) ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فأما إن نحمله على ظاهره الحسي ، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال : تصحف الحديث ، وإنما هو : رأي رئية ( بياء مشددة ) ، وقد قال علي (ر) : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون ، وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاًًًًً كثيراًًً مما لا يحتاجه المسلم في دينه ، وكان يقول : لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ ، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله ، والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلاّ خواص العلماء ، إنتهى كلام الذهبي !.


        الذهبي-سيرة أعلام النبلاء - جزء ( 18 ) - صفحة : ( 16 )

        - عن الأهوازي ، حدثنا : أحمد بن علي الأطرابلسي ، عن عبدالله بن الحسن القاضي ، عن البغوي ، عن هدبة ، عن حماد بن سلمة ، عن وكيع بن عدس ، عن أبي رزين ، عن النبي (ص) قال : رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جبة.


        عبدالله بن عدي- الكامل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 260 و 261 )

        - ثنا : الحسن بن علي بن عاصم ، ثنا : إبراهيم بن أبي سويد الذارع ، ثنا : حماد بن سلمة ، وأخبرني : الحسن بن سفيان ، ثنا : محمد بن رافع ، ثنا : أسود بن عامر ، ثنا : حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن بن عباس قال : قال رسول الله (ص) : رأيت ربي جعداً أمرد عليه حلة خضراء.

        - ثنا : عبد الله بن عبد الحميد الواسطي ، ثنا : النضر بن سلمة شاذان ، ثنا : الأسود بن عامر ، عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن بن عباس : أن محمداًً رأى ربه في صورة شاب أمرد من دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو قال : رجليه في خصره.

        - ثنا : بن أبي سفيان الآتي ، وإبن شهريار قالا : ، ثنا : محمد بن رزقالله بن موسى ، ثنا : الأسود بن عامر ، ثنا : حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن بن عباس قال النبي (ص) : رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قال : وزاد عليه بن شهريار عليه حلة خضراء.


        تعليق


        • #19

          إبن قتيبه الدينوري- تأويل مختلف الحديث - رقم الصفحة : ( 202 )

          - قالوا : ومما يدل على ذلك أيضاًً حديث : رواه عبد الله بن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ( إمرأة أبي بن كعب ) أنها سمعت النبي (ص) يذكر : أنه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر في خضرة على فراشه فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب ، قال أبو محمد : ونحن لم نذكر قول من تأول هذا التأويل في هذا لحديث أننا رأيناه صواباً ، وإنما ذكرناه ليعلم أن الحديث قد تأوله قوم وإحتجوا له بهذين الحديثين اللذين ذكرناهما.


          إبن عساكر- تاريخ مدينة مشق - الجزء : ( 62 ) - رقم الصفحة : ( 161 )

          - أخبرنا : أبو منصور بن خيرون ، أنا وأبو الحسن بن سعيد ، نا : أبوبكر الخطيب ، إنا الحسن بن أبي بكر ، وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا : ، أخبرنا : محمد بن عبد الله إبن إبراهيم الشافعي ، نا : محمد بن إسماعيل ( هو الترمذي ) ، نا : نعيم بن حماد ، نا : إبن وهب ، نا : عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ( إمرأة أبي ) أنها سمعت النبي (ص) يذكر : أنه رأى ربه في المنام في أحسن صورة شاباً موفرا رجلاه في خف عليه نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب.

          - أخبرنا : أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش ، أنا : أبو طالب محمد بن علي بن الفتح ، أنا : أبو الحسن بن عمر الحافظ ، نا : أبوبكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، نا : علي إبن إسماعيل السلمي ، نا : نعيم بن حماد ، نا : إبن وهب ، أخبرني : عمرو بن الحارث ، عن سعيد إبن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ( إمرأة أبي بن كعب ) أنها سمعت رسول الله (ص) يذكر : أنه رأى ربه في أحسن صورة شاباً موفراً رجلاه في الخف عليه نعلان من الذهب علي وجهه فراش من ذهب.


          إبن أبي يعلى- طبقات الحنابلة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 118 ، 119 )

          - روى بسنده إلى أبي بكر المروذى قال : حدثنا : عبد الصمد بن يحيى قال : سمعت شاذان يقول : أرسلت إلى أبي عبد الله أستاذنه فى أن أحدث بحديث حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، عن النبي : رأيت ربي فقال : قل له : قد حدث به العلماء حدث به.


