انا ماذكرت الايات الي فيها ذكر لابراهيم

انا ذكرت الايات الي فيها مدح من الله لابراهيم في القران

اما كلامكم ان السنه وضحت كل شيء في القران مثل عدد ركعات الصلاة وغيرها

فانا لا اتكلم عن احكام انا اتكلم عن انا مدحهم الله في القران

فهل تستطيعون ان تحضروا فضيله وحده اختص الله بها علي في القران

عندكم او ماعندكم

1+1=2 لاتطولونها وهي قصيرة وش دخل الاحكام او الامامه او غيرها انا ماجبت لها طاري

اذا كان ماعندكم قولوا ماعندنا وفكونا

ان كنت تقرا عربي فقد ذكرت لك اكثر من آيه سوف اذكر انشاء الله غيرها ومن عندكم ومن كتبكم تصرح بفضائل الامام علي واعدك اني سوف آتيك باكثر من خمسين من مثلها ان احببت الايكفي واما لماذا لم يصرح بالاسم فالكنايه ابلغ من التصريح ولقد ذكرت لك ايضا لماذا لم يصرح بالاسم فراجع مايكتبه غيرك نسيت اخي محب ابو الزهراء لقد ذكر القرآن اسم زيد بن حارثه فهل تسلم بافضليته على الصحابه بل ان القرآن صرح باسم بني اسرائيل قرابة الاربعين طبعا لافضليتهم علينا ارجوا ان يكون الحوار علميا ولكم الشكر

يا اخ نا اعرف ان القران ذكر زيدبن حارثه ولكن

انا ذكرت الايات التي تمدح في ابراهيم ولم اذكر الايات الاخرى التي تذكر ابراهيم بدون مدح بس علشان تكون في الصورة

اما هذا القران الغامض الذي لايذكر شرط من شروط الاسلام وهو الولاية ولا يذكر افضل ثاني شخص مر على التاريخ بعد محمد فهو قران ربما يكون ملفق

وبعدين يا اخي لو سمحت اقنعني بما ذكر في الايات السابقة وتفاسير اهل السنه التي اوردتها بتفصيل اكثر حبذا لو تنقل كلام المفسرين كامل وتضع له رابط لكي نتاكد من كلامك هل هو صحيح ام لا وترى مافيها تعب سوي كوبي وبعدين باست فقط

وبس

الفاضل ابو الزهراء انا لا اهتم كثيرا بالفتكوبي او النسخ وانما انقل لك الجزء والصفحه ومكان الطبع ان شئت والحمدلله ان لم تكن لديك متبه فالموسوعات السيديه متكثره ولعلمك انا لا ارتاح الابالكتاب فخذ لي آيه آيه وسوف ابحثها معاك وماهو الفضل والفضيله لصاحبها ولك دوام الشكر والتقدير

1- (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

2- ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة/55 .

3- (فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جاءَك مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أبنَاءَنَا وأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَّعنَةَ اللهِ عَلَى الكَاذِبِينَ)

و غيرها الكثير من الآيات التي لو عرفت فيمن نزلت لرآيت أنها نزلت في علي بن أبي طالب

السلام عليكم
والله نعلم ان هذه الآيات قد نزلت لسبب ما ... ونعلم في من نزلت ولكن المشكلة ان عليا رضي الله عنه مشمول فيها وليست حصرا عليه !!!!
فلماذا نخصص العام ونعمم الخاص دون دليل قاطع على ذلك؟؟؟
كما ان كل تلك الآيات لا تعتبر الا قرائن ولا تعد ادلة باي حال من الاحوال... فاي تلك الآيات عندكم اقوي من اي دليل آخر حتى نناقشها؟؟
شكرا لك ....

الفاضله العزيزه بنت الصحابه لنبحث في آية الولايه انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين أمنوا فان حزب الله هم الغالبون::::لقد اجمع الكل علي نزولها في علي فاذا علمنا ذلك فلسان الآيه اذا هذا انما وليكم الله ورسوله وعلي بن ابي طالب فان قلنا بانها عامه فكيف يكون العموم كلشخص يتصدق وهو راكع يصبح وليا على المؤمنين هل تقصدين هذا

كنت سأقول جميعها قويه و تستحق النقاش
و لا كني لا أزيد على أختي آية الولاية

حتى الآن ولا فضيله خاصه بعلي دون غيره من البشر اختصه بها الله في كتابه كما اختص الله ابراهيم الخليل بعشرات الآيات

نريد فضيله واحده خاصه بعلي

اماآية التطهير فهي تختص بمحمد واهل بيته وعلى رأسهم نسائة التي نزلت الآيه فيهن

اما آية ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة/55 .
فسبب نزولها
الآية نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلفه السابق مع اليهود لما أعلن اليهود الحرب عليه. فقد روى ابن جرير أنها نزلت في عبادة بن الصامت لما حاربت بنو قينقاع رسول الله فمشى إليهم عبادة إلى رسول الله وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلصهم إلى رسول الله وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم« (تفسير الطبري 6/288 وتفسير ابن كثير 2/71).


