تويت
قبسات الهدى(6).. شريعتي وأخطاء النبي الكثيرة !!
بسم الله الرحمن الرحيم
تقدّم نقل كلام الدكتور شريعتي حول خاتم الأنبياء (ص): ليست قليلة تلك الآيات القرآنية التي تنتقد النبي وتسجل عليه أخطاءً وملاحظات، بل هي أكثر من الآيات التي تمدحه وتشيد به (معرفة الإسلام ص378)
وقد تقدّم منافاة هذا الكلام لعصمة الأنبياء عند الشيعة، الذين يعتقدون بتنزيه الأنبياء وخصوصاً خاتمهم عن كل خطأ وشبهة..
لكن، ما هي أخطاء النبي الكثيرة هذه التي يتحدث عنها الدكتور شريعتي ؟! وإلى أيّ حدّ تؤثر على شخصية النبي (ص) ؟
نعرض فيما يلي ثلاث نماذج يعتبرها (أخطاء) عند النبي (ص) سوى ما تقدم ذكره، ثم نعرج على (ثلاث مناشئ لهذه الشبهات) عنده في هذا المعتقد.. وهذه الأمور هي:
1. عبوس النبي
قال الدكتور شريعتي: كل ذلك على أساس قرآنه الذي وبّخ فيه نبيّه العزيز، لا شيء إلاّ لمجرد أنه عبس وجهه في وجه الأعمى..(التشيع العلوي والتشيع الصفوي ص271 وغيره)
ويلاحظ على هذا التفسير أمور:
أولها: مخالفته لكتاب الله تعالى، فقد وصف تعالى خلق نبيه: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم : 4] وفي سورة آل عمران: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ ...﴾ [آل عمران : 159]
ثانيها: مخالفته لأحاديث العترة الطاهرة عليهم السلام، ومنها ما روي عن الصادق (ع) أنها نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي (ص)، فجاء ابن أم مكتوم، فلما رآه تقذر منه، وجمع نفسه، وعبس، وأعرض بوجهه عنه، فحكى الله سبحانه ذلك، وأنكره عليه.( مجمع البيان ج10 ص266)
ثالثها: مخالفته لرأي علماء الشيعة، حتى عدّ رأياً مشهوراً لمذهب الحق في تنزيه النبي صلى الله عليه وآله من مثل هذا الفعل الشائن، وموافقته لما التزم به العامة.. وقد أشبع العلماء المسألة بحثاً وتمحيصاً ودفعاً لمثل هذه الشبهة بما لا حاجة معه للكتابة فيها، فلتراجع في مظانها..
2. ضرب النبي للأعرابي ثم اعتذاره
قال الدكتور شريعتي: وحتى في تلك الحادثة التي كان فيها أحد البدو يسير براحلته بشكل متلاحق مع راحلة النبي مما أدى إلى إصابة رجل النبي إثر ذلك، انزعج النبي قليلاً وضربه بسوط كان يحمله وقال له بغضب: ابتعد عني قليلاً ! إلا أنه بعد أن عاد إلى المدينة استدعى ذلك الأعرابي واعتذر منه كثيراً وألزم نفسه تقديم ثمانين رأساً من المعز كفدية على ذلك السوط ! (محمد خاتم النبيين ص180)
3. غضب النبي وإطعام الدواء
قال: صنعت أسماء... دواء للنبي... وبينما كان النبي مغمىً عليه ألقوا الدواء في فمه. وبعد أن أفاق وعرف أن النساء أطعمنه الدواء دون إذنه غضب غضباً شديداً... ولأجل توبيخهم أمر بأن يأخذ كل من حضر المجلس من هذا الدواء إلا العباس، وقد كانت ميمونة صائمة لكن النبي لم يستثنها ! (محمد خاتم النبيين ص183)
ومراده من هذا الكلام ما عرف بحديث (لدّ النبي) الذي رواه المخالفون في صحاحهم وصار محل طعن على النبي الأكرم: قَالَتْ عَائِشَةُ : لَدَدْنَاهُ فِي مَرَضِهِ فَجَعَلَ يُشِيرُ إِلَيْنَا أَنْ لَا تَلُدُّونِي ، فَقُلْنَا : كَرَاهِيَةُ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ ، فَلَمَّا أَفَاقَ ، قَالَ : " أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ تَلُدُّونِي ؟ "
قُلْنَا : كَرَاهِيَةَ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ
فَقَالَ : لَا يَبْقَى أَحَدٌ فِي الْبَيْتِ إِلَّا لُدَّ ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَّا الْعَبَّاسَ فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ (صحيح البخاري الحديث 4124، بل رواه البخاري في ثلاث مواطن من كتابه!)
