السيد محسن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وساذكر روايتين في صميم الموضوع للفائدة
وارجو ان تسمح لي بذلك:

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي الجزء العاشر صفحة 356
روى بسنده عن انس بن مالك قال: لما حظرت وفاة ابي بكر(وساق الحديث الى ان قال) ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه(وآله ) وسلم يقول : ان على الصراط لعقبة لا يجوزها أحد إلا بجواز من علي بن ابي طالب(عليه افضل الصلاة وازكى السلام)

الرياض النضرة الجزء الثاني صفحة 172
عن علي عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم اذا جمع الله الاولين والآخرين يوم القيامة ونصب الصراط على جسر جهنم ما جازها احد حتى كانت معه براءة من بولاية علي بن ابي طالب واخرجه الحاكمي في الاربعين.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شكرا اخى الكريم مؤمن فعلى على مشاركتك و جزاك الله خيرا

للرفع

بسم الله الرحمن الرحيم

رفعك الله سيدنا سيد محسن وجعلك من المتمسكين بولاية أمير المؤمنين عليه السلام

تقبل تحياتي

والسلام ختام

تابع

وأمّا الثاني : فإنّ قولك : إنّه إنّما منع منه على مقتضى اجتهاده قولٌ ضعيف جدا ، أمّا أوّلا : فلانّ الاجتهاد غير سائغ في هذه المسألة.
وأمّا ثانيا : فلانّ الاجتهاد لا يجوز مع وجود صاحب الشريعة ، فإن فرض الجميع في زمانه مع الحضور عنده التقليد لقوله تعالى : ( وما آتاكم الرسول فخذوه ) (33).
وأمّا ثالثا : فلانّ الاجتهاد لا يعارض النصّ كما تقرّر في الاصول ، وهذا الكلام من النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ نصّ يقتضي وجوب اتّباع أمره في الاتيان بالكتاب ، فكيف يصحّ أن يخالف نصّه وأمره ويعارض بالاجتهاد ، فإنّ النصّ يفيد القطع ، والاجتهاد لا يفيد إلاّ الظنّ ، والظنّ لا يعارض اليقين ، فكيف يسوغ لعُمر أن يترك اليقين القطعي المتلقّى ممّن لا ينطق عن الهوى بوحي الله تعالى ويردّه ويهمله ويمنع منه ، ويعمل باجتهاده إنّ ذلك لضلال وقلّة احترام للشرع ، وهتك للتكاليف ، ومع ذلك لم يقتصر على المنع والردّ حتى تكلّم بالشتم وتوصّل إلى المنع من أقبح الجهات بلفظ منكر صريح المنكر بظاهره وباطنه ومع ذلك تقول إنّ ذلك اجتهاد ، أيّ اجتهاد يسوغ في هذا الموضع ؟ وأيّ قول يُسمَعُ في ردّ كتاب النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ يحصل بذلك صلاح الاُمّة ، وعدم وقوع الاختلاف بينهم ؟
وأمّا قولك : إنّه رأى ترك هذا الكتاب أصلح للدين ، فقول مخالف للمعقول والمنقول لانّ ما أمر به النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ إمّا أن يكون فيه فسادٌ أو صلاحٌ ، ولا سبيل إلى الاوّل لاحد لاستلزامه الكفر ، وإذا كان صلاحا عَلِمَه النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ عن الله تعالى وعلم عمر أنّ الترك أصلح فهل كان النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ والله تعالى يعلمان ما علمه عمر أم لا ؟
فإن قلت : إنهما كانا يعلمان ما علم ، فكان الواجب عليهما العمل بالاصلح لانّ فعل الاصلح واجب في الحكمة ، فكيف تركا العمل بالاصلح وعلمه عمر ، وهل كان ألطف بالخلق منهما ؟
وإن قلت : إنّهما لا يعلمان ، فقد أبطلت وأحلت فاختر أيّهما فإنّها لا تخالف المعقول والمنقول.
فقال : الّذي ينبغي لذوي العقول أن لا يحملوا هذه الاشياء الواقعة بين هؤلاء الذين هم في محلّ التعظيم والشرف على مثل ما ذكرت ، بل ينبغي حملها على الوجه الجميل ، كما قيل إنّ بعض الناس سمع أعرابيا يقول مخاطبا لله عزّوجلّ في سنة جدب :
أنزل علينـا الغيـثَ لا أبالَـكْ * قد كُنتَ تسقي الغيث ما بدا لك