          إبن أبي يعلى- طبقات الحنابلة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 45 ، 46 )

          - بإسناده إلى أبي بكر المروذي إنه قال : قرأت على أبي عبد الله أحمد بن حنبل ، حدثكم شاذان ، حدثنا : حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس قال : قال رسول الله (ص) : رأيت ربي عز وجل شاب أمرد جعد قطط عليه حلة خضراء ، قال المروذى : قلت : لأبي عبدالله : أنهم يقولون ما رواه إلاّ شاذان ؟ ، فغضب ، وقال : من قال : هذا ؟! ، ثم قال : أخبرني : عفان ، حدثنا : عبد الصمد بن كيسان ، حدثنا : حماد بن سلمة .... فقلت : يا أبا عبد الله أنهم يقولون ما روى قتادة ، عن عكرمة شيئاًً فقال : من قال : هذا ؟! ، وأخرج خمسة أو ستة أحاديث عن قتادة ، عن عكرمة ، إنتهى.


          أبو يعلى الحنبلي- إبطال التاأويلات - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 140 )
          - نقل عن الطبرانى إنه قال : حديث قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، عن النبي فى الرؤية صحيح ، من زعم إني رجعت عن هذا الحديث بعدما حدثت به فقد كذب.

          - و روى أيضاًً بسنده ، عن الطبرانى إنه قال : سمعت إبن صدقة الحافظ يقول : من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق.

          - ثم روى بسنده إلى البرذعى قال : سمعت أبا زرعة الرازى يقول : من أنكر حديث قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس قال : قال رسول الله (ص) : رأيت ربي ، فهو معتزلى.


          إبن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 226 و 227 )

          - ورووا أنه أمرد جعد قطط ، في رجليه نعلان من ذهب ، وأنه في روضة خضراء على كرسى تحمله الملائكة.

          - وقال بعضهم : إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من ذهب ، وعلي وجهه فراش من ذهب يتطاير.

          - وقال بعضهم : إنه في صورة غلام أمرد صبيح الوجه ، عليه كساءً أسود ، ملتحف به.


          السبكي- السيف الصقيل رد إبن زنجفيل - رقم الصفحة : ( 112 )

          [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

          - تبيين كذب المفترى ، ( لإبن عساكر / ص 310 ) وفيه ما نصه : وأبوا إلاّ التصريح بأن المعبود ذو قدم وأضراس ولهوات وأنامل ، وأنه ينزل بذاته ، ويتردد على حمار في صورة شاب أمرد بشعر قطط ، وعليه تاج يلمع وفى رجليه نعلان من ذهب .......


          الفتني- تذكرة الموضوعات - رقم الصفحة : ( 12 )

          - في اللآلئ إبن عباس رفعه : رأيت ربي في صورة شاب له وفرة.

          - وروي في صورة شاب أمرد قال إبن صدقة ، عن أبي زرعة : حديث إبن عباس صحيح لا ينكره إلاّ معتزلي.


          العجلوني- كشف الخفاء - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 436 و 437 )

          1409 - رأيت ربي يوم النفر على جمل أورق ، عليه جبة صوف إمام الناس ، قال القارئ : موضوع لا أصل له في الدلائل.

          - وقال السبكي : حديث رأيت ربي في صورة شاب أمرد هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة ، وهو موضوع مفترى على رسول الله (ص) ، لكن في اللآلئ ، عن إبن عباس رفعه رأيت في صورة شاب له وفرة.

          - وروى في صورة شاب أمرد ، قال إبن صدقة ، عن أبي زرعة : حديث إبن عباس لا ينكره إلاّ معتزلي.

          - وروى في بعضها بفؤاده والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال ، وإن حمل على يقظة فأجاب عنه إبن الهمام أن هذا حجاب الصورة.

          تعليق


          • #20
            انواع النكاح عند المخالفين ..
            تركوا شرع الله واخترعوا هذه الزنا وشرعنوها

            -1- المسيار: وهو أشهر أنواع تعدد الزوجات وأقدمها انتشار وفيه تتنازل الزوجة عن المبيت والنفقة، وقد تلزم الزوج اداءها ان طلبت الزوجة ذلك. (هذا الزواج يساعد من لم تتزوج مبكرا على الحصول على زوج ).

            -2- المصياف: زواج يعقد في اجازة الصيف دون تحديد وقت للطلاق، والا كان ذلك متعة وينتهي هذا الزواج بالطلاق عند انتهاء الاجازة "يتعاطى هذا الزواج اهل الغنى ومن يسافر كثيرا للعمل التجاري".


