قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن كفوا احد

الصحيفة السجادية (ابطحي) - الإمام زين العابدين (ع) - ص 145
لك يا إلهي وحدانية العدد ، وملكة القدرة الصمد ، وفضيلة الحول والقوة ، ودرجة العلو والرفعة ، ومن سواك مرحوم في عمره ، مغلوب على أمره ، مقهور على شأنه ، مختلف الحالات ، متنقل في الصفات ، فتعاليت عن الأشباه والأضداد ، وتكبرت عن الأمثال والأنداد ، فسبحانك لا إله إلا أنت .

الصحيفة السجادية (ابطحي) - الإمام زين العابدين (ع) - ص 182
فصل على محمد وآله ومتعنا بثروة لا تنفد ، وأيدنا بعز لا يفقد ، وأسرحنا في ملك الأبد إنك الواحد الأحد الصمد الذي لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا أحد .

أين قال الأحد الصمد ؟

ليس فيه شئ ياغبي
انت لاتعرف الشعر العراقي ولهجة العراقيين
فالرادود يدعوا الله سبحانه .. ويمجد المهدي عليه السلام في نوع شعر شعبي عراقي لايعرفه العربان
فهي لهجة عراقية .. التمجيد يأتي مباشرة بعد الاعتراف بالوحدانية والصمد الخاص برب السموات والارض وهذا النوع من الشعر الشعبي لايعرفه الا العراقيين ... اخذتم تلجأون للكليبات انت وربعك الصراصير بعد افلاسكم في الحوارات الفقهية والتاريخية
هل معناه استسلام وافلاس ؟؟ .

وهل اللهجة العراقية هيروغليفية
انا اكتب لك مايقوله هذا الرادور
يابو صالح قوم اجوك عناية
اندفع بابك وانسحق بالثاية
قوم شد الامها وشيل العلم يا احد ياصمد يامهدي الامم
انكسر ضلع امك ومحسن ما سلم
طلابة هاية وموش حكاية
هالله هالله هالله
شنهو رايك طولت يالمنتظر
انت ادرى وبالضلع عندك خبر
البيت بيتك والدفع بابك عمر

نكتبها بالعربية الفصحى
يا ابا صالح قم قد اتوك متعنين اليك
تم دفع بابك وتم سحق الثاية والثاية هي مايثبت به الباب
قم شد لجماها اي الفرس واحمل العلم اي الراية يا احد ياصمد يامهدي الامم
انكسر ضلع امك الزهراء ومحسن الجنين سقط من بطنها ولم يسلم
طلابة هاية اي مشكلة هذه وموش حكاية اي ليس مجرد حكاية
شنهو رايك اي مارايك طولت يالمنتظر اي طالت غيبتك

اقول ماقلت


تعالى الله سبحانه عما يقوله الجاهلون علوا كبيرا


ليس هذا ماعلمنا اياه سيد البلغاء علي

ولاماضمته ادعية الصحيفة السجادية للسجاد علي



لو ثبت عندنا ان حب عمر واجب او انه نعمة لاحببناه


لكن ماثبت هو ان حب علي واتباعه واجب وانه يهدي في الفتن وانه مع الحق والحق معه



أولاً : حبّه عليه السلام أمر إلهي :
أمر الله تعالى رسوله الاَكرم صلى الله عليه وآله وسلم بمحبة أمير المؤمنين عليه السلام ، لذلك يتوجب علينا العمل بما أمر به تعالى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم .
روى بريدة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « إنّ الله أمرني أن أحبُّ أربعة ، وأخبرني أنه يحبهم » فقالوا : من هم يا رسول الله ؟ فقال : «علي منهم، علي منهم » يكررها ثلاثاً « وأبو ذرّ، والمقداد، وسلمان أمرني بحبّهم » ( سنن الترمذي 5 : 636 | 3718 . وسنن ابن ماجة 1 : 53 | 149 . والمستدرك على الصحيحين 3 : 130 . ومسند أحمد 5 : 351 . وأُسد الغابة 5 : 253 . والترجمة من تاريخ ابن عساكر 2 : 172 | 666 . والاصابة 6 : 134 . والصواعق المحرقة : 122 باب 9 . وتاريخ الخلفاء | السيوطي : 187 . وسير أعلام النبلاء 2 : 61 . والرياض النضرة 3 : 188 . ومناقب الخوارزمي : 34 )

