بناءا على منهج الامامية هي منقصة
وليس منهج اهل السنة



هل هذا ينفي ما حصل في صلح الحديبية؟
ما وجه الاستدلال فيه؟

ليست مختلفه ياصاحب المعرفات مللنا من رد شبهتك عن أمير المؤمنين عليه السلام وقد عد ذلك أعلامكم من فضائله

رد الشبهة ... قال العالم السني كذا وكذا
هذا ليس رد

لان منهج العالم السني يختلف عن منهجكم
انا ليست لدي مشكلة لا مع عمر ولا علي .. فلا احتاج الى نقل كلام اهل السنة
ولكن منهجكم فيه المشكلة

نريد حل للمشكلة وفق منهجكم ،، بحيث نطبقه على الجميع

أنت وغيرك نلزمكم بمنهجكم ، لماذا عمر يقول حسبنا كتاب الله بل بكل جرأه يقول ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ! ، لهذا نراه زعم أن هناك آيه تسمى الرجم كانت في القرآن وأراد كتابتها لولا خوفه من الناس أن يقولوا زاد في كتاب الله ماليس منه وعلق إضلال الناس بعدم ورود حكم الرجم في القرآن متناسيآ أن السنه الشريفه أتت بالرجم

لماذا تتجاهل و تفر من مشاركتي يا صهّاكي ؟
المنقصة تكون باكتساب ذنب وهذا هو ما يخالف العصمة .
أما ما حدث فالرسول أمر الإمام بأمر لا على نحو الوجوب بل على نحو هذا أقل ما يجزيء و الإمام قام بالأفضل .
لأن فعل الإمام اتم ما أراده الرسول فهو ليس حتى ترك أولى .
الأمر واضح لدرجة انني أستغرب كيف لا تزال تنسخه هنا و هنا .
أستغرب كيف لا تخاف الله و أنت تطعن بنفس الرسول علي بن أبي طالب فقط حتى تناقش الشيعة ويا ليته طعن له معنى .
مرة ثانية حتى تكحل عيونك .

تلزموني بمنهجي!!
انتم ترونه حسب منهجكم!!!

.. علي بن ابي طالب ايضا رفض امر الرسول عليه الصلاة والسلام
فهذا يلزم بنفس الرؤية انه بكل جرأة اعترض على الامر واراد ان يفسد الصلح وان يؤذي الرسول الذي اراد الصلح ويجلب الضرر على المسلمين

وكذلك جعفر الصادق زعم ان اية الرجم في القرآن
نفس الرؤية تقع عليه لانه سيكون محرف للقرآن

لم يرفض الامام علي عليه السلام أمر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم كما تتوهم بل تمهل لجلب الحكمه من الفعل الظاهري اذا تم
حسب مايظنه الناس فيما يترتب عليه المحو لهذا لم ينقل أن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم طرده كما طرد عمر وحزبه
عندما أيدوه بقوله حسبنا كتاب الله

آية الرجم الشيخ والشيخه في منهجك ليست منسوخه تلاوه ولاباقيه حكمآ كما اعترف بذلك العلامه ابن عثيمين
وسبق وكتبت في ذلك وعرضت كلامه ليراجعه القارئ الكريم

- ْ أن عليا رضي الله عنه قال لشُرَاحَة : لعلّكَ استكرهتَ لعلَ زوجَكَ أتاك لعلكَ قالت : لا فلمّا وضعتْ جَلَدها ثم رجمها فقيلَ لهُ : لم جلدتها ثم رجمتَها قال : جلَدْتُها بكتابِ اللهِ ورجمْتُها بسنّةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم
الراوي: الشعبي عامر بن شراحيل المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/331
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

الرجم عندنا أخذناه من السنه الشريفه وكفاكم تلبيسآ على الناس أن الشيعه عندهم روايات في آية الرجم هذا

ورد لدينا كنقل عن ماروجه عمر لاإيمانآ به بدليل ورود روايات فيها جلد الشيخ غير المحصن وهذا نسف لماتزعمونه

أنه ورد كإيمان من الإمام الصادق عليه السلام في قوله عن الرجم في القرآن لأن هناك من يغضب لوقال احدهم أن
عمر أراد الزياده في كتاب الله ماليس منه فيقول له هل ترمي الصحابه بالتحريف بل هناك فعلآ آية الرجم لاحظ الحكمه من قول إمامنا الصادق عليه السلام