والآية الكريمة غايتها أن الولاء واجب لله ولرسوله وللمؤمنين الصادقين المقيمين للصلاة والمؤتين للزكاة والخاشعين لله وحده .

وهناك ادله عقلية ايضا تنفي احتجاج الشيعة بهذه الآية للولاية

هل عند الشيعة رواية عن علي تتضمن احتجاج علي بهذا لآية على تقديم إمامته على غيره؟ أو أنه احتج عليهم بيوم الغدير؟

سياق الكلام في الآية متعلق بالنهي عن موالاة الكفار وقد سبق هذه الآية قوله تعالى ] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء[ لا بموضوع من الأولى بالإمامة بعد الرسول
الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك كان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع. فلا يتولى علي سائر الصحابة والقرابة.

قال رسول الله إن في الصلاة لشغلا« فكيف يكون أداء الزكاة داخل الصلاة؟ وبالتحديد عند حالة الركوع؟ ولم لا يكون أداؤها في حال القيام أو السجود أو عند التشهد مثلا؟

·قوله (والذين) صيغة جمع وعلي واحد.

وعلي لا زكاة عليه وقد كان فقيرا باعتراف الشيعة.

أن أكثر العلماء على أن إخراج الخاتم في الزكاة لا يجزئ.

أن في الصلاة شغل عن الأعمال الخارجة. أليس من الغريب أن لا يصبر علي على أداء الزكاة حتى يخرج من صلاته؟ أم أن الشرع أوجب أن تؤدى الزكاة على هذا النحو؟


هذا والله اعلم

سبحان الله العظيم ... لم أرى مثلك ناصبي

( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة/55 .
فسبب نزولها
لعل هذه الأسانيد تكفيك

1 ـ برواية عيسى بن عبدالله، عن أبيه، عن أبيه، عن جدّه عمر عن أبيه علي بن أبي طالب (عليه السلام)، في البداية والنهاية لابن كثير (7/35) ومناقب الخوارزمي (ف17 ص187) وعنه الغاية (18/9) والحاكم في معرفة علوم الحديث ص (102) والشواهد (233).

2 ـ ورواية محمّد بن الحسن عن أبيه عن جدّه عن علي (عليه السلام) في مناقب ابن المغازلي، (ص312 رقم355) وعنه في العمدة (ف15 ص60) والغاية (ص104 ح4).

3 ـ وفي الأمالي الخميسيّة (ج1 ص137) بسنده عن حصين بن مخارق عن الحسن بن زيد بن الحسن عن آبائه عن علي (عليهم السلام).

4 ـ وفي الأمالي الخميسيّة (أيضاً نفس الموضع) بسنده عن حصين بن مخارق عن أبي الجارود عن محمّد وزيد ابني علي بن الحسين (عليهما السلام)عن آبائهما أنّها نزلت في علي (عليه السلام).

5 ـ وفي الأمالي الخميسيّة (ج1 ص138) عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نُباتة عن علي (عليه السلام).
*ـ وأورد الرواية عنه (عليه السلام) فرات في تفسيره ص (39) و (41) والدرّ المنثور (2/293) عن أبي الشيخ وابن مردويه عنه (عليه السلام) وكذا في كنز العمّال (6/405). وورد من طرقنا أنّه (عليه السلام) ذكر ذلك في حديث الشورى.