وتكرار النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاسم أمير المؤمنين عليه السلام ثلاث مرات يعرب عن مدى اهتمامه بهذا الاَمر ، والاَمر بمحبة أبي ذر والمقداد وسلمان هي فرع من محبة أمير المؤمنين عليه السلام ؛ ذلك لاَنّ هؤلاء الصحابة رضي الله عنه كانوا المصداق الحقيقي لشيعة أمير المؤمنين عليه السلام ومحبيه والسائرين على منهجه ، وسيرتهم تكشف عمق اخلاصهم وولائهم له .


ثانياً : إنّ الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم يحبان أمير المؤمنين عليه السلام :
والنصوص الدالة على هذا المعنى كثيرة جداً نكتفي منها بحديثين :


1 ـ حديث الطائر :
وهو يثبت أنّ أمير المؤمنين عليه السلام أحبُّ الخلق إلى الله ، فقد روي بالاسناد عن أنس بن مالك ، قال : كان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم طير أُهدي إليه ، فقال : « اللهمَّ ائتني بأحبّ الخلق إليك ليأكل معي هذا الطير » فجاء علي فرددته ، ثم جاء فرددته ، فدخل في الثالثة ، أو في الرابعة ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « ما حبسك عني ؟ » ، قال : « والذي بعثك بالحق نبياً ، إني لاَضرب الباب ثلاث مرات ويردني أنس » .
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « لِمَ رددته ؟ » قلت : كنت أحبُّ معه رجلاً من الاَنصار ، فتبسّم النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

( سنن الترمذي 5 : 636 | 3721 . والخصائص | النسائي : 5 . وفضائل الصحابة | أحمد بن حنبل 2 : 560 | 945 . والمستدرك على الصحيحين 3 : 130 ـ 132 وصححه وقال : رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفساً . ومصابيح السُنّة 4 : 173 | 4770 . وأُسد الغابة 4 : 110 ـ 111 . وتأريخ الاِسلام 3 : 633 . والبداية والنهاية 7 : 350 ـ 353 . وجامع الاُصول 8 : 653| 6494 . وأخرجه ابن عساكر في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام 2 : 106 ـ 134 من أربعة وأربعين طريقاً . والرياض النضرة 3 : 114 ـ 115 . وذخائر العقبى : 61 . وكفاية الطالب : 144 ـ 156 وأحصى 86 رجلاً كلهم رووه عن أنس . وفي مقتل الحسين عليه السلام | الخوارزمي : 46 ، قال : أخرج ابن مردويه هذا الحديث بمائة وعشرين اسناداً ).


2 ـ حديث الراية :


وهو دليلنا الآخر على محبة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم لاَمير المؤمنين والتي توجب علينا محبته والتمسك بولايته والسير على هديه ، والراية هي راية خيبر ، إذ بعث بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر ، فعاد ولم يصنع شيئاً ، فأرسل بعده عمر ، فعاد ولم يفتح ( الكامل في التاريخ 2 : 219 . وأُسد الغابة 4 : 104 و 108 . والخصائص | النسائي : 5 . والبداية والنهاية 7 : 336 . وحلية الاَولياء 1 : 62 . ودلائل النبوة | البيهقي 4 : 209 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ط1 ).

وفي رواية الطبري : فعاد يجبّن أصحابه ويجبّنونه ( تاريخ الطبري 3 : 93 . وصححه الحاكم في المستدرك 3 : 37 ووافقه الذهبي ).
فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم ، فقال : « لاَعطين الراية غداً رجلاً يحبُّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله ، كرار غير فرار » وفي رواية : « لا يخزيه الله أبداً ، ولا يرجع حتى يفتح عليه »

(صحيح البخاري 5 : 87 | 197 ـ 198 و 279 | 231 باب فضائل الصحابة . وصحيح مسلم 4 : 1871 | 32 ـ 34 . وسنن الترمذي 5 : 638 | 3724 . وسنن ابن ماجة 1 : 43 | 117 . ومسند أحمد 1 : 185 و 5 : 358 . والمستدرك على الصحيحين 3 : 37 و109 . ومصابيح السُنّة 4 : 93 | 4601 . وخصائص النسائي : 4 ـ 8 . ودلائل النبوة | البيهقي 4 : 205 ـ 206 . والاستيعاب 3 : 36 . وفضائل الصحابة | أحمد بن حنبل 2 : 584 | 987 و 988 وغيرهما . وتاريخ الطبري 3 : 93. والكامل في التاريخ 2 : 219. وأُسد الغابة 4 : 104 و108 . والبداية والنهاية 7 : 224 و336. وحلية الاَولياء 1 : 62. وجامع الاُصول 8 : 650 | 6491 و6495 و6497 وغيرها كثير ).


