كالعاده لا يجد الا وضع الاحتجاجات الحمقى التافه التى تدل على
سخافه عقله

روايات الطف متسالم عليها انها مراسيل
واكثرها متهافت ولا احد يرتب عليها اى حكم فقهى او عقائدى او اخلاقى

روايات الطف اكثر غير مسنده الى المعصوم بل الى الراوي

ولكن هذه الروايه تم نسبتها الى الامام



تحديناك يا تافه يا مفلس
ان تاتى لنا بمن نقلنا منه هذا الاعتراض وهذا الاحتجاج من النواصب ففررت كما فر عمر ابن العاص يا سليل الافاكين

وهذا اخر سلاحك للهجوم
استدرار العواطف بالكذب والافتراء



وهل هذه روابه من روايات الطف يا احمق



وهل كان اعتراضنا على زواج القاسم مثلا حتى تحتج علينا بهذا الاحتجاج الاهبل يا احمق ؟

قبح الله الجهل.
و أين ورد في الرواية من يدعى الحائر الحسيني أصلا و أين استدللت عليك به؟!
الذي في الرواية هو أن ملائكة الحائر لا يصافحون سائر الملائكة لشدة حزنهم على الحسين و ليس هذا موضع الشاهد من الرواية لما أريد.
موضع الشاهد على حضور الزهراء عليها السلام للمجالس هو نظرها لمن يحضر و دعاؤها كما في الرواية.
يبدو أنك فتحت الموضوع لإنكار حضور الزهراء عليها السلام للمجالس و إلا ما تفسير استعباطك الظاهر للرواية.

الى متى سوف تستمر بالاستعباط !!
ضع خط على ما يشير الى المجالس

الروايه عن زوار الامام الحسين وعن الحائر الحسينى يا امعه

اعيد واكرر
ضع خط على ما يشير الى المجالس فى الروايه
او اصمت ولا تحمل نفسك الذنوب



على ما يبدو انك انسان بلا ذمه وبلا ضمير وهذا غير مستبعد على
من يتبع واحد دجال وافاك مثل شيخ الحمير

هنا ايضا ضع خط على كلامى فى انكار حضورها من عدمه

الرواية عن من يزور الحسين عموما سواء في قبره أو في مجالسه، فكل مجلس يزوره الناس للحسين يعد زيارة للحسين عليه السلام.
الزيارة غير محصورة للقبر

ط***ظپط¸ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ط¹ظ„ظŒط§ظ…ط© ط***ظ…ظٹط¯ ط§ظ„ظ…ظ‡ط§ط¬ط± ظˆط§ط·ط§ظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظپظٹ ط¹ظ…ط±ظ‡
https://m.facebook.com/story.php?sto...id=93423251626

ظƒظ…ظٹط© ط§ظ„طھط¹ظ„ظٹظ‚ط§طھ ط§ظ„ط¥ظٹط¬ط§ط¨ظٹط© ظ…ظ† ط¹ط´ط§ظ‚ ط§ظ„ط´ظٹط® ظˆظ…ط***ط¨ظٹظ‡ طھظƒظپظٹ ظ„ظ„ط±ط¯ ط¹ظ„ظ‰ طµط§ط***ط¨ ط§ظ„ظ…ظˆط¶ظˆط¹ ... ظ…ظ‡ظ…ط§ ط***ط§ظˆظ„طھظ… ط§ظ„ظ‚ط§ط، ط§ظ„ط´ط¨ظ‡ ظˆط§ط³ط£طھظ… ظ„ظ…ظ†ط²ظ„ط© ط§ظ„ط´ظٹط® ظپظ„ظ† طھط³طھط·ظٹط¹ظˆط§ ط°ظ„ظƒ ظٹط§ ط§طھط¨ط§ط¹ ط®ط§ظ…ظ†ط¦ظٹ ظˆظپط¶ظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡

حفظ الله العلٌامة المهاجر واطال الله في عمره في خدمة الآل ...انظروا لحجم التعليقات والمدح في حق الشيخ التي تنم عن عشق طويل لهذا الشيخ الخطيب الجليل الذي حاول المرجفون والمنافقون تشويه سمعته ولم يستطيعوا وأغلب الحاقدين هم اتباع خامنئي وفضل الله

هل لواحد عبيط وسافل مثلك ان يتورع عن الكذب والافتراء ؟
ضع خط تحت العباره التى تفيد ان هذا الحضور يشمل المجالس
كما ادعيت يا حقير

ورود الحضور في الرواية بدون تحديد يدل على العموم و يثبت أن الحضور مطلق سواء في المجالس أو القبر أو غيرهما.

طيب يا امعه يا تافه


الروايه ذكرت الزوار ومن يحضر
((وانها لتنظر إلى من حضر منكم، فتسأل الله لهم من كل خير، ))

وانت ايضا ذكرت انها تتعلق بالزوار

و هذا يعنى ان الزهراء عليها السلام لا تحضر فى مجالس العزاء التى تخلوا من الزياره

طبعا لا يمكن لمن تربى فى زرائب شيخ الحمير ياسر لارى
ان يترك السفسطه واللف والدوران
ولهذا اريد منك ان تقل لنا ماهو المقصود من هذه الكلمات الوارده فى الروايه

((إذا زرتم أبا عبد الله (عليه السلام) فالزموا الصمت الا من خير.....وعمن حضر منكم الحائر.......ولو يعلموا ما في زيارته من الخير ويعلم ذلك الناس لاقتتلوا على زيارته بالسيوف، ولباعوا أموالهم في اتيانه، وان فاطمة (عليها السلام) إذا نظرت إليهم
ولا تزهدوا في اتيانه، فان الخير في اتيانه أكثر من أن يحصى .))

1-إذا زرتم أبا عبد الله

اين مكان هذه الزياره

2-حضر منكم الحائر
اين هذا الحائر

3-لاقتتلوا على زيارته بالسيوف، ولباعوا أموالهم في اتيانه
ماذا تعنى هذه العباره

4-ولا تزهدوا في اتيانه، فان الخير في اتيانه
اتيان ماذا ؟
على ماذا يرجع هذا الظمير