            4- كذلك زواج المحارم: وهو نفس زواج المسفار الذي يتم فيه تزويج الفتاة ليكون لها محرم لها في بعثتها الدراسية.

            5- زواج الهاتف: يقوم بعض الشباب والفتيات بعقد قرانهم عبر الهاتف ويتبادلوا العهود والوعود بعيدا عن رقابة الاسرة.

            6- زواج الطوابع: يقوم كل شاب وفتاة بشراء طابع بريد عادي، ثم يلصق كل منهما على جبين الاخر وبهذا تنتهي مراسيم الزواج.

            7- زواج الدم: يكون بقيام الطرفين بجرح اياديهم وتلصيق دماء بعضهم البعض ومزجه.
            8- الزواج العُرفي: وهو نوعان:
            أ- باطل، وهو أن يكتب الرجل بينه وبين المرأة ورقة يُقر فيها أنها زوجته، ويقوم اثنان بالشهادة عليها، وتكون من نسختين؛ واحدة للرجل وواحدة للمرأة، ويعطيها شيئًا من المال! وهذا النوع باطل، لأنه يفتقد للولي، ولقيامه على السرية وعدم الإعلان.
            ب- شرعي، وهو أن يكون كالزواج العادي، لكنه لا يُقيد رسميًا عند الجهات المختصة! وبعض العلماء يُحرمه بسبب عدم تقييده عند الجهات المختصة، لما يترتب عليه من مشاكل لا تخفى بسبب ذلك.

            ثانيا : زواجات مقترحة ويتوقع حدوثها :
            -1- المطيار: زواج الطيارين والمضيفين من المضيفات خلال تكرر الرحلات الطويلة (يستفيد من هذا الزواج المشتغلون بالطيران من اطقم الطائرة اجمعهم ).

            -2- المصياع: زواج يتم بين اهل السياحة المتكررة والوناسة ومحترفات الزواجات في بعض الدول لتلافي الوقوع بالحرام بالزواج الصوري (المستفيد اهل السفر والوناسة ).

            -3- المحجاج: زواج بين طالبة لأداء فريضة الحج ورجل يرغب في قضاء الحج، فتدفع الزوجة تكاليف الحج ليكون لها محرما، وهو زواج مع وقف التنفيذ لكون الزواج وقت الحج (يستفيد من هذا الزواج من لم يقض حجة الفرض من نساء ورجال ).

            -4- المسياق: زواج بين المعلمات اللاتي يدرسن في مناطق بعيدة ويحتجن محرما لركوب الأتوبيس فيتم الزواج مع السائق (المدرسات وسائقو أتوبيسات النقل ).

            -5- المهراب : زواج يتم بالخطيفة يكثر في اهل الشام وعند من لا يشترط الولي في عقد الزواج (يستفيد من هذا الزواج اهل الحظ الرديء ومن لم يجد زوجة وكذلك من لم يقبل كزوج ).
            المقراض او القاعدة : وهو نكاح بين الدائن وابنة المدين ويصلح هذا الزواج للفتاة التي تنوي الحصول على قرض لوالدها ويستفيد من هذا الزواج الذين هم معدومي الحال وينتهي الزواج عندما يأخذ الدائن امواله من والد الفتاة......
            المسيار
            والمسفار : نكاح تم اقتراحه مؤخرا لتتمكن المبتعثات من الحصول على محرم خلال فترة الدراسة في الخارج و يستفيد من هذا الزواج المبتعثات وطالبوا الزواج والتمتع بالسفر بالخارج
            والصيفي
            والسياحي
            والكاميرا
            والنهاريات
            والحيلة
            الوناسة : “الوناسة” فهذه العبارة لا يعرفها أهل العلم؟ قالت: أن يتقدم رجل، لا رغبة له بالنساء إلى امرأة ويخبرها أنه لا يريد منها إلا “الوناسة”.. وأهل العلم يسمونه “التأنيس” ولا يسمونه “الوناسة”.
            الفريند و قد أفتي به الشيخ عبد المجيد الزنداني رئيس جامعة الإيمان وقد أفتي به لحل مشكلة إنحلال الشباب الذي يقيم بالغرب وهو يناسب طالبات العلم العربيات والخليجيات والخيلجيين المقيمين في الخارج خشية انحرافهم فأفتى الشيخ عبد المجيد الزنداني أن يعترف بهذه العلاقة تحت إسم (زواج الفرند)
            المصواب : ويصلح لمن وصل سن البلوغ وصار يتلفت يمنه ويسره
            نكاح الشغار:التعريف:
            نكاح الشغار هو أن يزوج الرجل وليته من آخر على أن يزوجه الأخر وليته، على أن مهر كل منهما بضع الأخرى، وسمي شغارا لشغور كل من المرأتين عن المهر، ويسميه العامة نكاح البدائل أو المقايضة.