فقال الشاهد : أشهَدُ أنّه لا أبا لهُ ولا ولد ، فأخرجها على أحسن مخرج (34).
فينبغي لمن سمع هذه اللفظة من هذا القائل وأمثاله أن يحملها على مثل ما حمل عليه لفظ الاعرابي.
وأمّا قولك : إنّ الاجتهاد لا يعارض النصّ ، وإنّ عمر لا يسوغ له الاجتهاد في هذا المحلّ ، فإنّ ذلك على حالة غير هذه الحالة فإنّ هذه الحالة كانت حالة الاحتضار ، والنبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ مغلوب بالمرض حتى أنّه كان يغمى عليه مرَّةً ويفيقُ اُخرى ، فاحتمل أن يكون أمره في حال غير حالة الصحّة ، فساغ له الاجتهاد والنظر حينئذٍ فأدّاه الاجتهاد إلى الحكم بأنّ ذلك منه حال كونه مغلوبا بالمرض.
فقلت : والذي ينبغي لاهل الدين والصّلاح أن لا يحُرّفوا الكلِمَ عن مواضعه ، وهذه الكلمة الخارجة من هذا القائل ليس لها محمل غير ظاهرها ، فلا يمكن حملها على غيره ، وأمّا حمل كلام الاعرابي على ما حُملَ عليه فإنّه حملٌ ظاهرٌ يعرفه من له أدنى رويّة ، ولفظة عمر لا تلقى أنت ولا غيرك لها محملاً غير ظاهرها الذي شتم الرسول ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، فإن كان لها محمل فاذكره ، ولكنّك تقول : ينبغي أن تحُمل على غير ظاهرها مع عدم وجود محمل ، كيف يتُصوّرُ ذلك ! فالعجب منكم كيف تحملون ظواهر الايات التي فيها عِقابُ الانبياء ـ عليهم السلام ـ على ترك الاولى على ظواهرها ، وتحكمون عليهم بالمعاصي والخطأ مع دلالة العقل على وجوب تنزّههم عن ذلك مع وجود المحامل لظواهر تلك الايات ، وتتركون ذلك وتحملون كلام عمر الذي ظاهره المنكر ومرتبته أقلّ من مراتب الانبياء بأضعاف على غير ظواهرها ، وتمنعون من جواز حمله على ظاهره مع أنّه كلام لا محمل له ، وتتركون العمل بظاهرها بغير تأويل واضح ، ولا دليل لائح ، وهلاّ ساويتم بينه وبين الانبياء الذين هم في محلّ التعظيم ، وما ذاك إلاّ من قلّة إنصافكم ، وكثرة تستّركم للحقّ ، وشدّة تسرّعكم إلى التّعمية بإيراد الشُبَه.
وأمّا قولك : إنّ عمر إنّما عارض أمر النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ لانّه في حالة غير حالة الصحّة ، ولو كان في حال الصحّة لمَا عارضه ، فإنّه كلام رديءٌ جدّا لانّ النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ أمْرُه بالكتاب لا يخلو إمّا أن يكون متّصفا بالعقل وأن أمره صدر عن إرادة جازمة أو غير ذلك ، ولا سبيل لك إلى الثاني لقوله تعالى : ( وما ينطق عن الهوى ) (35) ، ولكن كلمة صاحبك تدلّ على ذلك وهي المنكر الذي نحن بصدد الاعتراض عليه ، ومن الاوّل يلزم وجوب اتّباع أوامره ، والانقياد إلى إرادته ، وقبول أقواله لانّه واجب الطاعة في جميع الاحوال فلا يسوغ الاجتهاد حينئذٍ لانّ الامر الواقع عنه إيجاب لِما أمر به فيكون أيضا يقتضي وجوب العمل به فالرادّ عليه يكون رادّا لجميع الاوامر الشرعيّة ، وذلك على حدّ الشرك نعوذ بالله.
وما أعجب حالكم تستدلّون على إمامة أبي بكر بتقديم النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ في مرض الموت في الصلاة وتجعلون ذلك حجّة لكم في وجوب اتّباعه ، وتجعلون الامر منه بالكتاب الذي فيه هَدي الاُمّة وعدم حصول الاختلاف بينهم محلّ الهذيان والهذر وتسوّغون لعمر أن يمنع منه بالاجتهاد لجواز أن يكون هذرا وهذيانا في اجتهاده ، فكيف لا يحتمل الامر في ذلك مثله ، إن هذا إلاّ قلّة الانصاف والخبط ، وأعجب من هذا أنّكم تستدلّون على خلافة عمر بأنّ أبا بكر نصّ عليه بها مع أنّ ذلك وقع منه في حال المرض بإجماع الكلّ ، فكيف لم تحمل كلام أبي بكر على الهذيان وتحمل كلام النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ على ذلك ؟ فهل كان أبو بكر أكمل من النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وأتمّ ؟! وما أحسن قول بعضهم في هذا المعنى شعرا :
قدْ ضلَّ يهجُر سيّدُ البشـر * أوصى النبىّ فقال قائلُهُـم
يَهجُر وقد أوصَى إلى عُمَر * َوأَرَى أبا بكرٍ أصَابَ فلـمْ

