هذا كتاب الإمام الشوكاني ولا يوجد به ما نصه على إنه يجب أن تكون الخلافة في العلويين الفاطميين ولكنه كتب
فصل [فصل
(ويجب على المسلمين شرعا نصب إمام مكلف ذكر حر علوي فاطمي ولو عتيقا لا مدعي سليم الحواس والأطراف مجتهد عدل سخي بوضع الحقوق في مواضعها مدبر ))
ورد عليه بإثباتات من الاحاديث النبوية تدل على الإمامة والخلافة تكون شورى بين المسلمين ,

وهذا رابط الكتاب لمن يحب قراءته وليس لمن تعلم الكوبي بيست وجاء للحوار

http://shamela.ws/browse.php/book-73...1023#page-1021

تكرر كثيراً انك تقول هههههههه
وماانت وماقيمة ماتقول ؟؟ عندما تقول ضع الادلة وحاجج بها
او اعتمد العقل والمنطق
وانت فاقد الامرين
وستضل تصدع رؤسنا وتقول وثم تقول ......
اما صحيح ناس مسخرة

الرابط الذي وضعته فيه أنه لم يكن زيديآ وليس المتكلم من الشيعه حتى تقول نحن من يقول تم نسف شبهة أنه من الزيديه

ولكن لانلومكم لأنه آمن بالأحاديث التي تنص على أن الإمام علي عليه السلام هو الوصي خفتم حتى لايتأثر القراء ويتحلون بالإنصاف كما تحلى هو

ط³ط¨ط***ط§ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ‡ط°ظ‡ ط£ط***ط§ط¯ظٹط« ظˆط±ط¯طھ ظپظٹ ظƒطھط¨ظƒظ… ظˆظپظٹ ط§ظ„طµط***ظٹط***ظٹظ† ظپظٹظ‡ط§ ط£ظ† ط§ظ„طµط***ط§ط¨ظ‡ ظ‚ط§ظ„ظˆط§ ط£ظ†ظ‡ ط§ظ„ظˆطµظٹ ظˆ ط؛ظٹط±ظ‡ط§ ظ…ظ† ط§ظ„ط£ط***ط§ط¯ظٹط« ط§ظ„طھظٹ
ط´ط***ظ†طھ ط¨ظ‡ط§ ظ…طµط§ط¯ط±ظƒظ… ظƒط***ط¯ظٹط« ط§ظ„ط¯ط§ط± ظˆط§ظ„ط°ظٹ ط***ط±ظپ ط¨ظƒط°ط§ ظˆظƒط°ط§ ط¨ط¯ظ„ ظƒظ„ظ…ط© ظˆطµظٹظٹ ظˆط®ظ„ظٹظپطھظٹ ظپظٹظƒظ… !! ظ†ط§ظ‡ظٹظƒ ط¹ظ† ط§ظ„ط¢ظٹط§طھ ظˆظ†ط§ظ‡ظٹظƒ
ظˆط؛ظٹط± ط§ظ„طµط***ط§ط¨ظ‡ ط£ظٹط¶ط¢ ظ…ظ† ط£ط¹ظ„ط§ظ…ظƒظ… ط¨ط£ظ†ظ‡ ط§ظ„ظˆطµظٹ ظپط±ط§ط¬ط¹ ظƒطھط¨ظƒ ط£ط®ظٹ ط§ظ„ظپط§ط¶ظ„

سبحانك ربي ، أدلته من مصادركم ومن الصحيحين فالصحابه يؤمنون أنه الوصي للنص عليه كذلك من أعلامكم من يؤمن بهذا
وإنقلابهم على شرعيته لايعني عدم النص عليه لورود حديث لديكم أن الأمه ستغدر به

الأخ الفاضل
ماوضعته نفس ماوضعه الأخ الطالب ، ولو كان الإمام الشوكاني يرد كما تقول بالأحاديث على أن الخلافه شورى بين المسلمين على نفسه في أن الخلافه يجب أن تكون في العلوي الفاطمي قل لي مابال الخلافه التي كانت لأبي بكر لم تكن بشورى بل تخلف عنها الصحابه فأين الشورى كذلك خلافة عمر كانت بوصيه من ابي بكر فأين الشورى كذلك خلافة عثمان كانت بتهديد لمن لايتفق عليه بالقتل بالسيف هذا كله تجده في كتبكم !! ، ولو كان الإمام الشوكاني يؤمن بأن الخلافه شورى ماباله يؤمن أن عليآ هو الوصي للمصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وألف رسالته العقد الثمين في إثبات أنه الوصي فأين الشورى مقابل إيمانه بالنص !!