            نكاح المحلل : اتفق الفقهاء على أن من طلق زوجته ثلاث طلقات لم يحل له الرجوع إليها بعد ذلك بمراجعة أو عقد جديد حتى تنكح زوجا غيره،

            النكاح بنية الطلاق:
            تمهيد:
            النكاح بنية الطلاق من أنواع الزواج التي اشتبه بعض الناس في صحتها، بل اختلفوا فيها، فأجازه بعضهم ومنعه البعض الآخر، وكل من الفريقين حاول بيان وجهة نظره، والاستدلال لصحة رأيه.
            وإنني -لأهمية الموضوع- سوف أوضح في هذه الكلمات وجهة نظر كل من الفريقين، والأدلة التي حاولوا الاستناد إليها، ثم أبين القول الصحيح الذي عليه عامة الفقهاء، بالأدلة الناهضة والواضحة، وذلك بعد التعريف بهذا النوع من الزواج، و بيان مدى الحاجة إليه، وما إذا كان غيره يغني عنه أو لا، كما يلي:
            التعريـف:
            الزواج بنية الطلاق هو أن يعقد رجل على امرأة تحل له شرعا عقد زواج مطلق عن الوقت، مستوف لشروطه الشرعية، من موافقة الولي، والشهود ... سواء كان مسجلا لدى السلطات الرسمية أو لا، لأن التسجيل ليس شرطا لصحة الزواج باتفاق الفقهاء، و إن كان أمرا مستحسنا نشير به و ندعو إليه حفظا للحقوق و إزالة الشبهات، ولم ينص فيه على التوقيت بوقت ما، إلا أن الزوج ينوي في نفسه عند الزواج أن يطلق هذه الزوجة بعد مدة من الزمن، قد تمتد إلى سنوات، أو تقصر إلى أشهر أو أيام، لمصلحة له يقدرها في ذلك.
            وهذه النية قد تكون معلومة لدى الزوجة بدلالة قرائن الأحوال، أو بإخبار صريح منه لها بذلك قبل الزواج، و ربما تكون الزوجة غير عالمة بنية الطلاق أصلا.
            هذا هو الزواج بنية الطلاق الذي نتحدث عنه، و ليس منه أصلا الزواج الذي انتقص شرطا من شروطه الشرعية، ولا الزواج الذي نص فيه على أنه إلى مدة معينة، كالسنة والسنتين، أو أكثر من ذلك أو أقل، فإن ذلك غير داخل فيما نحن بصدده، و لا يشمله الحكم الشرعي الذي سوف نقرره.
            الحاجة إليه: والذي يدعو الناس إلى هذا الزواج ويرغبهم به، أو يدعو بعضهم إليه أحيانا، هو طول السفر، و البعد عن الأهل، و الرغبة في صون النفس عن الوقوع بالزنا الذي هو من الكبائر في الإسلام وعقوبته الجلد مائة جلدة لغير المحصن والرجم حتى الموت للمحصن ـكما يعلم الجميع ـ وهو مما يبتعد عنه المسلم و يأباه.
            ذلك أن بعض الشباب يذهبون ـ لضرورات الدراسة أو التجارة أو غير ذلك ـ إلى بعض البلدان البعيدة دون زوجة، تخففا من نفقات السفر أو لبعض الأسباب القانونية، أو غيرها، ثم يطول سفرهم وتغريهم بالزنا الأحوال والظروف، والتقاؤهم بالكثير من الفتيات اللاهيات المتكشفات، وتسهيلهن لهم الزنا بهن، أو ما هو فوق ذلك، و يمنعهم من ذلك دينهم وتمسكهم بأحكام الإسلام، وخوفهم من الله تعالى وعقابه يوم القيامة، إلى جانب خوفهم مما ينتج عن الزنا من أمراض جسدية ومشكلات أخلاقية واجتماعية، مما تأباه نفس المسلم وتعافه نفس كل عاقل، ولا يرون أمامهم من طريق للخلاص من ذلك كله، وتوفية لمتطلبات أنفسهم، إلا الزواج من فتيات تلك البلدان التي سافروا إليها ونووا الإقامة فيها مدة من الزمن، مع نيتهم طلاقهن إذا انتهت مهمتهم أو انتهت دراستهم، لأنها قد لا تتوافق مع ظروف بلدهم، أو لأنهم لا يريدون اصطحابها إلى بلدهم لظروف اجتماعية أو قانونية أو غير ذلك، فيسألون عن حكم هذا الزواج الفقهاء المقيمين في تلك البلدان، وربما أنصاف الفقهاء، أو بعض الشباب من زملائهم لعدم توفر متخصص في أمور الفتوى لديهم أحيانا، فيفتيهم البعض أو يشيرون عليهم بالجواز، و يفتيهم آخرون بالمنع والتحريم، فيقعون في متاهات الخلاف وشبهات اختلاط الحلال بالحرام، وربما دفعهم ذلك إلى تخطي العقبات، والاستهانة بالزنا المحرم، والجنوح إليه في نهاية المطاف.