ثالثاً : حبّه حبٌ لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم :
1 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « من أحبَّ علياً فقد أحبني ، ومن أبغض علياً فقد أبغضني » ( المستدرك على الصحيحين 3 : 130 . ومناقب الخوارزمي : 41 . والجامع الصغير 2 : 554 |8319 . وأُسد الغابة 4 : 383 . والاصابة 3 : 497 . وذخائر العقبى : 65 . والرياض النضرة 1 : 165 . ومجمع الزوائد 9 : 108 و 129 . وكنز العمال 6 : 154 ).
2 ـ وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « من أحبني فليحبُّ علياً ، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله عزَّ وجلّ ، ومن أبغض الله أدخله النار» ( تاريخ بغداد 13 : 32).
3 ـ وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « من أحبّ علياً فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغض علياً فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله عزَّ وجلّ » ( الرياض النضرة 3 : 122 . والصواعق المحرقة : 123 . والاستيعاب 3 : 1100 ).
وممّا تقدم تبين أن محبة أمير المؤمنين عليه السلام تفضي إلى محبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومحبة الله سبحانه ، وذلك غاية ما يصبو إليه المؤمنون بالله ، ومنتهى أمل الآملين .


رابعاً : حبّه إيمان وبغضه نفاق :


1 ـ روي بالاسناد عن أُمّ سلمة ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : «لايحبُّ عليّاً منافق ، ولا يبغضه مؤمن » ( سنن الترمذي 5 : 635 | 3717 . وجامع الاصول 8 : 656 | 6499 . ومجمع الزوائد 9 : 133 ).
2 ـ وقال أمير المؤمنين عليه السلام : « والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، إنّه لعهد النبي الاُمي إليَّ أنه لا يحبني إلاّ مؤمن ، ولا يبغضني إلاّ منافق » (صحيح مسلم 1 : 86 | 131 . وسنن الترمذي 5 : 643 | 3736 . وسنن النسائي 8 : 116 و117 . وسنن ابن ماجة 1 : 42 | 114 . ومصابيح السُنّة 4 : 171 | 4763 . وترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق 2 : 190 | 682 ـ 685 . والبداية والنهاية 7 : 54 . والإصابة 4 : 271 . ومسند أحمد 1 : 84 و 95 و 128 . وتأريخ الخلفاء : 187 ).
3 ـ وقال عليه السلام : « لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ، ولو صببت الدنيا بجمّاتها على المنافق على أن يحبني ماأحبني ، وذلك أنه قضي فانقضى على لسان النبي الاَكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : ياعلي ، لا يبغضك مؤمن ، ولا يحبك منافق » ( نهج البلاغة : الحكمة (45) . ومجمع البيان 3 : 532 . والكافي 8 : 224 | 396 . وروضة الواعظين| الفتّال النيسابوري : 323 ، منشورات الرضي ـ قم ).
4 ـ وعن أبي سعيد الخدري ، قال : (إنّا كنا نعرف المنافقين ـ نحن معاشر الاَنصار ـ ببغضهم علي بن أبي طالب) ( سنن الترمذي 5 : 635 | 3717 . واسعاف الراغبين : 113 . ونور الاَبصار : 88 . ومجمع الزوائد 9 : 132 . والرياض النضرة 3 : 242 . والصواعق المحرقة : 122 . وأخرجه الطبراني في المعجم الاَوسط 2 : 391 | 2146 عن جابر ).
5 ـ وعن أبي ذر ، قال : ما كنا نعرف المنافقين إلاّ بتكذيبهم الله ورسوله، والتخلف عن الصلاة ، والبغض لعلي ( المستدرك على الصحيحين 3 : 129 وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه . وأسمى المناقب في تهذيب أسنى المطالب | الجزري الشافعي : 57 ، مؤسسة المحمودي ـ بيروت . وكنز العمال 13 : 106 ).
وعليه فانحبّ أميرالمؤمنين علي عليه السلام من علامات الايمان ، وليس أحد ممن آمن بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم إلاّ ويودُّ التحلي بصفات الايمان والتي من أهم مصاديقها مودّة من أمرالله تعالى بمودته ومحبة من يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم .
وبغض الاِمام علي عليه السلام من علامات النفاق ، ولا يبغضه إلاّ منافق ، كما هو صريح الاحاديث المتقدمة ، وفي هذا المضمون قال أحمد بن حنبل :
(ولكن الحديث الذي ليس عليه لبس قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « لا يحبك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق » ، وقال الله عزّ وجلّ ( إنَّ المنَافِقينَ في الدَّركِ الاَسفَلِ مِنَ النَّارِ ) (سورة النساء : 4 | 145) ، فمن أبغض علياً فهو في الدرك الاسفل من النار( مختصر تاريخ مدينة دمشق | ابن منظور 17 : 375 ، دار الفكر ـ دمشق ط1).