أما مناشئ مثل هذا القول فقد تكون اعتقاده بما يلي:
1. جهل النبي بالغيب
قال الدكتور شريعتي عند كلامه عن حديث العشرة المبشرين بالجنة: وهذا الحديث من موضوعات أهل السنة ولا سند له.. ثم كيف يبشر النبي هؤلاء العشرة بالجنة والحال أن بعضهم من أصحاب الجحيم قطعاً بناء على الموازين الدينية ؟ والنبي يصرح بأنه لا يعلم الغيب ويقول (ولا أعلم الغيب)... (كتاب الحسين وارث آدم ص198، هامش 2)
فهو قد استشهد هنا بقوله تعالى: ﴿ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾ [الأنعام : 50] ليذهب إلى أن النبي صلى الله عليه وآله كان جاهلاً بالغيب، دون أن يرد الآيات المتشابهة إلى الآيات المحكمة، وإلى ما دلت عليه سائر الأدلة.
فمن القرآن قوله تعالى: ﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ...﴾ [الجن : 26-27]
ومن الحديث الشريف قول أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة: لَيْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَيْبٍ وَ إِنَّمَا هُوَ تَعَلُّمٌ مِنْ ذِي عِلْمٍ (الخطبة 128)
فكأنه لم يلتفت إلى أن المنفي في علم الغيب هو العلم الذاتي والثابت هو العلم بتعليم من الله تعالى، ولم يلتفت إلى أنه لا يلزم أن يكون العلم مسبوقاً بالجهل مطلقاً، كما في قوله تعالى: ﴿ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ..﴾ وقوله تعالى: ﴿ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ.. ﴾ [آل عمران : 140]
على أن الدكتور شريعتي يعترف بأن النبي يعلم من الغيب ما يوحى له، فقد قال في مورد آخر عنه ص: ويردد دائماً أنه لا يعلم من الغيب شيئاً إلا ما يوحى إليه، بالإضافة إلى ما يقوله عنه القرآن (إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي) فكان يتصرف تصرفاً يظهره كأي إنسان عادي آخر... (فاطمة هي فاطمة ص182)
2. حيرة النبي
قال: لذلك كان الرسول الكريم يتمنى على الله أن (ربي زدني حيرة)، إنها حيرة تمخّضت عنها المعرفة..
وقال: لكن ذلك الإنسان العجيب الذي امتلأ صدره بنور البصيرة والذكاء، فكان أعرف بطرق السماء منه بطرق الأرض، هو الذي يهجر المضجع الدافئ المريح من بعد أن يخفق صدره فيلوذ في جوف الليل ببساتين القرية، ليغرق هنالك في (الحيرة والألم) فيبث الشكاة في ظلمات ذلك الليل البهيم. (الدعاء ص21)
ثم جعل هذا الشكّ (مقدّساً) وصار يدعوا الله للوصول إليه كطريق للمعرفة ! قال: إلهي أجّج نار (الشك) المقدّسة فيّ، حتى إذا أتت على كل (يقين) نقشوه فيّ أشرقت البسمة الحنون راسمة على شفتي فجر اليقين الذي لا ذرة غبار عليه.( كتاب الدعاء ص73)
ويظهر من العبائر السابقة جهلٌ كبير بمقام النبي والإمام.. ففي حين لا يصيب النبي والإمام أي (حيرة) يقيس شريعتي الحالة التي تصيبه من التحير على الأنبياء والأئمة، فيرى أن هذه الحالة تصيبهم كمقدمة لحالة رفيعة !