            الحكم: تقدم أن الفقهاء في حكمه على مذهبين، منهم المبيح ومنهم المحرم، ولكل دليل على صحة قوله، كما يلي:
            أدلة الطرفين:
            فأما القائلون بالتحريم، فحجتهم أن فيه معنى نكاح المتعة (النكاح المؤقت بلفظ التمتع، كأن يقول الرجل لامرأة يلتقي بها: تمتعت بك شهرا مثلا، أو أقل من ذلك أو أكثر، فتقول له: قبلت)، وهو نكاح غير صحيح لدى عامة المسلمين، سوى بعض الشيعة، ذلك لأن نكاح المتعة ينتهي بعد مدة معينة محدودة في العقد، وهذا ينتهي بعد مدة معينة عندما يعزم الزوج على الطلاق تحقيقا لنيته السابقة، و هما سواء في نظرهم.
            وأما القائلون بصحته وإباحته، فدليلهم أنه نكاح مستوف لجميع شروطه الشرعية ـ كما هو المفترض ـ سوى نية الطلاق الكامنة فيه، وهذه النية غير مؤثرة فيه أصلا، لعدم لزومها للزوج، ولأن النيات في العقود لا أثر لها في صحتها أو بطلانها ما دامت لم تخرج بصورة نص أو شرط في العقد، ولأن فيه حل مشكلة لكثير من الشباب المغتربين، مما يقيهم شر الوقوع بالزنا، وقد لا يغني غيره عنه في حقهم، فكان مباحا لذلك.
            القول الراجح:
            والقول الفصل بعد بيان الرأيين و دليل كل منهما، أن هذا النكاح صحيح ما دام مستوفيا لشروط صحته كلها، وما دام لم ينص فيه على التوقيت، ولا أثر لنية الزوج الطلاق في ذلك، لما تقدم من الدليل، و لأن الطلاق حق للزوج بنص شارع، وله أن يطلق زوجته بعد الزواج الذي لم ينو فيه الطلاق أصلا، لقوله صلى الله عليه وسلم : (إنما الطلاق لمن أخذ بالساق) رواه ابن ماجه وأبو داود وغيرهما، فكذلك النكاح الذي نوي فيه الطلاق على سواء، و يستوي فيه أيضا أن يخبر زوجته بنيته الطلاق عند زواجه بها، أولا، و ليس هذا من التغرير بها –كما قد يظن-، لأن كل زوجة تعلم بادئ ذي بدء ـ حكما ـ أن لزوجها الحق في طلاقها في أي وقت، لما تقدم من الحديث الشريف، فإذا علمت ذلك استوى عندها أن ينوي طلاقها عند الزواج بها أو بعده، فلم يبق مكان للقول بأنه يغرر بها إذا لم يبلغها بنيته الطلاق بادئ ذي بدء، ثم لأن نية الزوج غير ملزمة له، فلربما عدل عنها بعد ذلك واستمر في زوجيته معها، ثم لأن فيه حلا لمشكلة الكثير من الشباب، و صرفا لهم به عن الوقوع بالزنا الذي هو من الكبائر.
            إلا إنني أؤكد هنا أن الزواج بنية الطلاق لا يخلو من الكراهة في حق الزوج الذي نوى الطلاق، وكذلك الزوجة إذا علمت بنيته ووافقت على الزواج منه معها، والكراهة دليلها أن الطلاق أصله مكروه من غير سبب، لقوله صلى الله عليه وسلم: (أبغض الحلال إلى الله الطلاق) رواه ابن ماجه وأبو داود وغيرهما، فكانت نيته المسبقة مكروهة مثله، ولأن هذا الزواج ـ على صحته ـ غير متعين لتوفية المصلحة التي اتجه الزواج إلى تحقيقها، لأن بإمكان الزوج أن يتزوج بدون أن ينوي الطلاق، ثم يطلق متى شاء، لأن الطلاق حقه ـ كما تقدم ـ .
            وقد أفتى كثير من لجان الفتوى في عالمنا الإسلامي بإباحته، ومنها لجنة الفتوى في وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية بدولة الكويت، بفتواها رقم 2 / 65 / ح / 78 .