تفضل واجب يا تربية شيخ الحمير
تفضل يا خريج مدرسة السفسطه والسفاله والانحطاط

هل تجرأ على الاجابه ؟
او سوف تولى هاربا ذليلا خاسئا حقيرا ؟

ممتاز جدا فنحن متفقون على أن حضور الزهراء عليها السلام في المجالس التي بها زيارة هو واقع حقيقي.
مكان الزيارة القبر و بالإمكان زيارة القبر بالحضور القلبي و إن لم تحضر ببدنك للقبر
الحائر هو المكان المشتمل لقبر الحسين عليه السلام.
أي لاقتتلوا على زيارة الحائر بالسيوف و لباعوا أموالهم في اتيان الحائر
الهاء ضمير يعود إلى الحائر وهو القبر الشريف للحسين عليه السلام.
يرجع إلى الحائر الشريف
أجبتك و لكنك لم تنتبه إلى أن الحضور لم يقيد بالحائر فلاحظ
((إذا زرتم أبا عبد الله (عليه السلام) فالزموا الصمت الا من خير، وان ملائكة الليل والنهار من الحفظة تحضر الملائكة الذين بالحائر فتصافحهم فلا يجيبونها من شدة البكاء فينتظرونهم حتى تزول الشمس وحتى ينور الفجر، ثم يكلمونهم ويسألونهم عن أشياء من امر السماء، فأما ما بين هذين الوقتين فإنهم لا ينطقون ولا يفترون عن البكاء والدعاء، ولا يشغلونهم في هذين الوقتين عن أصحابهم، فإنما شغلهم بكم إذا نطقتم.
قلت: جعلت فداك وما الذي يسألونهم عنه وأيهم يسأل صاحبه الحفظة أو أهل الحائر، قال: أهل الحائر يسألون الحفظة، لان أهل الحائر من الملائكة لا يبرحون والحفظة تنزل وتصعد.
قلت: فما ترى يسألونهم عنه، قال: انهم يمرون إذا عرجوا بإسماعيل صاحب الهواء، فربما وافقوا النبي (صلى الله عليه وآله) وعنده فاطمة والحسن والحسين والأئمة، من مضى منهم، فيسألونهم عن أشياء وعمن حضر منكم الحائر ويقولون: بشروهم بدعائكم، فتقول الحفظة: كيف نبشرهم وهم لا يسمعون كلامنا، فيقولون لهم: باركوا عليهم وادعوا لهم
عنا، فهي البشارة منا، فإذا انصرفوا فحفوهم بأجنحتكم، حتى يحسوا مكانكم، وانا نستودعهم الذي لا تضيع ودائعه.
ولو يعلموا ما في زيارته من الخير ويعلم ذلك الناس لاقتتلوا على زيارته بالسيوف، ولباعوا أموالهم في اتيانه، وان فاطمة (عليها السلام) إذا نظرت إليهم ومعها الف نبي والف صديق والف شهيد ومن الكروبيين الف الف يسعدونها على البكاء، وانها لتشهق شهقة، فلا تبقى في السماوات ملك الا بكى رحمة لصوتها، وما تسكن حتى يأتيها النبي (صلى الله عليه وآله) فيقول: يا بنية قد أبكيت أهل السماوات وشغلتهم عن التسبيح والتقديس فكفي حتى يقدسوا، فان الله بالغ امره، وانها لتنظر إلى من حضر منكم، فتسأل الله لهم من كل خير، ولا تزهدوا في اتيانه، فان الخير في اتيانه أكثر من أن يحصى (1).))
فأين في الرواية ما يعين أن حضور نظر الزهراء تحديدا لمن يأتي الحائر دون سواه و الرواية في أصلها تتحدث عن عموم الزيارة ثم فصلت عن ما يحدث من الملائكة الذين بالحائر و فضل زيارة الحائر، على أن وجهة نظرك في أن مفاد هذه الرواية تحديدا دال على أن الزهراء تنظر و تحضر للذين يزورون الحائر الحسيني دون سواهم مقبولة

لا داعى للتعليق على كل سخفاتك
والحمدلله ان انك اعترفت ان الروايه كلها ومفرداتها تتكلم عن الحائر الحسينى

فقط يكفينا هذه الاجابه



بنا على هذه السخافه الياسريه العبيطه
الزهراء لا تحضر مجالس العزاء
فقط تحضر فى مجالس الزياه

قلت لك وجهة نظرك و فهمك مقبولة في هذه الرواية.
فيمكن أن نقول أن المقصود بمن حظر هم من يقصدون حضور الحائر تحديدا و إن قصرنا الحضور على الحائر تحديدا فسنفهم من هذه الرواية أن رؤية و حضور الزهراء عليها السلام يكون لمن أتى الحائر دون سواه و إلا كان هذا التحديد المختص بذكر الحائر تحديدا في الزيارة تحديدا عبثيا و يمكن أن نقول أن من حضر تعني عموم الزيارة للحسين عليه السلام كما بدأ في أول الرواية الحديث عنها و هذا ما يدل عليه ما ورد في بحار الأنوار للعلامة المجلسي وهو كالتالي (( إن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه واله تحضر زوار قبر ابنها الحسين عليه السلام فتستغفر لهم)) فهذه الرواية تدل على أن حظور الزهراء لعموم من زاروا الحسين عليه السلام و إن لم يزوروا الحائر و هنا يمكن أن نقول أن الزيارة ممكن أن تكون قلبية و بهذا تشمل كل المجالس الحسينية فحتى المجالس الحسينية يزار بها الحسين بالحضور القلبي لقبر الحسين بل للحسين عليه السلام سواء قرأت فيها زيارة الحسين أم لم تقرأ.
و لكن المشكلة في قولك هذا
فإنكار حضور الزهراء عليها السلام لمجالس الحسين عليه السلام منك الآن يناقض ترددك في حضور الزهراء مجالس العزاء سابقا إذ قلت عندما فتحت الموضوع
فالمراد من فتحك للموضوع هو إنكار حضور الزهراء عليها السلام لمجالس الحسين عليه السلام
منذ البداية.