6 ـ وروي عن الإمام الحسن السبط (عليه السلام) في ذلك أنّه قال في خطبة له يصف أباه: ... ووصفه بالإيمان فقال: (إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا) والمراد به أمير المؤمنين ...، في تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي ص (207 ـ 208).
· ـ وورد في ذلك عن الإمام أبي جعفر محمّد بن علي الباقر (عليه السلام):

7 ـ برواية عبدالله بن عطاء ـ بنحو ما في المتن ـ في مناقب ابن الم
غازلي (ص313 ح358) وعنه في العمدة (ص61 ف15) والغاية ص (105 ح7) وفرات في تفسيره ص (36 ـ 37). وانظر سعد السعود ص (70 ـ 71) ووردت عدّة روايات بطرقنا عن الإمام الباقر (عليه السلام).
ـ وروي عن أنس بن مالك في ذلك:

8 ـ برواية إبراهيم بن هدبة عنه، في كفاية الطالب (ص228 ـ 229) وفيه شعر لحسّان بالمناسبة، ونقله عن الحمويني في الغاية ص (105 ح13) ونحوه في الشواهد رقم (222)، ونقله في الغدير (3/159) عن (فضائل الصحابة) لأبي سعد السمعاني الشافعي.

9 ـ ورواية حميد الطويل عنه، في الشواهد رقم (223) ونقله في مناقب شهر آشوب (3/2) عن فضائل السمعاني.
· ـ وروي عن أبي ذرّ الغفاري في ذلك:

10 ـ برواية عباية بن ربعي عنه وهو على شَفير زمزم، أورده الثعلبي في تفسيره وعنه في مجمع البيان (2/210) والغاية (ص103 ح1) والغدير (2/52) والعمدة (ف15 ص59) والحمويني في الفرائد بسندين وعنه الغاية (الموضع ح14) وفي الشواهد رقم (235). وأرسله في تذكرة الخواص ص (18 ـ 19) وتفسير النيشابوري (6/167) ونظم درر السمطين ص (87).
· ـ وورد عن أبي رافع في ذلك:

11 ـ عن عون بن عبيدالله بن أبي رافع عن أبيه عن جدّه، في أمالي الطوسي (1/58) وعنه في الغاية ص (108 ح9) والبحار (35/184) ونقله في سعد السعود (ص96 ـ 97) عن ابن الجُحّام في (تأويل ما نزل من القرآن) وعنه في البحار (35/201 ـ 202). وقال السيوطي في الدرّ المنثور (2/294): أخرج الطبرانيّ وابن مردويه وأبو نُعيم بأسانيدهم عن أبي رافع ومثله في كنز العمّال (7/305) ورواه في الغاية (ص106 ح24) نقلا عن أبي نُعيم. وفي الأمالي الخميسيّة (ج1 ص138) بسنده عن هارون بن سعيد عن محمّد بن عبيدالله الرافعي عن أبيه عن جدّه عن أبي رافع أنّها نزلت في علي (عليه السلام).
· ـ وورد عن جابر في ذلك:

12 ـ عن أبي الزبير، في الشواهد رقم (232) وفي الغاية (ص106) عن أبي نُعيم، وفي الغدير (3/159) عن (الإبانة) لأبي الفتح النطنزي.
· ـ وورد عن السديّ موقوفاً عليه:

13 ـ في تفسير الطبري (6/186) وتفسير ابن كثير (2/71) والثعلبي في تفسيره، وعنه الغاية (ص103) وتذكرة الخواص ص (18).
· ـ وورد عن سلمة بن كهيل في ذلك:

14 ـ في الغاية (ص106 ح23) عن الحافظ أبي نُعيم، وابن كثير في البداية والنهاية (7/357) نقلا عن ابن عساكر، وتفسيره (2/71) وقال في الدرّ المنثور (2/293): وأخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة، وأرسله في لباب النقول ص (91) وقال الأميني في الغدير (3/157) في رواة الحديث: أبو سعيد الأشج في تفسيره عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين عن موسى بن قيس عن سلمة ... والطريق صحيح رجاله كلّهم ثقات.

15 ـ نقله المحبّ الطبري في ذخائر العقبى ص (102) عن الواقدي وابن الجوزيّ، وأضاف في الرياض النضرة (2/302): (الفضائلي)، ونقله عن صحيح النسائي في الجمع بين الصحاح لرزين العَبْدَرِيّ، ذكر ذلك في جامع الاُصول لابن الأثير (9/478) والعمدة (ف15 ص60) والغاية (ص104 ح2) وأورده في الغاية (ح8) عن صحيح النسائي مباشرةً.

16_ وروي عنه أنّه قال: أنا رأيت علياً تصدّق وهو راكع فنحن نتولاّه، في تفسير مفاتيح الغيب (3/618) ورواه أبو نُعيم الحافظ بسند عن ابن عبّاس عنه أنّه قال: نقله ابن البطريق في (المستدرك) وعنه في البحار (35/200)، وأورد كلام ابن سلام في تفسير النيسابوري (6/167) أنّه قال: لمّا نزلت هذه الآية قلت: يارسول الله أنا رأيت ... إلى
ص442 آخره. وفي مجمع البيان (2/210): وفي رواية عطاء قال عبدالله بن سلام إلى آخره، فلاحظ.
* ـ وورد عن عبدالله بن عبّاس في ذلك:
· ـ برواية أبي صالح عنه، ورواه عن أبي صالح محمّد بن السائب الكلبي، وعنه:

17 ـ حمّاد بن سلمة، في أنساب الأشراف (ج2 ص150).