نعم .. ولكنه هي نفسها التي يستدل بها الزيدية والشيعة . هذا يدل على أنه كان يأخذ من فكر الزيدية ..


طبعاً إستدلال خاطئ ..

نعم .. ولكنه هي نفسها التي يستدل بها الزيدية والشيعة . هذا يدل على أنه كان يأخذ من فكر الزيدية ..


طبعاً إستدلال خاطئ ..

سبحان الله ومادخل إستدلال الشيعه وغيرهم بها في عقيدته وأخذه من فكر الزيديه والرابط الذي وضعته نفى الشيخ أن يكون من الزيديه أو أنه تأثر بهم أو بغيرهم !!! أخي الفاضل إعلم أن لارا بط بين إستدلاله وبين كونه متمذهب على مذهب يؤمن بهذا بل غاية مافي الأمر أن الرجل صاحب إنصاف متلمتس للدليل وغير متعصب ، لاحظ أن هناك من الصحابه من يفضل الإمام علي عليه السلام على غيره فهل هناك من هو أفضل من أبي بكر الخليفه لماذا يفضلون الإمام علي عليه السلام عليه
لو أنصفت لعرفت الجواب أن الصحابه يؤمنون بأنه الوصي

كيف ما دخل الإستدلال .. أستدلال الشوكاني هي نفسها أستدلال الشيعة والزيدية التي غير مقنعه عند أهل السنة .. كيف مالها دخل .. كلام الشيخ الذي أنتي أتيت به هذا رأيه .. ولكن هناك أيضاً شيوخ يخالفونه .. وأنا لي عقل أعرف الصحيح من الرأيين .. واضح جداً أسلوب الشوكاني وتأثره من الزيدية .. الامر لا يحتاج إلى كثير ذكاء .. أستدلاله وإيمانه بجواز خلافة المفضول على الأفضل هذه كلها دليل تأثره من البيئة اليمنية الزيدية الذي كان يعيش بها .

أنا لا ألومك أجتهاجك على ودفاع على رأيك .. هو مجدر رأي ..


بنسبة للوصية ... أنا أيضاً أؤمن بأن علي وصي .. ولكن وصي بماذا .. النبي وصى على أهل بيته فقال أذكركم الله باهل بيتي .. فيكون كل أهل بيت النبي قد وصى بهم النبي . أي وصى بهم خيرا.. فيكون علي وصي لأنه من أهل البيت .. أما أن يكون وصي أي أن النبي وصى بعلي أن يكون خليفة بلا فصل .. فهذا ليس موجود لا في كتاب الله ولا في سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أتحدى عن ذلك .

كيف تستدلون أن الصحابة يؤمنون بالوصية بحديث الرجال الذين يسألون عائشة هعن هل وصى النبي بعلي ..؟؟؟؟ كيف يؤمنون بالوصية ويسألون عائشة ههههه أين عقولكم ؟؟



أختي أنا أريد إنهاء هذا الملف .. لا حجتكي مقنعة ولا رأي مقنع عندك .. إنتهى الموضوع ..

الشوكاني بنهاية هو من علماء أهل السنة .. عاشة أكثر من سبعين سنة ... تأثر في صباه وشبابه بزيدية .. هذا هو رأيي .. الدليل كتبه الذي ألفه وبيئته التي تربى بها .

ليست الشورى على كل فرد من المسلمين .. بل فقط أهل حل والعقد ..هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ... والبيع هي جزء من الشورى .


الشورى وقعت في كل الصحابة .. والشورى لا تكون ضرورية إذا كان الأمر واضحاً .. أي يلجا المسليمن إلى الشورى إذا كان أمرهم غير واضح المعالم .