لمن كان يشكك فى شرب هؤلاء الامعات لشرب لبن الحمير

هل بعد هذه الردود السخيفه السفسطائيه الياسريه
مازال الشك موجود ؟

يضع كم كلمة منقمة لا معنى لها وكلها لف ودوران
لكى يفترى ويدجل على اهل البيت بدون حياء او خجل لا من الله ولا من الناس

وهذا طبعا ممزوج بنشوة انه ينتصر لاهل البيت
انه المدافع عن الحق
انه الجندى الاول

تبا لك والى لبن الحمير الذي يشبكم اياه شيخ الحمير كل يوم



والله لا يوجد عبث اكبر منك يا معتوه
سوف ينتهى الجدال البيزنطى معاك هنا

لا داعى للرد على ما قلت من سخافات لا تساوى عفطة عنز

للشيعه علماء من زمن الغيبه الى هذا الزمن
هات لنا قول عالم او نصف عالم فهم من هذه الروايه
ان الرؤية والحضور
(علما ان الروايه لم تذكر الحضور ولكن تماشينا مع هذا السخيف لكى نفضح حقارته)
لا يقتصر على الحائر الحسينى واذا قلنا انه يقتصر فهذا عبث

وهنا ايضا سوف نقر لك وتكون لك الغلبه وبالضربه القاضيه



من حضر تعنى عموم الزياره
لعنة الله على من غرر بمعتوه وجاهل واحمق مثلك

طيب اين هى الكلم ةالتى فى اول الزياره تفيد هذا المعنى يا امعه ؟



اي نعم يا امعه
الحضور القلبى لقبر الحسين
وانت نسيت الحضور التلفزيونى ايضا

لابارك الله بمن غرر بك يا اهبل



اترك عنك هذى المسرحيات الفارغه وهذا التهويل التافه
فهذه المسرحيات لا تنطلى الا على امثالك من البهائم

التافه امير القريشى يستدرر عواطف الامعات بان الشيخ الوائلى
قصد من كلامه عن كلام العجائز الامام المهدى

والان تاتى انت وتدعى انى رفض الحضور
لا يا تافه لم ارفض ولم اقر

انت تدعى ان هذه الروايه تتكلم عن الحضور ولكنك لا تستطيع ان تقنع حتى الطفل الصغير بما قلت

فترك عند هذا التهويل
وترك عنك استدرار العواطف
وترك عنك هذى المسرحيات الفاشله ((فإنكار حضور الزهراء عليها السلام ))
وحاول ان تكون رجلا فى محاورتك



ويستمر فى تهرجه وتمثله الفاشل التافه

يدعى انى فتحت الموضوع من اجل الانكار وينسخ كلامى هذا

...............................

لا احد يشرق ويغرب
لا يوجد اعتراض عندى على ان الزهراء تحضر مجالس العزاء
هذا الامر ليس بغريب ولا مستبعد
.............................