( الى آخر المجلس الثاني )
المجلس الثالث : يوم الجمعة يوم آخر أتى المنزل لغرض له مع السيّد محسن وكنت مع السيّد ولم يكن معنا أحد فخلوت معه فجلس ، وقال : إنّ هذا اليوم المجلس خال من الناس وأريد أن أبحث معك في هذه الخلوة.
فقلت : تكلّم بما تريد.
فقال : ابحث لي عن حال الخلفاء ، وما كانت صفتهم ، وما تعتقده منهم لاناظرك في ذلك.
فقلت : أمَّا الخليفة الاوّل فقد ظهر من طريقته وصفته أن توصّل إلى التقديم على المسلمين ، وأخذ الخلافة من آل الرسول ـ صلى الله عليه وآله ـ ، والتسارع إلى ذلك ، والتوصّل إليه بما عرفت من الخدع والمكر والتحيّل والتّغلّب وتحلى بحلية لم يُحَلِّه الله بها ولا رسوله ، ويكفيك في ذلك تَركُه النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ في حال مصيبة الموت لم يحضره ولا اشتغل بتجهيزه ، ولا عَظُمت عنده تلك المصيبة ، ولا جلّت لديه تلك الرّزية ، ولا التفت إلى ما أصاب الاسلام من الفادح العظيم ، والخطب الجسيم بموت النبي الكريم بل استغنم الفرصة باشتغال عليّ ـ عليه السلام ـ وبني هاشم بمصيبتهم بالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وولّى هو تلك المصيبة العظيمة دبره ، ومضى إلى السقيفة لتحصيل الامارة والمنازعة عليها ، وترك الحضور في عزاء نبيّه وغسله ودفنه والصلاة عليه وتعزية أهله ، ولم يحضر هو ولا صاحبه شيئا من ذلك ، ووقوع ذلك منهم دليلٌ على قلّة احترامهم وعدم مبالاتهم بالاسلام ، وإنّهم إنّما ابتغوا بذلك نيل الرئاسات والولايات لا للدين لانّهما ومن كان معهما في السقيفة من الانصار وغيرهم لم يكن لهم قوَّة في الدين ولا عقيدة في الاسلام ، فإنّ كلّ من لم تدخل مصيبة النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ في قلبه ، ولم تخشع لها جوارحه ، ولا اشتغل بها عن جميع مُهمّاته فإنّه ناقص الدّين ، ضعيفُ الاعتقاد ، بل غير مُسلم فكيف يليق بحال من هو متأهّل لخلافة المسلمين والقيام مقام نبيّهم أن يترك نبيّه مَيّتا لا يحضره ولا يقوم بشيء من مهمّاته ، وحرمته ميتا كحرمته حيّا بنصّ الشّرع ، فالواجب عليه وعلى جميع أهل الاسلام الحضور لتلك المصيبة والاشتغال بها وتعزية بعضهم بعضا عليها حتى ينقضي عزاؤه ، ثمّ بعد ذلك يقومون في مُهمّاتهم ، فلمّا علموا ذلك أهملوه غاية الاهمال وتسارعوا إلى المنازعة في سلطانه ، والقيام في مقامه قبل دفنه بل قبل غسله وقع ذلك منهم على ما ذكرناه مع أنّه صهرهم ، ولا يليق بأحد من النّاس أن يترك زوج ابنته بغير غسل ولا تكفين ولا دفن ، بل يعلم منه أنّه كاره له غاية الاكراه وهذا واضح بحمد الله على ما هو عادة خلق الله ، بل يعلم منه الفرح والسرور بموته لا يَشكّ فيه ذو لبّ ، ولا يَحيدُ عنه إلاّ جاحد للرّسول والربّ ، بل وانّهم شامتون بموته ومن له أدنى إنصاف يعرف ذلك.
ثمّ إنّه لم يكفه ذلك حتى شرع في الظلم والجور فأوّل ظلم سَنّه ظلم البتول فاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين التي هي من أُولي القربى الذين أمر الله بمودّتهم في مُحكَمِ كتابه وجعله أجر الرسالة فقال تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى ) (36) ، وأىّ قرابة أبلغ من البنوّة ، وقد قال في حقّها رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : فاطمة بضعة منّي من آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله فقد دخل النار (37