مجموعة الرسائل اليمنيه
الرساله الثاني
العقد الثمين في اثبات وصيه اميرالمؤمنين
تاليف القاضي
ص9
الحافظ المحدث شيخ الاسلام محمد بن علي الشوكاني
يقول

والواجب علينا الايمان بأنه عليه السلام

وصــــــــــــــــــــــــــــي رسول الله -ص-
ولايلزمنا التعرض للتفاصيل الموصى بها فقد ثبت انه امره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وعين له علاماتهم
وأودعه جملا من العلوم وأمره بامور خاصه كما سلف فجعل الموصى بها فردا منها ليس من دأب
والوثيقه


ص10
*تنبيه*
اعلم ان جماعة من المبغضين للشيعة عدوا قولهم ان عليا -ع- وصي لرسول الله من خرافاتهم وهذا افراط وتعنت يأباه الانصاف وكيف لايكون الامر كذلك وقد قال بذلك جماعه من الصحابه كما ثبت في الصحيحين
ان جماعه ذكروا عند عائشخ ان عليا وصي وكما في غيرهم واشتهر الخلاف بينهم في المسئله
وسارتبه الركبان ولعلهم تلقنوا قول عائشه في أوائل الطلب وكبر في صدورهم حتى ظنوه مكتوب في اللوح المحفوظ وسدوا اذانهم عن سماع ماعداه

--- الى ان يصل الى النهايه
تأمل فالانصاف هو القول بأنه كرم الله وجهه وصي رسول الله -ص- في جميع المعاني الداله عليها تلك الاخبار اذ لامنافاه والله اعلم
من العلامه احمد بن محمد السياغي

والوثيقه


====

تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 29 - ص 158
لفظا ومعنى ثم إنه يقتضي أن تكون السورة مدنية لأن بناء علي كرم الله تعالى وجهه على فاطمة رضي الله تعالى عنها كان بالمدينة وهي عند ابن عباس المروى هو عنه على ما أخرج النحاس مكية وكذا عند الجمهور في قول وأقول أمر مكيتها ومدنيتها مختلف فيه جدا كما سمعت فلا جزم فيه بشيء وابن الجوزي نقل الخبر في تبصرته ولم يتعقبه على أنه ممن يتساهل في أمر الوضع حتى قالوا أنه لا يعول عليه في هذا الباب فاحتمال أصل النزول في الأمير كرم الله تعالى وجهه وفاطمة رضي الله تعالى عنها قائم ولا جزم بنفي ولا إثبات لتعارض الأخبار ولا يكاد يسلم المرجح عن قيل وقال نعم لعله يترجح عدم وقوع لكيفية التي تضمنتها الرواية الأولى ثم إنه على القول بنزولها فيهما لا يتخصص حكمها بهما بل يشمل كل من فعل مثل ذلك كما ذكره الطبرسي من الشيعة في " مجمع البيان : راويا له عن عبد الله بن ميمون عن أبي عبد الله رضي الله تعالى عنه وعلى القول بعدم النزول فيهما لا يتطامن مقامهما ولا ينقص قدرهما إذ دخولهما في الأبرار أمر جلي بل هو دخول أولى فهماهما وماذا عسى يقول أمرؤ فيهما سوى أن عليا مولى المؤمنين ووصى النبي وفاطمة البضعة الأحمدية والجزء المحمدي وأما الحسنان فالروح والريحان وسيدا شباب الجنان
وليس هذا من الرفض بشيء بل ما سواه عندي هو الغي .
أنا عبد الحق لا عبد الهوى * لعن الله الهوى فيمن لعن

ومن اللطائف على القول بنزولها فيهم أنه سبحانه لم يذكر فيها الحور العين وإنما صرح عز وجل بولدان مخلدين رعاية لحرمة البتول وقرة عين الرسول لئلا تثور غيرتها الطبيعة إذا أحست بضرة وهي في أفواه تخيلات الطباع البشرية ولو في الجنة مرة ولا يخفى عليك أن هذا زهرة ربيع ولا تتحمل الفرك ثم التذكير على ذلك أيضا من باب التغليب وقرأ علي كرم الله تعالى وجهه جازاهم على وزن فاعل .


