قال الكراجيكي :
قال الشعبي : كنت بواسط [1] ، و كان يوم أضحى ، فحضرت صلاة العيد مع الحجاج ، فخطب خطبةً بليغة ، فلما انصرف جاءني رسوله فأتيته ، فوجدته جالساً مستوفزاً ، قال : يا شعبي هذا يوم أضحى ، و قد أردت أن أضحِّي برجل من أهل العراق ، و أحببت أن تسمع قوله ، فتعلم أني قد أصبت الرأي فيما أفعل به .
فقلت : أيها الأمير ، لو ترى أن تستن بسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله ) ، و تضحي بما أمر أن يضحي به ، و تفعل فعله ، و تدع ما أردت أن تفعله به في هذا اليوم العظيم إلى غيره .
فقال : يا شعبي ، إنك إذا سمعت ما يقول صوبت رأيي فيه ، لكذبه على الله وعلى رسوله ، وإدخاله الشبهة في الإسلام .
قلت : أفيرى الأمير أن يعفيني من ذلك ؟
قال : لا بدّ منه .
ثم أمر بنطع فبسط ، و بالسيّاف فأُحضر ، وقال : أحضروا الشيخ ، فأتوه به ، فإذا هو يحيى بن يعمر [2] ، فأغممت غماً شديداً ، فقلت في نفسي : وأي شيء يقوله يحيى مما يوجب قتله ؟
فقال له الحجاج : أنت تزعم أنك زعيم أهل العراق ؟
قال يحيى : أنا فقيه من فقهاء أهل العراق .
قال : فمن أي فقهك زعمت أن الحسن والحسين ( عليهما السَّلام ) من ذرية رسول الله ( صلى الله عليه وآله) .
قال : ما أنا زاعم ذلك ، بل قائل بحق .
قال : وبأي حق قلت ؟
قال : بكتاب الله عز وجل .
فنظر إليَّ الحجاج ، وقال : اسمع ما يقول ، فإن هذا مما لم أكن سمعته عنه ، أتعرف أنت في كتاب الله عز وجل أن الحسن والحسين من ذرية محمّد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟
فجعلت أفكر في ذلك ، فلم أجد في القرآن شيئاً يدل على ذلك .
و فكر الحجاج ملياً ثم قال ليحيى : لعلك تريد قول الله عز وجل : { فَمَنْ حَاجَّكَ فيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُلْ تَعَالَوا نَدعُ أَبْناءَنا وَ أَبْنَاءَ كم وَ نِساءَنا و نِساءَ كُم وأنفُسَنا وأنفُسَكم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنةَ اللهِ عَلَى الكاذبينَ } [3]
وأن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) خرج للمباهلة ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السَّلام ) .
قال الشعبي : فكأنما أهدى لقلبي سروراً ، وقلت في نفسي : قد خلص يحيى ، وكان الحجاج حافظاً للقرآن .
فقال له يحيى : والله ، إنها لحجة في ذلك بليغة ، ولكن ليس منها أحتج لما قلت .
فاصفرَّ وجه الحجاج ، وأطرق ملياً ثم رفع رأسه إلى يحيى وقال : إن جئت من كتاب الله بغيرها في ذلك ، فلك عشرة آلاف درهم ، وإن لم تأت بها فأنا في حلٍ من دمك .
قال : نعم .
قال الشعبي : فغمَّني قوله فقلت : أما كان في الذي نزع به الحجاج ما يحتج به يحيى ويرضيه بأنه قد عرفه وسبقه إليه ، ويتخلص منه حتى رد عليه وأفحمه ، فإن جاءه بعد هذا بشيء لم آمن أن يدخل عليه فيه من القول ما يبطل حجته لئلا يدعي أنه قد علم ما جهله هو .
فقال يحيى للحجاج : قول الله عزّ وجلّ { وَ مِن ذُرِّيتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ } [4] من عنى بذلك ؟
قال الحجاج : إبراهيم ( عليه السَّلام ) .
قال : فداود وسليمان من ذريته ؟
قال : نعم .
قال يحيى : و من نص الله عليه بعد هذا أنه من ذريته ؟
فقرأ يحيى : {وَ أَيّوبَ وَ يوسُفَ وَ موسى وَ هارونَ وَ كذلِكَ نَجْزي المُحسنينَ } .
قال يحيى : ومن ؟
قال : { وَزَكَريا وَ يَحيى وَ عِيسى } .
قال يحيى : ومن أين كان عيسى من ذرية إبراهيم ( عليه السَّلام ) ، ولا أب له ؟
قال : مِن قِبَل أُمّه مريم ( عليها السلام ) .
قال يحيى : فمن أقرب : مريم من إبراهيم ( عليه السَّلام ) ، أم فاطمة ( عليها السلام ) من محمّد ( صلى الله عليه وآله ) ؟
قال الشعبي : فكأنّما ألقمه حجراً .
فقال : أطلقوه قبَّحَه الله ، وادفعوا إليه عشرة آلاف درهم لا بارك الله فيها .
ثمّ أقبل عليَّ فقال : قد كان رأيك صواباً ولكنّا أبيناه ، و دعا بجزور فنحره و قام فدعا بالطعام فأكل و أكلنا معه ، و ما تكلّم بكلمة حتى افترقنا ولم يزل ممّا احتجّ به يحيى بن يعمر واجماً [5] .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ واسط الكوت حالياً
2 ـ يحيى بن يعمر العدواني :
إمام القراء في البصرة ، كان تابعياً عالماً بالقران ، وفقهياً نحوياً لغوياً .
ولد في البصرة ونشأ في خراسان ، وعرف بتشيعه لأهل البيت عليهم السلام . قرأ القرآن على أبي الأسود الدؤلي ، وكان يعد من كبار العلماء . اختلف في زمن وفاته ، فقيل أنه توفي قبل المائة وقيل بعدها .
انظر ترجمته في : أعيان الشيعة 304:10 ، الكنى والألقاب 1 : 9 و 10 ، طبقات ابن سعد 7 : 368 ،
التاريخ الكبير 8 : 311 ، البداية والنهاية 9 : 73. ...
3 ـ آل عمران آية 61 .
4 ـ الانعام آية 84 .
5 ـ كنز الفوائد لأبي الفتوح الكراجكي / 167 .

