اسهل طريقه للهروب
يا مفلس يا فاشل

تضع اسأله تافه ولا علاقه لها باصل النقاش
وان افلست جعلتها باب لهروبك

رمتني بدائها و انسلت >_>
ثم لماذا تسبني أليس كمال لعنه الله يقول هذا حرام هههههههههههههههه

انا لم اسبك
يا سفيه ،،،، ولاتفرح كثيرا بلعنك للاخرين فامثالك اكنوا يتقربون الى الله
بلعنهم لاولياء الله
فرب لعن وهو ملعون يا جاهل

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههه

لك ان تلعن الصنمين و أضرابهما من أهل الريب و البدع متى شئت إلا إذا كان هذا اللعن مؤد إلى التعريض بالمؤمنين فعندها يحرم اللعن، و لك أن تلعن الصنمين و أضرابهما أو لا تلعن إذا كان هذا اللعن مؤد إلى الإضرار بك دون التعريض بسائر المؤمنين. أما ذات المخالف المعاند المتقى منه لا على نفس الجاهر باللعن بل على المؤمنين فينبغي مضافا إلى عدم الجهر باللعن العمل بالمداراة معهم عند مخالطتهم ((قال أمير المؤمنين عليه السلام : إنا لنبشر في وجوه قوم ، وإن قلوبنا تقليهم اولئك أعداء الله نتقيهم على إخواننا ، لا على أنفسنا))، أما المخالف الغير متقى منه فلا تنبغي مداراته((16 - م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد عليه السلام قال : قال الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام - وقد حمل إليه رجل هدية - فقال له : أيهما أحب إليك ؟ أن أرد عليك بدلها عشرين ضعفا عشرين ألف درهم أو أفتح لك بابا من العلم تقهر فلان الناصبي في قريتك ، تنقذ به ضعفاء أهل قريتك ؟ إن أحسنت الاختيار جمعت لك الامرين ، وإن أسأت الاختيار خيرتك لتأخذ أيهما شئت ، فقال : ياابن رسول الله فثوابي في قهري ذلك الناصب واستنقاذي لاولئك الضعفاء من يده قدره عشرون ألف درهم ؟ قال بل أكثر من الدنيا عشرين ألف ألف مرة ! فقال : ياابن رسول الله فكيف أختار الادون بل أختار الافضل : الكلمة التي أقهر بها عدو الله وأذوده عن أولياء الله . فقال الحسن بن على عليه السلام : قد أحسنت الاختيار وعلمه الكلمة وأعطاه عشرين ألف درهم ، فذهب فأفحم الرجل فاتصل خبره به ، فقال له إذ حضره : ياعبدالله ماربح أحد مثل ربحك ، ولااكتسب أحدمن الاوداء مااكتسبت ، اكتسبت مودة الله أولا ، ومودة محمدصلى الله عليه واله وعلي ثانيا ، ومودة الطيبين من آلهما ثالثا ، ومودة ملائكة الله رابعا ، ومودة إخوانك المؤمنين خامسا ، فاكتسبت بعدد كل مؤمن وكافر ما هو أفضل من الدنيا ألف مرة فهنيئالك هنيئا))
متى ما أدى هذا اللعن إلى التعريض بالمؤمنين
اللعن العلني لأهل الريب و البدع جائز في أي موضع لزمان يؤمن فيه من التعريض بالمؤمنين و في أي مكان يؤمن فيه من التعريض بالمؤمنين
و من المصلحة أن تجهر باللعن في كل وقت إلا إذا كان ذلك الوقت الزمني يؤدي إلى التعريض بالمؤمنين
يجب معرفة ذلك، ((41 قال الصادق عليه السلام : اطلب السلامة أينما كنت وفي أي حال كنت لدينك ولقلبك وعواقب امورك من الله ، فليس من طلبها وجدها ، فكيف من تعرض للبلاء ، وسلك مسالك ضد السلامة ، وخالف اصولها ، بل رأى السلامة تلفا والتلف سلامة ، والسلامة قد عزت في الخلق في كل عصر ، خاصة في هذا الزمان وسبيل وجودها في احتمال جفاء الخلق وأذيتهم ، والصبر عند الرزايا ، وحقيقة الموت والفرار من أشياء تلزمك رعايتها ، والقناعة بالاقل من الميسور ، فان لم يكن فالعزلة ، فان لم تقدر فالصمت ، وليس كالعزلة ، فان لم تستطع فالكلام بما ينفعك ولا يضرك ، وليس كالصمت ، فان لم تجد السبيل إليه فالانقلاب والسفر من بلد إلى بلد ، وطرح النفس في بوادي التلف بسر صاف ، وقلب خاشع ، و بدن صابر ، قال الله عزوجل " إن الذين تتوفيهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها " .
وانتهز مغنم عبادالله الصالحين ، ولا تنافس الاشكال ، ولا تنازع الاضداد ومن قال لك أنا فقل أنت ، ولا تدع في شئ وإن أحاط به علمك وتحققت به معرفتك ، ولا تكشف سرك إلا على أشرف منك في الدين ، وأنى تجد الشرف فاذا فعلت ذلك أصبت السلامة ، وبقيت مع الله بلا علاقة)) .
((عن أبي بصير قال : قال أبو جعفر عليه السلام : « خالطوهم بالبرانية ، وخالفوهم بالجوانية إذا كانت الاِمرة صبيانية)) في هذه الرواية ما يدل على أن المكان الذي تحكمه حكومات الجور من النواصب ينبغي العمل بالمداراة فإذا لم تكن الإمرة صبيانية تقتل كل من يجهر بالبراءة و يعلن عن مظاهر البراءة كاللعن فينبغي عدم مداراة المخالفين، و الأمر هنا يرجع إلى تشخيص الحكومة الصبيانية و مدى درجة النصب فيها و ما بالإمكان إظهاره و ما يجب ستره من مظاهرالبراءة
اللعن الجهري العلني بالتأكيد يسبب ابتلاء طائفي للمخالف ما جهر به أمامه، و ابتلاء للجاهر باللعن ما جهر باللعن أمام المخالف