تويت
بعض الفتاوي الأخرى لكن الجودة ليست عالية للأسف
-
-
محب الغدير
لماذا تراوغ مثل صاحبك الذي لم ينبت له شعر اللحية بعد؟!!
المرة السابقة نقلنا لك قول الشيخ الروحاني:
تعرف يا هذا ماذا يعني ذلك؟!ما لم يترتب عليه مفسدة
المشاركة 60 تتحدث عن الاحتفال بمناسبة هلاك عائشة فقال الرجل: يجوز!
أقول احتفل في بيتك كما تشاء ولكن التزم بما يقوله لك الشيخ ولا تتهرب!:
والجواب عن السؤال الاخر أيضا صفعة على خدك الايمن والايسر معا!ما لم يترتب عليه مفسدة
راجع سؤال السائل واقرأ بتمعن!
ممنوع التلاعب بالمفردات!
يقول السائل بوضوح:
والله عيب!هل يجوز الاعلان في مكان لا يوجد فيه خطر شخصي يهددنا
ألا تستحي!
يعني طلعت كذاب ومفتري عيني عينك!
ثم يأتي محب الغدير ويضع عبارة بالخط العريض الذي يدينه!
المصيبة ان ما ذكرناه هو نقلا عن ما نقله لنا محب الغدير نفسه من استفتاءات الشيخ!استفتاء للسيد الروحاني حول الجهر باللعن
يعني ينقل الفتوى ولا يدري انها تدينه!
هذا اذا احسنا الظن في مثل هؤلاء!
صبيان ساكن لندن!
وسكان لندن كثار!
منهم صاحب فضائية: المستقلة!
التزم بالتقية وفق شروطها!
والا عليك انت ومن معك بمناشدة صاحبك في لندن بان يعلن البراءة من اليهود ومن لف لفهم من المستعمرين الامريكان والبريطانيين الذين قتلوا مئات الالوف في العراق وغيرها.. وعبر فضائيته "المستقلة"!
عفوا!
فدك!
هيهات ثم هيهات!
نجوم السماء اقرب يا سيدي!!
الا اليهود كما سبق لصاحب "المستقلة" ان قالها!
وصاحب "فدك" لا زال يحبو! ويخير نفسه بين الالتزام بالتقية أو الجهر بما في الصدور!
القرآن الكريم ذكر صفة من يحمل اسفارا!
اقول:
اذا كان الغراب دليل قوم..
باي باي يا مستر بكري!!تعليق
-
هههههههههههههههههههه لكن أنا قلت مسبقاً أن السيد لا يجوّز الجهر في كل الظروف لكن يفعل في ظرف الشيخ
ما ذنبي إذا لم تكن تقرأ مستر بتري
تعليق
-
محب الغدير:
وهذا اقرار منك!هههههههههههههههههههه لكن أنا قلت مسبقاً أن السيد لا يجوّز الجهر في كل الظروف
يعني دخلنا في الحيص بيص!
فعلام تناقش يا مستر بكري؟!
ولماذا تحشر الشيخ الروحاني في مداخلاتك التي لا معنى لها؟
دفاعك عن ساكن لندن لا يستقيم مع الاسم الذي اتخذته لنفسك!
فأين أنت وأين "الغدير"!
الا اللهم تعني ب"الغدير" شيئا آخر لا يجهله الناس!
ولمنع الالتباس انصحك بان تغير اسمك الحالي ليقرأ الناس عنك انك: "محب ساكن لندن"!!
باي باي يا مستر بكري!!