بواسطة مفلح السماح
الاخ المحترم ابو امحمد كلامك يدل على امرين الاول انك لا تقرء القران و الثاني انه لا يوجد من يعلمك القران و كلامها دليل انك لا فقه لديك و لا برهان ... و هذا لا يعني انك لا تفقه ...

ذكر في الكتاب المقدس ان الله تعالى جعل الانبياء ذرية بعضها من بعض من ابو الانبياء سيدنا ابراهيم الخليل ... و ذكر في الكتاب المقدس ان محمد خاتم الانبياء و المرسلين ... و ذكر في الكتاب المقدس ان الرسول ليس عقيم ... و ذكر في الكتاب المقدس نصرة الرسول و تقديره و رفع ذكره باعطائه الكوثر و ذكر ايضا ان الذي شان الرسول اي عيره انه هو الابتر ...

ردا على سؤالك عن الذين اذا سالوا من خلقهم قالوا الله ، و كيف انهم يؤفكون اي كيف يفترى عليهم الافك ؟
الكفر هو التكذيب و عدم التصديق و ذلك اعتراف منهم بالحق ... فكل من يكفر هو بالحقيقة يعترف على نفسه ( حكمة الله البالغة ) اما الشرك هو لمن يؤمن بالله تعالى الها و لا ينكر ان الله تعالى الها و لكنه يشرك بربوبية الله تعالى ان جعلوا لله اندادا ... و ما قلته انا ان قريش لم يكن فيها مشركين و كانوا ( في الجاهلية ) اي يسمعون اليهود و النصرى و الاساطير ان الله موجود لكنهم بلا دين اي بلا عبادة و بعد ان بعث الله الرسول منهم من اسلم و منهم لم يسلم اي كفر ... ليس لانه لم يؤمن بوجود الله تعالى بل لاسباب اخرى تافهة لا قيمة لها و لا معنى ..
الالهية لا يقع بها الشرك فلا اله الا الله و انما الشرك يقع في ربوبية الله تعالى ... اليس ( الحمد لله رب العالمين ) الله تعالى هو الرب ... مثال على ذلك النصارى مشركين لانهم يدعون باطلا ان عيسى هو الرب و هو بن الله ... تعالى الله علوﻻ كبيرا عما يصفون و عما يشركون .
.