            زواج الإنترنت: لا يستوفي الأركان والشروط الأصلية مضافا إليه التأكيد عن طريق الأهل بأن المرسل من خلال الإنترنت هو العاقد صاحب الإيجاب والقبول.

            المفخاذ: وهو ليس نكاحاً تاماً بل يعني مفاخذة الرضيعة او اللاتي تقل اعمارهن من تسع سنوات

            المحراث: وهو نكاح بين العمال والعاملات الذين يعملون في سلك الحراثة (حراثة الارض) ويستفيد من هذا الزواج كلا من الجنسين بهدف الحصول على العمل وهذا الزواج مقتصر على القرى الزراعية فقط ....
            المضراط :وهو نكاح لا يوجد فيه عقد او شرط ويكون بين المجاهد وأحد الفتيات القريبات من مكان أرض المعركة ويضرط الزوج على الزوجة عند الانتهاء من الزواج دون سابق و إنذار......

            تعليق


            • #21
              الجواب سهل جدا
              روايات الشاب الامرد كلها رويا منام والاهم هل ذكرت في صحيح البخاري او مسلم ؟ لا
              وهل سمعت صبيا او سفيها من اخل السنه يقول الله سبحانه كذلك ؟ لا

              واما الضراط فهو اعتقد للدبر ونحن نحرم وطء الدبر وليس نفسكم
              واما ان تتزوج سنيه لفتره موقته لتمتع رجلا فهي زانيه عندنا وليس مثلكم

              وحياك الله وبياك

              تعليق


              • #22
                المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده
                الجواب سهل جدا
                روايات الشاب الامرد كلها رويا منام والاهم هل ذكرت في صحيح البخاري او مسلم ؟ لا
                وهل سمعت صبيا او سفيها من اخل السنه يقول الله سبحانه كذلك ؟ لا

                واما الضراط فهو اعتقد للدبر ونحن نحرم وطء الدبر وليس نفسكم
                واما ان تتزوج سنيه لفتره موقته لتمتع رجلا فهي زانيه عندنا وليس مثلكم

                وحياك الله وبياك
                الصفحة التالية >>>>>>>>>

                تعليق


                • #23
                  المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده

                  واما الضراط فهو اعتقد للدبر ونحن نحرم وطء الدبر وليس نفسكم

                  كلامك اكيد ولاشك فيه ولاترديد خخخخخخخخخخ
                  هؤلاء ادناه كلهم من الشيعة وليسو من اهل الاعوجاج
                  والان كحل عينيك
                  بعد شتريد ؟؟ ساكحل عينيك حتى يخرجا من البعبوعععععععععععععع

                  أخرج البخاري وغيره عن نافع قال : قرأت ذات يوم : { نساؤكم حرث لكم } فقال ابن عمر : أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟ قلت : لا قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن.
                  وأخرج البخاري عن ابن عمر أنه قال : { فاتوا حرثكم أنى شئتم } قال : في الدبر وقد روي هذا عن ابن عمر من طرق كثيرة وفي رواية عند الدارقطني أنه قال له نافع : من دبرها في قبلها ؟ فقال : لا : إلا في دبرها.
                  وأخرج ابن راهويه وأبو يعلى وابن جرير والطحاوي وابن مردويه بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك فنزلت الآية.
                  وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال : كنت عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال : ما تقول في إتيان المرأة في دبرها ؟ فقال : هذا شيخ من قريش فسله يعني عبد الله بن علي بن السائب : فقال : قذر ولو كان حلالا .
                  وقد روي القول بحل ذلك عن محمد بن المنكدر عند ابن جرير وعن ابن أبي مليكة عند ابن جرير أيضا وعن مالك بن أنس عند ابن جرير والخطيب وغيرهما وعن الشافعي عند الطحاوي والحاكم والخطيب