18 ـ وحِبّانُ بن علي العنزي، في المتن ومصادره كما مرّ في ذيل المتن.

19 ـ وعمرو بن ثابت، في مناقب ابن المغازلي ص (313 رقم357) وعنه العمدة (ص61) والغاية (ص104) وأرسله عن الواحدي في ذخائر العقبى ص (88).

20 ـ ومحمّد بن مروان، في أسباب النزول للواحدي ص (148 ـ 149) وانظر مناقب الخوارزمي (ص186 ف17) وعنه الغاية (ص105) ونقله الغاية (ص106) عن الحمويني وفي الشواهد رقم (236 و237) وعنه مجمع البيان (2/210 ـ 211). والأمالي الخميسيّة (ج1 ص138).

21 ـ ومحمّد بن أبي هريرة، كما في المطبوع من كفاية الطالب ص (249 ـ 250) وقال بعده: قلت ذكره حافظ العراقين في مناقبه وتابعه الخوارزمي ورواه محدّث الشام بطريقين ومعناه سواء. وروى عن الكلبيّ في الدرّ المنثور (2/293) نقلا عن ابن مردويه، وكذا في تفسير ابن كثير (2/71) وقال: وهذا إسناد لا يُقدح به، في الغاية (ص106 ح20) عن أبي نُعيم، ورواه أبو نُعيم في (ما نزل من القرآن) عن أبي صالح نقله عنه في خصائص الوحي المبين ص (36) رقم (3) والغاية (ص106 ح17).

22 ـ وبرواية سعيد بن جبير عن ابن عبّاس أورده الحسكانيّ في تحويل في سند الحديث رقم (221) ونقله ابن طاوُس في اليقين (ب56 ص51) عن الدلائل للطبري ونقله في البحار (35/186) عن اليقين.

23 ـ وبرواية الضحّاك عن ابن عبّاس: نقله في الشواهد رقم (220) وأورده برقم (241) في حديث طويل وقال بعده: والحماني عن محمّد بن فضيل مثله في العتيق. ونقله في الغاية (ص106 ح19) عن الحافظ أبي نُعيم، وفي الغدير (3/157) عن ابن مردويه وقال: إسناد صحيح رجاله كلّهم ثقات. ورواه بطريق اُخرى وقال: إسناد لا يُقدح به. وعنه أيضاً في تفسير ابن كثير (2/71).

24 ـ وبرواية طاوُس عن ابن عبّاس، في الشواهد رقم (217).

25 ـ وبرواية عطاء عن ابن عبّاس، أرسله في تفسير النيشابوري (6/167).

26 ـ وبرواية أبي عيسى عن ابن عبّاس، رواه السدي عنه، في مناقب ابن المغازلي ص (312 ح351) وعنه العمدة (ص60) والغاية (ص104).
· ـ وبرواية مجاهد عن ابن عبّاس في ذلك:

27 ـ رواه عبدالرزاق عن عبدالوهاب بن مجاهد عن أبيه، في تفسير ابن كثير (2/71) ومناقب ابن المغازلي (ص311 ح354) وعنه الغاية (ص104) وعن أبي نُعيم (ص106) وفي لباب النقول ص (90) والشواهد رقم (216) ورواه بعنوان (ابن مجاهد) في الشواهد رقم (218 و219). والأمالي الخميسيّة (ج1 ص138).

28 ـ ورواه منصور عن مجاهد، في الشواهد رقم (221). ورواه حُصين بن مخارق عن عبدالوهاب عن أبيه في الأمالي الخميسيّة (ج1 ص138). وأخرجه عن ابن عبّاس في الدرّ المنثور (2/293) عن الخطيب وعبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبي الشيخ وابن مردويه ومثله في فتح القدير (2/50) وعن الخطيب في كنز العمال (6/391) ومنتخبه (5/38) ونقله في الغدير (3/159) وعن النطنزي في (الخصائص العلويّة)، وأرسله في نظم درر السمطين ص (87 ـ 88) وتفسير فرات ص (39) وفي الأمالي الخميسيّة (ج1 ص137) عن حصين بن مخارق عن عبدالصمد عن أبيه عن ابن عبّاس.