وباي باي يا مستر بتري!!تعليق
-
التقیة المداراتیة - محاضرة سماحة آية الله السيد جعفر الشيرازي
https://www.youtube.com/watch?v=dBW7...Y&spfreload=10تعليق
-
التقیة المداراتیة - محاضرة سماحة السيد جعفر الشيرازي
https://www.youtube.com/watch?v=dBW7...Y&spfreload=10تعليق
-
12 - ج ، م : بالاسناد عن أبي محمد عليه السلام قال : قال علي بن محمد عليهما السلام : لو لا من يبقى بعد غيبة قائمنا عليه السلام من العلماء الداعين إليه ، والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله ، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ النواصب لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة ، كما يمسك صاحب السفينة سكانها اولئك هم الافضلون عندالله عزوجل .(بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تثبت أهمية المحاججة و فائدتها المتمثلة في دورها الكبير في صون الشيعة من خطر الإرتداد عن الدين، فكيف يمكن إنكار فائدة محاججة أهل الخلاف؟؟؟؟؟، فمبدأ المحاججة لازم لحفظ المعتقدات الشيعية و هذا أمر مهم جدا.
16 - م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد عليه السلام قال : قال الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام - وقد حمل إليه رجل هدية - فقال له : أيهما أحب إليك ؟ أن أرد عليك بدلها عشرين ضعفا عشرين ألف درهم أو أفتح لك بابا من العلم تقهر فلان الناصبي في قريتك ، تنقذ به ضعفاء أهل قريتك ؟ إن أحسنت الاختيار جمعت لك الامرين ، وإن أسأت الاختيار خيرتك لتأخذ أيهما شئت ، فقال : ياابن رسول الله فثوابي في قهري ذلك الناصب واستنقاذي لاولئك الضعفاء من يده قدره عشرون ألف درهم ؟ قال بل أكثر من الدنيا عشرين ألف ألف مرة ! فقال : ياابن رسول الله فكيف أختار الادون بل أختار الافضل : الكلمة التي أقهر بها عدو الله وأذوده عن أولياء الله . فقال الحسن بن على عليه السلام : قد أحسنت الاختيار وعلمه الكلمة وأعطاه عشرين ألف درهم ، فذهب فأفحم الرجل فاتصل خبره به ، فقال له إذ حضره : ياعبدالله ماربح أحد مثل ربحك ، ولااكتسب أحدمن الاوداء مااكتسبت ، اكتسبت مودة الله أولا ، ومودة محمدصلى الله عليه واله وعلي ثانيا ، ومودة الطيبين من آلهما ثالثا ، ومودة ملائكة الله رابعا ، ومودة إخوانك المؤمنين خامسا ، فاكتسبت بعدد كل مؤمن وكافر ما هو أفضل من الدنيا ألف مرة فهنيئالك هنيئا(بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تدل إقرار الأئمة الطاهرين للمناظرات العلنية، و أنه لا ربح أعظم من ربح من قهر النواصب بالذهاب إليهم و الإتصال المباشر معهم جهرة لمناظرتهم، و هذه الرواية فيها ما يدل على أن المحاججة علنية إذ كانت بالذهاب و الإتصال المباشر بمن تجري معه المناظرة.
19 - م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد عليه السلام قال : قال جعفر بن محمد عليهما السلام : من كان همه في كسر النواصب عن المساكين من شيعتنا الموالين لنا أهل البيت يكسرهم عنهم ، ويكشف عن مخازيهم ، ويبين عوراتهم ويفخم أمر محمد وآله صلوات الله عليهم جعل الله همه أملاك الجنان في بناء قصوره ودوره يستعمل بكل حرف من حروف حججه على أعداء الله أكثر من عدد أهل الدنيا أملاكا قوة كل واحد تفضل عن ؟ السماوات والارض ، فكم من بناء وكم من نعمة وكم من قصور لايعرف قدرها إلا رب العالمين ؟ . (بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تدل على الثواب العظيم لمن يفضح أعداء آل محمد و يكشف مخازيهم أي يقوم بإظهارها على العلن، بل و تبيين عوراتهم !!!!