                  الدر المنثور ج1/ص636-637
                  رخصة في إتيان الدبر
                  وأخرج ابن جرير والطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن النجار بسند حسن عن ابن عمر أن رجلا أصاب امرأته في دبرها زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر ذلك الناس وقالوا اثفروها فأنزل الله نساؤكم حرث لكم الآية

                  وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها فأنزل الله نساؤكم حرث لكم الآية

                  وأخرج النسائي وابن جرير من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر أن رجلا أتى امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك وجدا شديدا فأنزل الله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم

                  وأخرج الدارقطني في غرائب مالك من طريق أبي بشر الدولابي نبأنا أبو الحرث أحمد بن سعيد نبأنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني حدثني عبد العزيز محمد الدراوردي عن عبد الله بن عمر بن حفص وابن أبي ذئب ومالك بن أنس فرقهم كلهم عن نافع قال قال لي ابن عمر أمسك على المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال لي أتدري يا نافع فيم نزلت هذه الآية قلت لا قال نزلت في رجل من الأنصلر أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل الله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم الآية قلت له من دبرها في قبلها قال لا إلا في دبرها

                  وقال الرفا في فوائده تخريج الدارقطني نبأنا أبو أحمد بن عبدوس نبأنا علي بن الجعد نبأنا ابن أبي ذئب عن نلفع عن ابن عمر قال وقع رجل على امرأته في دبرها فأنزل الله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال فقلت لابن أبي ذئب ما تقول أنت في هذا قال ما أقول فيه بعد هذا

                  وأخرج الطبراني وابن مردويه وأحمد بن أسامة التجيبي في فوائده عن نافع قال قرأ ابن عمر هذه السور فمر بهذه الآية نساؤكم حرث لكم الآية فقال تدري فيم أنزلت هذه الآية قال لا قال في رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن

                  وأخرج الدارقطني ودعلج كلاهما في غرائب مالك من طريق أبي مصعب واسحق بن محمد القروي كلاهما عن نافع عن ابن عمر أنه قال يا نافع أمسك على المصحف فقرأ حتى بلغ نساؤكم حرث لكم الآية فقال يا نافع أتدري فيم أنزلت هذه الآية قلت لا قال نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله الآية
                  قال الدارقطني هذا ثابت عن مالك وقال ابن عبد البر الرواية عن ابن عمر بهذا المعنى صحيحة معروفة عنه مشهورة.
                  وأخرج ابن راهويه وأبو يعلى وابن جرير والطحاوي في مشكل الآثار وابن مردويه بسند حسن عن أبي سعيد الخدري أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك فأنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم

                  الدر المنثور ج1/ص638
                  وأخرج النسائي من طريق يزيد بن رومان عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر كان لا يرى بأسا أن يأتي الرجل المرأة في دبرها

                  وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال كنت عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال ما تقول في إتيان المرأة في دبرها فقال هذا شيخ من قريش فسله يعني عبد الله بن علي بن السائب فقال قذر ولو كان حلالا

                  وأخرج ابن جرير عن الدراوردي قال قيل لزيد بن أسلم إن محمد بن المنكدر نهى عن إتيان النساء في أدبارهن فقال زيد أشهد على محمد لأخبرني أنه يفعله

                  وأخرج الخطيب في رواة مالك عن أبي سليمان الجرجاني قال سألت مالك بن أنس عن وطء الحلائل في الدبر فقال لي الساعة غسلت رأسي منه وأخرج ابن جرير في كتاب النكاح من طريق ابن وهب عن مالك أنه مباح

                  وأخرج الطحاوي من طريق أصبغ بن الفرج عن عبد الله بن القاسم قال ما أدركت أحدا اقتدى به في ديني يشك في أنه حلال يعني وطء المرأة في دبرها ثم قرأ نساؤكم حرث لكم ثم قال فأي شيء أبين من هذا

                  وأخرج الطحاوي والحاكم في مناقب الشافعي والخطيب عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أن الشافعي سأل عنه فقال ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شيء والقياس أنه حلال