والوثائق

تحسر الفضل ابن عباس :
وقال الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب:
ما كنت أحسب أن الأمر منصرف ... عن هاشمٍ ثم منها عن أبي الحسن
أليس أول من صلى لقبلتكم ... وأعلم الناس بالقرآن والسنن
وزاد أبو الفتح:
وآخر الناس عهداً بالنبي ومن ... جبريل عون له في الغسل والكفن
من فيه ما فيهم لا تمترون به ... وليس في القوم ما فيه من الحسن
http://islamport.com/w/trj/Web/267/350.htm
في تاريخ الطبري :
فأجابه الفضل بن عباس
... ألا إن خير الناس بعد محمد ... وصي النبي المصطفى عند ذي الذكر ... وأول من صلى وصنو نبيه ... وأول من أردى الغواة لدى بدر ... فلو رأت الأنصار ظلم ابن عمكم ... لكانوا له من ظلمه حاضري النصر ... كفى ذاك عيبا أن يشيروا بقتله ... وأن يسلموه للأحابيش من مصر ...
http://islamport.com/w/tkh/Web/2893/1259.htm



* * اسم الكتاب الكامل: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
* *للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807
* بتحرير الحافظين الجليلين: العراقي وابن حجر
*5* 4. باب خطبة الحسن بن علي رضي الله عنهما.
14798-عن أبي الطفيل قال: خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب فحمد الله وأثنى عليه وذكر أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه خاتم الأوصياء ووصي الأنبياء وأمين الصديقين والشهداء ثم قال: يا أيها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه الأولون، ولا يدركه الآخرون، لقد كان
ص.203
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصي موسى، وعرج بروحه في الليلة التي عرج فيها بروح عيسى بن مريم وفي الليلة التي أنزل الله عز وجل فيها الفرقان، والله ما ترك ذهبا ولا فضة، وما في بيت ماله إلا سبعمائة وخمسون درهما فضلت من عطائه، أراد أن يشتري بها خادما لأم كلثوم. ثم قال: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد صلى الله عليه وسلم. ثم تلا هذه الآية قول يوسف: {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب} ثم أخذ في كتاب الله ثم قال: أنا ابن البشير أنا ابن النذير وأنا ابن النبي أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير وأنا ابن الذي أرسل رحمة للعالمين وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأنا من أهل البيت الذين افترض الله عز وجل مودتهم وولايتهم فقال فيما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}.
وفي رواية: وفيها قتل يوشع بن نون فتى موسى- 14799
رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار إلا أنه قال: ليلة سبع وعشرين من رمضان.
وأبو يعلى باختصار والبزار بنحوه إلا أنه قال: ويعطيه الراية فإذا حم الوغى فقاتل جبريل عن يمينه وقال: وكانت إحدى وعشرين من رمضان,
ورواه أحمد باختصار كثير وإسناد أحمد وبعض طرق البزار والطبراني في الكبير حسان.
http://islamport.com/d/1/mtn/1/81/3010.html
أقول : خاتم الأوصياء يقصد أوصياء الأنبياء وليس وليس ينفي أن يكون بعده أوصياء

جاء في كتاب الحليه لأبي نعيم :
22-عمار بن ياسر سبق الى قتل الطغاه زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبقى الى طعان البغاه مع الوصي كان له من النبي صلى الله عليه وسلم إذا أستأذن البشاشه والترحيب والبشاره بالتطييب كان لزينة الدنيا واضعا ولنخوة النفس قامعا ولأنصار الدين رافعا ولإمام الهدى تابعا . (1)
وقال الامام الصنعاني :
فالشيعي المطلق في رتبة علية أتى بالواجب وترك المحرم والناصبي في أدنى رتبة وأخفضها فاعل للمحرم وتارك للواجب فإن انتهى نصبه إلى إطلاق لسانه بسب الوصي رضي الله عنه فقد انتهت به بدعته إلى الفسق الصريح كما انتهت بالشيعي الساب بدعة غلوه (2)

ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ج1 ص193
(2) راجع كتاب ثمرات النظر ط1 ، 1417هـ - 1996م ،تحقيق : رائد بن صبري بن أبي علفة ص 37