وقد غفل عن أن الأنبياء منزهون عن الحيرة منذ الولادة، وقد حكى القرآن عن عيسى عليه السلام: ﴿ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً﴾ [مريم :29-30]
وغفل عن أن النبي وآله عليهم السلام مطهرون من كل رجس ودنس وحيرة وقد قال فيهم تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ [الأحزاب : 33]
فكأنّه توهّم هنا أن طريق الكمال متوقف على مرحلة النقص والحيرة! فكان لا بد عنده أن يسير الأنبياء على طريق (التكامل) فترتفع درجتهم من الجهل إلى العلم، ومن الحيرة إلى الاطمئنان، بخلاف ما دلّ على أنهم منزهون عن ذلك منذ أول أمرهم على نبينا وعليهم السلام..
3. وحي الله أم رأي النبي ؟
قال الدكتور شريعتي: النبوغ والوحي مجتمعان معاً عند النبي، كما أن كلام محمد غير كلام القرآن، وهذه المغايرة ملموسة ومقررة ومتجلية في أفعال محمد وأفكاره، وكان (ص) يميّز بدقة بين ما يوحى إليه وما يصنعه هو من تلقاء نفسه، حينما يقول شيئاً يبين للناس أنه وحي أو رأي، وفي الحالة الثانية يعلم المسلمون أن بمقدورهم إبداء وجهات نظرهم الموافقة أو المخالفة واقتراحهم لتعديل الفكرة أو تبديلها، بينما كانوا يسلمون تسليماً مطلقاً لكل ما جاء النبي عن طريق الوحي. (معرفة الإسلام ص196)
ويظهر أن الدكتور شريعتي لم يدرك حقيقة قوله تعالى ﴿ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ [النجم : 3] ولم يتنبه إلى أن (مطلق النطق) مطابق لأمر الله تعالى، ولا فرق في أمر الله تعالى حينها بين أن يكون نصاً قرآنياً أو حديثاً نبوياً، كما قال تعالى في الملائكة: ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ..﴾، فهل يعقل أن لا يحيد الملائكة في ذلك دون خير الخلق محمد صلى الله عليه وآله ؟!
أما تفرقة المسلمين بين هذين الأمرين فلم يكن هذا وجهها، إنما كان من باب ضعف ايمانهم واعتقادهم بالنبي (ص)، يعرف ذلك من قولهم له بعدما أملى عليهم حديث الغدير فقالوا: (أهذا شيء من عندك أم من عند الله) ؟!
ثم إن الدكتور شريعتي قد ذكر ما يحتمل أن يكون وجهاً لتفسير جملة من المتشابهات التي صعب أمر فهمها عليه، حيث أشار إلى أن النبي صلى الله عليه وآله سعى بنفسه لإخفاء جملة مما خصه الله به دفعاً لشبهة الألوهية..
قال: إن مكانة محمد في القرآن وسيرته وسلوكه لا تدع مجالاً للمسلمين لكي يقولوا بألوهيته.. لماذا ؟ لان محمداً سعى دائماً لإظهار نفسه بشراً مثل سائر الناس -كما أكد القرآن ذلك في أكثر من مناسبة - بل حرص النبي على أن يظهر نفسه حتى أقل مما هو عليه في الواقع من منزلة وعلوّ شأن. (معرفة الإسلام ص203)
فلم لم يفسر ما اشتبه عليه من الآيات (المتشابهة) بالآيات المحكمة ولو من الباب الذي ذكره ؟!
والحمد لله رب العالمين
شعيب العاملي
بسم الله الرحمن الرحيم
تقدّم نقل كلام الدكتور شريعتي حول خاتم الأنبياء (ص): ليست قليلة تلك الآيات القرآنية التي تنتقد النبي وتسجل عليه أخطاءً وملاحظات، بل هي أكثر من الآيات التي تمدحه وتشيد به (معرفة الإسلام ص378)
وقد تقدّم منافاة هذا الكلام لعصمة الأنبياء عند الشيعة، الذين يعتقدون بتنزيه الأنبياء وخصوصاً خاتمهم عن كل خطأ وشبهة..