لا اعرف من اين ياتي هؤلاء الشعراء والرواديد بهذه الخزعبلات والخرافات وهذا العيد المزعوم



لا حول ولاقوة الابالله العلي العظيم جاهل اخذ عن جهال


الامام والمذهب بريء منك ومن امثالك

المفلس من يحتج بالكليبات
منذ متى اصبحت الكليبات حجة حتى تحتج بها
يبدو انك بحثت ولم تجد ما تحتج به سوى هذا الكليب بضاعتك مزجاة وسترد اليك مع حبك لسيدك عمر فرار المعارك وصدق من قال شبه الشيء اليه منجذب .......

https://www.youtube.com/watch?v=QX5KSSc3ehM

ورضي الله عن عمر ولعن الله كل كافر مشرك اثيم زنيم

الشاعر يقول
قم شد لجماها واحمل العلم يا احد ياصمد يامهدي الامم

ولايدل قول الشاعر على كفر أو شرك فهو يقول :

قم شد لجماها (اي الفرس )واحمل العلم (اي الراية) يا احد ياصمد ( بقولك أعني يا أحد يا صمد) ......... ( ثم يعود الشاعر لمخاطبة المدعو فيقول له )يامهدي الامم

وفي العربية والشعر يوجد مثل هذا الاسلوب الذي لايحضرني الان

شكرا للاخ العزة للحق على الفيديو الذي ذكرنا بلعن عمر , فقد نسيت لعنه اليوم..
اللهم العن عمر

اخي الكريم


انت تقصد ان البيت الشعري يقصد ان يقوم الامام عجل الله فرجه

اي انه استنهاض له كما ان تقول لاحد يا الله

اي قم انهض وقل يا الله


بمعنى ان يقوم الامام عليه السلام فيقول يا احد ياصمد

يامهدي قم وقل يا احد ياصمد


نعم هذا وارد وصحيح ولعله الاصح


ولكن الصياغة قد تسبب الفهم الخاطئ


فان كان هذا مقصود الشاعر فالاولى تجنبه


الا تلحظ في الزيارات كم يطلب التكبير قبل البدء بالزيارة؟


ويذكر الشيخ القمي في المفاتيح مبررا ذلك بالقول ان النفوس قد تغلو في مثل تلك المواضع وفي هذا التكبير مانع لها

والله عجيب ،

انا لكم بالهداية وهذا هو اسلوب منطقكم ،

تأتون لنا و أنتم لم تتخرجوا من المدرسة حتى ، وتردون علينا ،

هذه جملة اعتراضية ،

هل سمعت عنها في المدرسة او انكم غير فاحلين في الدراسة وهذا هو الاقرب ،

هو يدعو الله سبحانه بجملة اعتراضية لتعجيل فرج هذا المخفي عنا بسببكم ،

و يحث الامام المهدي على تعجيل الظهور لأننا بحاجة إليه ،

حقا ،

نعوذ بالله من مرض الجهل والجهلة ومرض القلب الاسود حيث هو غشاوة على البصيرة ،