20 - م : قال أبومحمد عليه السلام : قال موسى بن جعفر عليهما السلام : من أعان محبا لنا على عدو لنا فقواه وشجعهحتى يخرج الحق الدال على فضلنا بأحسن صورته ، ويخرج الباطل الذي يروم به أعداؤنا ودفع حقنا في أقبح صورة ، حتى ينبه الغافلين ، ويستبصر المتعلمون ، ويزداد في بصائرهم العالمون ، بعثه الله تعالى يوم القيامة في أعلى منازل الجنان ، ويقول : يا عبدي الكاسر لاعدائي ، الناصر لاوليائي ، المصرح بتفضيل محمد خير أنبيائي ، وبتشريف علي أفضل أوليائي ، ويناوي من ناواهما ، ويسمى بأسمائهما وأسماء خلفائهما ويلقب بألقابهم ، فيقول ذلك ويبلغ الله جميع أهل العرصات فلا يبقى كافر ولا جبار ولاشيطان إلا صلى على هذا الكاسر لاعداء محمد عليه السلام ، ولعن الذين كانوا يناصبونه في الدنيا من النواصب لمحمد وعلي صلوات الله عليهما . (بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
و في هذه الرواية دلالة على أن إخراج و إعلان الحق جهرة بدليل كسر النواصب و بأقبح صورة له أجر و ثواب عظيم عند الله، فالإستفزاز في الدعوة بأقبح صورة من أجل أن يستبصر المخالفين أمر حسن، و أن من يناصب أي يعادي كاسر أعداء الله الذي يعلن عن فضائح أعداء الله ملعون من أهل العرصات يوم القيامة، و أقول ربما كان اللعن هنا لأنهم قد ضللوا من قبل من ينصب العداء للكاسر لأعداء الله.
23 - م ، ج : وبالاسناد إلى أبي محمد عليه السلام أنه قال لبعض تلامذته لما اجتمع قوم من الموالي والمحبين لآل رسول الله صلى الله عليه وآله بحضرته ، وقالوا : ياابن رسول الله إن لنا جارا من النصاب يؤذينا ويحتج علينا في تفضيل الاول والثاني والثالث على أميرالمؤمنين عليه السلام ، و يورد علينا حججا لاندري كيف الجواب عنها والخروج منها ؟ قال : مر بهؤلاء إذا كانوا مجتمعين يتكلمون فتسمع عليهم ، فيستدعون منك الكلام فتكلم ، وأفحم صاحبهم ، واكسر غرته وفل حده ، ولاتبق له باقية ، فذهب الرجل وحضر الموضع وحضروا وكلم الرجل فأفحمه وصيره لايدري في السماء هو أوفي الارض . قالوا : فوقع علينا من الفرح والسرور مالا يعلمه إلا الله تعالى ، وعلى الرجل والمتعصبين له من الحزن والغم مثل مالحقنامن السرور ، فلما رجعنا إلى الامام قال لنا : إن الذي في السماوات من الفرح والطرب بكسرهذا العدو لله كان أكثر مماكان بحضرتكم والذي كان بحضرة إبليس وعتاة مردته من الشياطين من الحزن والغم أشد مما كان بحضرتهم ، ولقد صلى على هذا الكاسرله ملائكة السماء والحجب والكرسي ، وقابلها الله بالاجابة فأكرم إيابه وعظم ثوابه ، ولقد لعنت تلك الملائكة عدو الله المكسور وقابلها الله بالاجابة فشدد حسابه وأطال عذابه . (بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
و هذه الرواية تدل على أن المحاججة للمخالفين تجري أمامهم حتى يقع على الرجل و المتعصبين له من الحزن والغم على قدر ما يقع بالشيعة من الفرح و السرور بعد إفحام الناصب و كسر غرته و عدم إبقاء باقية له، و أن ذلك الجواز جاء بأمر الإمام و حثه.