لكن، ما هي أخطاء النبي الكثيرة هذه التي يتحدث عنها الدكتور شريعتي ؟! وإلى أيّ حدّ تؤثر على شخصية النبي (ص) ؟
نعرض فيما يلي ثلاث نماذج يعتبرها (أخطاء) عند النبي (ص) سوى ما تقدم ذكره، ثم نعرج على (ثلاث مناشئ لهذه الشبهات) عنده في هذا المعتقد.. وهذه الأمور هي:
1. عبوس النبي
قال الدكتور شريعتي: كل ذلك على أساس قرآنه الذي وبّخ فيه نبيّه العزيز، لا شيء إلاّ لمجرد أنه عبس وجهه في وجه الأعمى..(التشيع العلوي والتشيع الصفوي ص271 وغيره)
ويلاحظ على هذا التفسير أمور:
أولها: مخالفته لكتاب الله تعالى، فقد وصف تعالى خلق نبيه: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم : 4] وفي سورة آل عمران: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ ...﴾ [آل عمران : 159]
ثانيها: مخالفته لأحاديث العترة الطاهرة عليهم السلام، ومنها ما روي عن الصادق (ع) أنها نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي (ص)، فجاء ابن أم مكتوم، فلما رآه تقذر منه، وجمع نفسه، وعبس، وأعرض بوجهه عنه، فحكى الله سبحانه ذلك، وأنكره عليه.( مجمع البيان ج10 ص266)
ثالثها: مخالفته لرأي علماء الشيعة، حتى عدّ رأياً مشهوراً لمذهب الحق في تنزيه النبي صلى الله عليه وآله من مثل هذا الفعل الشائن، وموافقته لما التزم به العامة.. وقد أشبع العلماء المسألة بحثاً وتمحيصاً ودفعاً لمثل هذه الشبهة بما لا حاجة معه للكتابة فيها، فلتراجع في مظانها..
2. ضرب النبي للأعرابي ثم اعتذاره
قال الدكتور شريعتي: وحتى في تلك الحادثة التي كان فيها أحد البدو يسير براحلته بشكل متلاحق مع راحلة النبي مما أدى إلى إصابة رجل النبي إثر ذلك، انزعج النبي قليلاً وضربه بسوط كان يحمله وقال له بغضب: ابتعد عني قليلاً ! إلا أنه بعد أن عاد إلى المدينة استدعى ذلك الأعرابي واعتذر منه كثيراً وألزم نفسه تقديم ثمانين رأساً من المعز كفدية على ذلك السوط ! (محمد خاتم النبيين ص180)
3. غضب النبي وإطعام الدواء
قال: صنعت أسماء... دواء للنبي... وبينما كان النبي مغمىً عليه ألقوا الدواء في فمه. وبعد أن أفاق وعرف أن النساء أطعمنه الدواء دون إذنه غضب غضباً شديداً... ولأجل توبيخهم أمر بأن يأخذ كل من حضر المجلس من هذا الدواء إلا العباس، وقد كانت ميمونة صائمة لكن النبي لم يستثنها ! (محمد خاتم النبيين ص183)
ومراده من هذا الكلام ما عرف بحديث (لدّ النبي) الذي رواه المخالفون في صحاحهم وصار محل طعن على النبي الأكرم: قَالَتْ عَائِشَةُ : لَدَدْنَاهُ فِي مَرَضِهِ فَجَعَلَ يُشِيرُ إِلَيْنَا أَنْ لَا تَلُدُّونِي ، فَقُلْنَا : كَرَاهِيَةُ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ ، فَلَمَّا أَفَاقَ ، قَالَ : " أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ تَلُدُّونِي ؟ "
قُلْنَا : كَرَاهِيَةَ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ
فَقَالَ : لَا يَبْقَى أَحَدٌ فِي الْبَيْتِ إِلَّا لُدَّ ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَّا الْعَبَّاسَ فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ (صحيح البخاري الحديث 4124، بل رواه البخاري في ثلاث مواطن من كتابه!)
أما مناشئ مثل هذا القول فقد تكون اعتقاده بما يلي:
1. جهل النبي بالغيب
قال الدكتور شريعتي عند كلامه عن حديث العشرة المبشرين بالجنة: وهذا الحديث من موضوعات أهل السنة ولا سند له.. ثم كيف يبشر النبي هؤلاء العشرة بالجنة والحال أن بعضهم من أصحاب الجحيم قطعاً بناء على الموازين الدينية ؟ والنبي يصرح بأنه لا يعلم الغيب ويقول (ولا أعلم الغيب)... (كتاب الحسين وارث آدم ص198، هامش 2)
فهو قد استشهد هنا بقوله تعالى: ﴿ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾ [الأنعام : 50] ليذهب إلى أن النبي صلى الله عليه وآله كان جاهلاً بالغيب، دون أن يرد الآيات المتشابهة إلى الآيات المحكمة، وإلى ما دلت عليه سائر الأدلة.