                  وأخرج الحاكم عن ابن عبد الحكم أن الشافعي ناظر محمد بن الحسن في ذلك فاحتج عليه ابن الحسن بأن الحرث إنما يكون في الفرج فقال له فيكون ما سوى الفرج محرما فالتزمه فقال أرأيت لو وطئها بين ساقيها أو في أعكانها أفي ذلك حرث قال لا قال أفيحرم قال لا قال فكيف تحتج بما لا تقول به ؟

                  تعليق


                  • #24
                    قاسم كرم والله انك غريب جدا ترمينا بتهم نحن براء منها وتعيبها علينا وهي من ما تعتقده انت !!!!
                    تعيب جهاد النكاح القذر لانه للمتعه الجنسية ولانه موقت
                    تعيب وطء الدبر ونحن نحرمه وانتم تحللونه !!! واما الروايات التي ذكرت فمثلا لابين جذبك اخرجلي رواية البخاري حتي،تعلم ان من نسخت منه انه مدلس مثلك !! بانتظارك هات لي الروايه من البخاري

                    تعليق


                    • #25
                      واتمني ايضا ان تاتي باي موقع فتوي سني انت تختاره يقول وطء الدبر حلال هههههههههههه

                      تعليق


                      • #26
                        المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده
                        قاسم كرم والله انك غريب جدا ترمينا بتهم نحن براء منها وتعيبها علينا وهي من ما تعتقده انت !!!!
                        تعيب جهاد النكاح القذر لانه للمتعه الجنسية ولانه موقت
                        تعيب وطء الدبر ونحن نحرمه وانتم تحللونه !!! واما الروايات التي ذكرت فمثلا لابين جذبك اخرجلي رواية البخاري حتي،تعلم ان من نسخت منه انه مدلس مثلك !! بانتظارك هات لي الروايه من البخاري
                        ساتيك بها
                        ولكن قبلها
                        هل ستضع البقية الذين ذكرناهم وهم يقولون بالفعل تحت نعلك فيما لو لم يقلها البخاري ؟؟
                        مثلا النسائي والدارقني الطبراني وجميع من ذكرتهم من مشايخك
                        ان قلت ستضعهم تحت نعلك لانهم قالوا بهذا الحرام
                        ساضع لك ماقاله البخاري مع الشرح والتفاسير لما قال
                        هات نعالك وضعه على الاسماء الباقية ان كانت لك بقية غيرة

                        تعليق


                        • #27
                          [SIZE=20px]
                          اسماعيل محمد لم تجب هل امير المومنين فرح لما جعل الله حسب قولكم عقاب كل من يسلب لقبه ان ينكحه رجل ؟
                          لا يوجد دخل لفرح امير المؤمنين بالامر اذا كان اغلب النواصب العتاة فيهم هذه الخصلة القبيحة!

                          فهل يجوز انه لا يفرح لحكم ربه !!!
                          وهل الله قال للناصبي ان يفجر ؟!

                          هل الله الملك الديان العزيز الكريم يعاقب باقبح منكر لاجل امير المومنين !!!

                          العقوبة هنا ليست من تصرف الله أي ان الناصبي عاقب نفسه بنفسه جزاءاً على تسميه بامرة المؤمنين زوراً وبهتاناً ..كل ما في الامر ان الله لا تخفى عليه خافية والمعصوم اخبر عن هذه الحقيقة التي لم تعزب عن فهم الله .
                          القرآن يقولوما ظلمناهم ولكن انفسهم كانوا يظلمون) !
                          جميع العقوبات يصنعها الناس بانفسهم ولا دخل لله تعالى فيها , الله سبحانه يجري القانون .

                          واعجباه منكم والطعن ايضا يمس الائمه من بعده وانهم فرحين بذلك حاشالله ان يكونوا كذلك
                          أي طعن يمس الائمة يا احمق؟ النبي قال لعلي لايحبك منافق ولا يبغضك مؤمن) فهل هذا يعني ان النبي (ص) فرح بذلك والعياذ بالله؟![/SIZE]

                          تعليق

                          المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                          حفظ-تلقائي
                          x

                          رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                          صورة التسجيل تحديث الصورة

                          اقرأ في منتديات يا حسين

                          تقليص

                          المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                          أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM
                          استجابة 1
                          11 مشاهدات
                          0 معجبون
                          آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                          بواسطة ibrahim aly awaly
                           
                          أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM
                          ردود 2
                          12 مشاهدات
                          0 معجبون
                          آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                          بواسطة ibrahim aly awaly
                           
                          يعمل...
                          X