قال السيد الخوئي :


و أمّا ما ورد في صحيحة عبد اللَّه بن سنان عن أبي عبد اللَّه (عليه السلام) «قال: الرجم في القرآن قول اللَّه عزّ و جلّ: إذا زنى الشيخ و الشيخة فارجموهما البتّة، فإنّهما قضيا الشهوة و نحوها صحيحة سليمان بن خالد، قال: قلت لأبي عبد اللَّه (عليه السلام): في القرآن رجم؟ «قال: نعم» قلت: كيف؟ «قال: الشيخ و الشيخة فارجموهما البتّة، فإنّهما قضيا الشهوة»فهما و إن كانتا تدلّان على ثبوت الرجم على الشيخ و الشيخة مع عدم الإحصان أيضاً، إذ مع تخصيصهما بالإحصان لا تبقى خصوصيّة لهما، إلّا أنّه لا قائل بذلك منّا، و لا شكّ في أنّهما وردتا مورد التقيّة، فإنّ الأصل في هذاالكلام هو عمر ابن الخطّاب، فإنّه ادّعى أنّ الرجم مذكور في القرآن، و قد وردت آية بذلك‏ (1)



وطبعآ لاينقلون الروايات الصحيحه عندنا في رجم المحصن الشيخ وغيره كما قال السيد الخوئي صحيحة محمّد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) «قال : قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في الشيخ والشيخة أن يجلدا مائة، وقضى للمحصن الرجم، وقضى في البكر والبكرة إذا زنيا جلد مائة، ونفي سنة في غير مصرهما ، وهما اللذان قد اُملكا ولم يدخل بها (2)
ـــــــــــــــــ

(1) مباني تكملة المنهاج ج‏41 ص 238

(2)الوسائل 28 : 61 / أبواب حد الزنا ب 1 ح 2

بل رفض كما ذكر جعفر الصادق
والرسول عليه الصلاة والسلام لم يقبل ان يفسد الصلح
فقام بنفسه ومحى الكلمة


لم تذكر الرواية انه طرد احد

الذي ذكرته انه امر الجميع بالخروج بعدما قرر عدم كتابة الكتاب، ولم يخص ذلك ببعضهم.

يعني ماذا عند ابن عثيمين؟
لا يثبت اللفظ عنده؟ ام ماذا؟

اين الدليل على وجود تهديد حتى قالها تقية؟

قول الخوئي انها تقية ليست دليل ، ولكن هروب من الواقع.

ليس لديك رد على ردي ورب الكعبه الحرج ظهر عليك

المشكلة ان السائل من ثقاتكم
وحصل ذلك في اكثر من مرة

كيف عرفتم هذا؟
طيب .. ابن عثيمين لماذا لم يستخدم التقية؟

السائل من ثقاتنا لايعارض هذا أن يحمل معلومات عن عقيدة غيره لحفظ نفسه على لسان الإمام لأن الغرض كما قلت
أن من ينفي أن هناك آية تسمى ا لرجم سيرمى بأنه من القائلين بتحريف القرآن ومايصاحبه من التضرر كما تروجون
الآن في منتدياتكم


العلامه ابن عثيمين منكم ويقبل كلامه لأنه ممن يبجل عمر بن الخطاب

ولكن لايوجد في الروايات الثلاث دليل على وجود تهديد
فالكلام الانشائي في صناعة الاعذار ليس له اي اعتبار

فما الدليل على وجود تهديد عندما سألوه؟

هذا معروف حتى الآن فالصحابه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لم يكن هناك تهديد في الظاهر عندما أفتى الإمام بقطع اليد من الأصابع الأربعة و مع هذا قتل شهيداً بسبب هذا الفتوى .
من حماقتك لا تعرف أن الإمام يعرف أنه لو فعل كذا فسوف يتعرض لكذا .

المهم حذرناك أنه سوف يداس في بطنك لو استمررت في غيّك فلا تلومنّ إلا نفسك الأمارة بالسوء يا صهاكي

أحسنت أخي محب الغديرالإمام له حكمه والتي لاينكرها الواقع الحالي الآن