29 ـ وورد عن عبدالملك بن جريج، في الشواهد رقم (227).

30 ـ وورد عن عتبة بن أبي حكيم، في تفسير الطبري (جامع البيان) (6/186) وعنه في الدرّ المنثور (2/293) وعن الثعلبي في تذكرة الخواص (ص18) والغاية (ص103).

31 ـ وورد عن عبدالله بن محمّد بن الحنفيّة أبي هاشم، في تفسير فرات ص (27 و39 و41) والملاحظ أنّ هذه الرواية جاءت في المتن برقم (21) لكنّ فراتاً لم يروها عن شيخه المؤلّف الحبري وإنّما رواها في الموضعين الأوّلين عن جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي ـ معنعناً ـ عن المنهال، وفي الموضع الثالث عن الحسن بن علي بن بزيع، ولاحظ رقم (37) في هذه القائمة.

32 ـ وورد عن علي بن المحسن، في تفسير فرات ص (37).

33 ـ وورد عن عطاء بن السائب، في الشواهد رقم (226).

34 ـ وورد عن عمّار بن ياسر، في الشواهد رقم (231) وتفسير ابن كثير (2/71) وفي مجمع الزوائد (7/17) عن الطبراني في الأوسط، والدرّ المنثور (2/292) عنه وابن مردويه، ونحوه في لباب النقول ص (90) وفتح القدير (2/50) وفي الغاية (ص106) عن الحمويني وأبي نُعيم، و (ص108) عن العياشي. وأرسله في نظم درر السمطين ص (86).

35 ـ وورد عن غالب بن عبدالله، في تفسير الثعلبيّ وعنه تذكرة الخواص (ص18) والغاية (ص103).

36 ـ وورد عن مجاهد موقوفاً عليه، ]وقد مرّ برقم (27 و28) روايته عن ابن عبّاس[: في جامع البيان تفسير الطبري (6/186) وعنه الدرّ المنثور (2/293) وابن كثير في تفسيره (2/71) ولباب النقول (ص90).

37 ـ وورد عن محمّد بن الحنفية، كذا في الشواهد رقم (224 و225) والرواي عنه فيهما هو المِنْهال بن عمرو، وقد مرّ برقم (31) في هذه القائمة أنّ المنهال يروي عن عبدالله بن محمّد بن الحنفيّة.

38 ـ وورد عن المقداد بن الأسود الكندي، في الشواهد رقم (234).
* ـ وقال ابن شهر آشوب الحافظ: اجتمعت الاُمّة ]على[ أنّ هذه الآية نزلت في علي (عليه السلام)لمّا تصدّق بخاتمه وهو راكع، لا خلاف بين المفسّرين في ذلك: ذكره الثعلبي والماوردي والقُشيري والقزويني والرازي والنيسابوري والفلكي والطوسي والطبري في تفاسيرهم عن: السدّي ومجاهد والحسن والأعمش وعقبة بن أبي حكيم وغالب بن عبدالله وقيس بن الربيع وعباية الربعي وعبدالله بن عبّاس وأبي ذرّ الغفاري.
وذكره الحاكم في معرفة اُصول الحديث ... والواحدي في أسبابه .. والسمعاني في فضائل الصحابة والطبراني في معجمه ... والبيهقي في المصنّف ومحمّد الفتّال في التنوير وفي الروضة ... والنطنزي في الخصائص .. والفلكي في الإبانة .. في روايات مختلفة الألفاظ متّفقة المعاني. مناقب آل أبي طالب (3/2 ـ 3) وعنه البحار (35/189). وقال في سعد السعود (ص96 ـ 97): محمّد بن الجُحّام في كتابه (تأويل ما نزل من القرآن ...) روى أنّها نزلت في علي (عليه السلام) من تسعين طريقاً .. وممّن سمى من رواة هذا الحديث: مولانا علي (عليه السلام) وعمر بن الخطّاب وعثمان بن عفّان والزبير بن العوّام وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبي الوقّاص وطلحة بن عبدالله وعبدالله ابن العبّاس وأبو رافع مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وجابر ابن عبدالله الأنصاري وأبو ذرّ والخليل بن مرّة، وعلي بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد (عليهم السلام) وأبو هاشم عبدالله بن محمّد ابن الحنفيّة ومجاهد بن جبر، ومحمّد بن السري وعطاء بن السائب وعبدالرزّاق.