زين ما ينفع كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله و عمل صالح

بصراحه هالموضوع يذكرني بصك الغفران حق النصارى

والله ثم والله أن لا عقل لكم


يرجى مراجعة التوقيع

عبدالواحد

عبد الواحد

ان تقرا عربي!! اقصد تفتهم عربي!!
السيد ذكر لك المصادر من كتبك

فاذا تريد ان ترد
فالمفروض انك ترد على نفسك!! لانها مصادرك

ام انها كذب وتدليس!!
ولكن الظاهر انكم لا تقرئون حتى كتبكم
((درامات فاضية اللي يجي يترسها))

هل هناك فرق بين الشيعه و النصارى؟؟؟

حدث العاقل بما يعقل

هذا الحديث لو فرض على صحته ما يستثني حتى الرسول صلى الله عليه و آله و سلم

شفت يا مؤمن فعلي إنك غبي فعلي

يرجى مراجعة التوقيع


عبد الواحد

اذا كان هذا ماتعتقدونه فاقول ياحسره على الاسلام اذا كان هذا هو

يعني وشلون هل علي بن ابي طالب يوزع على الجميع اوراق ...

يعني الي يرضى عليه علي يعطية ورقة تذكرة تدخله الجنه

والي مارضى علية علي يعطية ورقة تذكره توديه النار

صراحه انا فهمتها كذا

أقول محب أبو الزهراء

شكلها بتكون زحمه يوم القيامه و لا وش رايك

أقول بالله عليكم

يرجى مراجعة التوقيع

عبدالواحد

اذا عجزتم عن الرد لا يوجد عندكم غير السب والشتم!!!
وهذه حجة الضعيف

فلماذا تستهزئون بعقيدتكم؟؟!!!
اليس الاحاديث المذكورة هي روايات سنية؟؟
فلماذا تسخرون من احاديثكم الاسلامية التي تعب عليها علمائكم
حتى اوصلوها لكم وبكل يسر تقرئونها ولكنكم تسخرون منها!!
عجبا لكم ولاسلامكم

من منا الآن الغبي يا .......

السلام عليكم

الشافعي يقول .. ..
إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي

هذا الشافعي بعد ولا موعاجبكم .. .. يا ...........

المهم .. .. الحمد لـ.. أني من شيعة علي بن أبي طالب عليه السلام .. .. وعلى الطريق المستقيم ..
ياآل بيت الرسول إن كان حبكم ذنب فلا أتوب عنه .. .. فلا أتوب عنه .. .. فلاأتوب عنه ..

حقيقةً إن أعظم نعمه من الـ.. عز وجل علينا هي *&( الولايه لعلي بن أبي طالب عليه السلام )&*

*&((.. إلهي كيف لي بتحصيل الشكر وشكري إياك يفتقر إلى شكر فكلما قلت لك الحمد وجب عليّ لذالك أن أقول لك الحمد .. )) &* الصحيفه السجاديه للإمام زين العابدين عليه السلام

فا الحمد والشكر لـ.. تعالى على ولايتنا لـ ( علي بن أبي طالب ) عليه أفضل الصلاة والسلام .. ..