لا ويلون ما يثبت كذب ادعاءه الاهبل بالاحمر

الحمد لله الذى جعل اعدانئنا من الفاشلين الفارغين الحمقى

والله لا يوجد عبث اكبر منك يا معتوه
سوف ينتهى الجدال البيزنطى معاك هنا
ركز قليلا، و افهم قولي، أقول لو فرضنا أن المقصود بمن حظر في الرواية هم الحاضرين للحائر تحديدا و ليس كل الزائرين الذين من بينهم من يزورون الحسين عليه السلام بقراءة الزيارة في منازلهم مثلا لكان هذا التحديد في ذكر الفضل عبثيا، فلو قلنا أن هذا الفضل وهو فضل الحضور و النظر الزهرائي للحاضر يشمل استحقاقه حتى من لم يحضر الحائر فلما التحديد في كون الزائر المستحق للنظر الزهرائي هو الذي يحضر للحائر تحديدا و الحال أن الرواية التي في البحار تعمم استحقاق النظر الزهرائي لعموم الزائرين و ليس للزائرين الذين يزورون الحائر فقط
و إذا كانت الرواية التي ذكرها العلامة المجلسي تبين أن استحقاق النظر الزهرائي يكون لعموم الزائرين فقول أن فضل استحقاق النظر الزهرائي لمن يقصدون الحائر تحديدا فقط عبثيا في التحديد، لأن الفضل يستحقه من زار الحائر تحديدا و من اكتفى أيضا بالزيارة عبر قراءة الزيارة في المأتم أو في المنزل. فنفهم من الجملة ((وانها لتنظر إلى من حضر منكم)) هو عموم الحاضرين للزيارة سواء الذين يحضرون قلبيا للزيارة في منازلهم فقط أو من يتعنون للزيارة بأبدانهم مع قلوبهم إذا ما ضممنا هذه الرواية للرواية التي أوردها المجلسي و التي بينت أن استحقاق النظر لعموم الزائرين
أتمنى الصورة وضحت.

الآن أجب عن سؤالي هل عبارة ((وانها لتنظر إلى من حضر منكم)) تشمل عموم الزائرين كلهم حتى من يزور الحسين في منزله أم أنها مقتصرة على من يزور مكان الحائر (القبر)؟

ركز قليلا، و افهم قولي، أقول لو فرضنا أن المقصود بمن حظر في الرواية هم الحاضرين للحائر تحديدا و ليس كل الزائرين الذين من بينهم من يزورون الحسين عليه السلام بقراءة الزيارة في منازلهم مثلا لكان هذا التحديد في ذكر الفضل عبثيا، فلو قلنا أن هذا الفضل وهو فضل الحضور و النظر الزهرائي للحاضر يشمل استحقاقه حتى من لم يحضر الحائر فلما التحديد في كون الزائر المستحق للنظر الزهرائي هو الذي يحضر للحائر تحديدا و الحال أن الرواية التي في البحار تعمم استحقاق النظر الزهرائي لعموم الزائرين و ليس للزائرين الذين يزورون الحائر فقط
و إذا كانت الرواية التي ذكرها العلامة المجلسي تبين أن استحقاق النظر الزهرائي يكون لعموم الزائرين فقول أن فضل استحقاق النظر الزهرائي لمن يقصدون الحائر تحديدا فقط عبثيا في التحديد، لأن الفضل يستحقه من زار الحائر تحديدا و من اكتفى أيضا بالزيارة عبر قراءة الزيارة في المأتم أو في المنزل. فنفهم من الجملة ((وانها لتنظر إلى من حضر منكم)) هو عموم الحاضرين للزيارة سواء الذين يحضرون قلبيا للزيارة في منازلهم فقط أو من يتعنون للزيارة بأبدانهم مع قلوبهم إذا ما ضممنا هذه الرواية للرواية التي أوردها المجلسي و التي بينت أن استحقاق النظر لعموم الزائرين
أتمنى الصورة وضحت.

الآن أجب عن سؤالي هل عبارة ((وانها لتنظر إلى من حضر منكم)) تشمل عموم الزائرين كلهم حتى من يزور الحسين في منزله أم أنها مقتصرة على من يزور مكان الحائر (القبر)؟