25 - م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد العسكري عليه السلام أنه اتصل به أن رجلا من فقهاء شيعته كلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتى أبان عن فضيحته ، فدخل على علي بن محمد عليهما السلام وفي صدر مجلسه دست عظيم منصوب وهو قاعد خارج الدست ، وبحضرته خلق من العلويين وبني هاشم فمازال يرفعه حتى أجلسه في ذلك الدست ، وأقبل عليه فاشتد ذلك على اولئك الاشراف : فأما العلوية فأجلوه عن العتاب ، وأما الهاشميون فقال له شيخهم : ياابن رسول الله هكذا تؤثر عاميا على سادات بني هاشم من الطالبيين والعباسيين ؟ فقال عليه السلام : إياكم وأن تكونوا من الذين قال الله تعالى : ألم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون . أترضون بكتاب الله عزوجل حكما ؟ قالوا : بلى . قال : أليس الله يقول : يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم " إلى قوله " والذين اوتوا العلم درجات فلم يرض للعالم المؤمن إلا أن يرفع على المؤمن غيرالعالم كما لم يرض للمؤمن إلا أن يرفع على من ليس بمؤمن أخبروني عنه ؟ قال : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات . أو قال : يرفع الله الذين اوتوا شرف النسب درجات ؟ أوليس قال الله : هل يستوى الذين يعلمون والذين لايعلمون ؟ فكيف تنكرون رفعي لهذا لما رفعه الله ؟ إن كسرهذا لفلان الناصب بحجج الله التي علمه إياها لافضل له من كل شرف في النسب . فقال العباسي : ياابن رسول الله قد شرفت علينا وقصرتنا عمن ليس له نسب كنسبنا ، ومازال منذ أول الاسلام يقدم الافضل في الشرف على من دونه فيه . فقال عليه السلام : سبحان الله أليس العباس بايع لابي بكر وهو تيمي والعباس هاشمي ؟ أوليس عبدالله ابن العباس كان يخدم عمربن الخطاب وهو هاشمي أبوالخلفاء وعمرعدوي ؟ وما بال عمر أدخل البعداء من قريش في الشورى ولم يدخل العباس ؟ فإن كان رفعنا لمن ليس بهاشمي على هاشمي منكرا فأنكروا على العباس بيعته لابي بكر ، وعلى عبدالله بن العباس خدمته لعمر بعد بيعته ، فإن كان ذلك جائزا فهذا جائز ، فكأنما القم الهاشمي حجرا(بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تدل على أن الذي يحتك بالمخالفين فيتناظر معهم جهرة له أجر عظيم و هو مقدم عند الإمام حتى و إن كان من عموم الشيعة على خواص الشيعة(الهاشميين و العلويين)تعليق
-
حبيبي خائف من غضب الله!
ياريت تخاف فعلا من غضب الله!
كل ما اوردته ليس في صالح من تتبارك بصورته وشلته!
صاحب اللسان القبيح والمخزي بعيد كل البعد عن اخلاق محمد وآل محمد صلوات ربي وسلامه عليه وعليهم اجمعين
حولتم جميع الشيعة الى بتريين الا من رحمه شيخكم السياسي المعمم!
وحولتم جميع السنة الى نواصب!
لنترك السياسة جانبا!
اجزم لو كنتم في محضر النبي الاكرم يوم الحديبية لكنتم اعوانا لمن قال:
والله ما شككت مذ أسلمت إلّا يومئذٍ ـ أي يوم الحُديبية ـ فأتيت النبي(صلى الله عليه وآله)، فقلت له: ألست نبي الله؟ فقال: «بلى»، قلت: ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل؟ قال: «بلى». قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً؟
يقول: فلم نعطي الدنية في ديننا اذا؟
فهل كان النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم يعطي الدنية في دينه؟
بمقاييسكم السفسطائية والصبيانية ومقاييس صاحب القول المخزي المشؤوم نعم النبي اعطى الدنية في دينه عندما قبل املاءات رسول المشركين!
وحاشاه سيدي ومولاي رسول الله ان يكون كذلك!
عودوا الى فطرتكم !
تحياتيتعليق
تعليق