شكرا اخي سليل الرساله مع تحيات اخيك المحب لك ولنقاشك الاخ محب ابو الزهراء ما قيمة قولك مع ماذكره الاخ الفاضل ومع ذلك انقل لك اعترافات علمائك فمثلا القاضي الايجي في كتاب المواقف في ص405وهو من اهم متون اهل السنه في علم الكلام وقد توفي في سنة756هجري يعترف باجماع المفسرين على نزول الاية في القضيه الخاصه المتعلقه بامير المؤمنين علي بن ابي طالب واعترف الشريف الجرجاني في شرح المواقف ج8ص360 بهذا الاجماع واعترف بهذا الاجماع سعد الدين التفتازاني في المقاصد ج5ص170 وهذا الكتاب من الكتب المهمه في علم الكلام واعترف بهذا الاجماع علاء الدين القوشجي السمر قندي في شرح التجريد ص368 فاذا علماء الكلام عندكم هذا موقفهم مجمعين على انها نزلت في علي واعترفوا باجماع المفسرين على ذلك

تابع الموضوع يا محب ابو الزهراء بقي الكلام عن المحدثين ماهو رايهم يقول الالوسي في تفسيره روح المعاني ج6ص168:غالب الاخباريين على ان هذه الاية نزلت في علي كرم الله وجهه وينقل ابيات لحسان ابن ثابت الانصاري في ذلك ::فأنت الذي اعطيت اذكنت راكعا::زكاة فدتك النفس يا خير راكع::فأنزل فيك الله خير ولاية ::واثبتها اثنى كتاب الشرايع ......وقد ذكر من المحدثين <1>الحافظ عبد الرزاق الصنعاني صاحب كتاب المصنف وهو شيخ البخاري <2>الحافظ عبد الحميد صاحب كتاب المسند <3>الحافظ رزين بن معاويه العبدري الاندلسي صاحب الجمع بين الصحاح السته <4>الحافظ ابو النسائىصاحب الصحيح <5>الحافظ ابو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ <6>الحافظ ابن ابي حاتم الرازي الذي يعتقد ابن تيميه في منهاج السنه بان تفسير ابن ابي حاتم خال من الموضوعات <ولكنه بغصا لعلي <ع>قال لم يقل احد بان الآيه نزلت في علي وكذلك من على شاكلته وملته <7>الحافظ ابو الشيخ الاصفهاني <8>ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق<9>الحافظ ابن مردويه<10>الحافظ ابو القاسم الطبراني <11>الحافظ الخطيب البغدادي <12>الحافظ ابو بكر الهيثمي <13>الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي<14>الحافظ الطبري المحب الطبري <15>الحافظ جلال الدين السيوطيوبقي الكلام في الاشكالت المطروحه حول الآيه تابع

يا محب ابو الزهراء بقي الكلام في الاشكالات <الاول>ان علي فقير فكيف وجبة عليه الزكاة ومن اين له المال فاولا لم يقل احد انها زكاه واجبه وانماهي صدقه واما من اين له المال وهو فقير فنح لم نقل انه تصدق بفله او سياره او شيك مفتوح وانما قلنا انه تصدق بخاتم ولكنه كان اي العمل خالصا لوجه الله <الثاني>ان عليا اذا دخل في الصلاة لاينتبه لشي اخر فكيف شعر بالسائل الجواب من عندكم يقول الالوسي في روح المعاني ج6ص169قد سئل ابن الجوزي ابو الفرج ابن الجوزي جد السبط ابن الجوزي هذا السؤال فاجاب بشعر :::::يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته ::::عن النديم ولا يلهو عن الناس::اطاعه سكره حتى تمكن من ::::فعل الصحاة فهذا واحد الناس فاذا وضح الجواب فعمله عباده في عباده <الثالث>لماذا اتي بصيغة الجمع اكتفي بجواب الزمخشري <مع ملاحضة ان في القلرآن الكثير من الآيات اتت بصيغة الجمع وهي لمخاطب مفرد>>يقول الزمخشري في تفسير الكشاف ج1ص649بان الفائده في مجئ اللفظ بصيغة الجمع في مثل هذه الموارد هو ترغيب الناس في مثل فعل امير المؤمنين لينبه ان سجية المؤمنين يجب ان تكون على هذا الحد من الحرص على الاحسان الى الفقراء والمساكين يكونون حريصين على مساعدة الفقراء واعانة المساكين حتى في اثناء الصلاة وهذا شي مطلوب من عموم المؤمنين ولذا جاءت الايه بصيغة الجمع

للرفع