فمن القرآن قوله تعالى: ﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ...﴾ [الجن : 26-27]
ومن الحديث الشريف قول أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة: لَيْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَيْبٍ وَ إِنَّمَا هُوَ تَعَلُّمٌ مِنْ ذِي عِلْمٍ (الخطبة 128)
فكأنه لم يلتفت إلى أن المنفي في علم الغيب هو العلم الذاتي والثابت هو العلم بتعليم من الله تعالى، ولم يلتفت إلى أنه لا يلزم أن يكون العلم مسبوقاً بالجهل مطلقاً، كما في قوله تعالى: ﴿ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ..﴾ وقوله تعالى: ﴿ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ.. ﴾ [آل عمران : 140]
على أن الدكتور شريعتي يعترف بأن النبي يعلم من الغيب ما يوحى له، فقد قال في مورد آخر عنه ص: ويردد دائماً أنه لا يعلم من الغيب شيئاً إلا ما يوحى إليه، بالإضافة إلى ما يقوله عنه القرآن (إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي) فكان يتصرف تصرفاً يظهره كأي إنسان عادي آخر... (فاطمة هي فاطمة ص182)
2. حيرة النبي
قال: لذلك كان الرسول الكريم يتمنى على الله أن (ربي زدني حيرة)، إنها حيرة تمخّضت عنها المعرفة..
وقال: لكن ذلك الإنسان العجيب الذي امتلأ صدره بنور البصيرة والذكاء، فكان أعرف بطرق السماء منه بطرق الأرض، هو الذي يهجر المضجع الدافئ المريح من بعد أن يخفق صدره فيلوذ في جوف الليل ببساتين القرية، ليغرق هنالك في (الحيرة والألم) فيبث الشكاة في ظلمات ذلك الليل البهيم. (الدعاء ص21)
ثم جعل هذا الشكّ (مقدّساً) وصار يدعوا الله للوصول إليه كطريق للمعرفة ! قال: إلهي أجّج نار (الشك) المقدّسة فيّ، حتى إذا أتت على كل (يقين) نقشوه فيّ أشرقت البسمة الحنون راسمة على شفتي فجر اليقين الذي لا ذرة غبار عليه.( كتاب الدعاء ص73)
ويظهر من العبائر السابقة جهلٌ كبير بمقام النبي والإمام.. ففي حين لا يصيب النبي والإمام أي (حيرة) يقيس شريعتي الحالة التي تصيبه من التحير على الأنبياء والأئمة، فيرى أن هذه الحالة تصيبهم كمقدمة لحالة رفيعة !
وقد غفل عن أن الأنبياء منزهون عن الحيرة منذ الولادة، وقد حكى القرآن عن عيسى عليه السلام: ﴿ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً﴾ [مريم :29-30]
وغفل عن أن النبي وآله عليهم السلام مطهرون من كل رجس ودنس وحيرة وقد قال فيهم تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ [الأحزاب : 33]
فكأنّه توهّم هنا أن طريق الكمال متوقف على مرحلة النقص والحيرة! فكان لا بد عنده أن يسير الأنبياء على طريق (التكامل) فترتفع درجتهم من الجهل إلى العلم، ومن الحيرة إلى الاطمئنان، بخلاف ما دلّ على أنهم منزهون عن ذلك منذ أول أمرهم على نبينا وعليهم السلام..
3. وحي الله أم رأي النبي ؟
قال الدكتور شريعتي: النبوغ والوحي مجتمعان معاً عند النبي، كما أن كلام محمد غير كلام القرآن، وهذه المغايرة ملموسة ومقررة ومتجلية في أفعال محمد وأفكاره، وكان (ص) يميّز بدقة بين ما يوحى إليه وما يصنعه هو من تلقاء نفسه، حينما يقول شيئاً يبين للناس أنه وحي أو رأي، وفي الحالة الثانية يعلم المسلمون أن بمقدورهم إبداء وجهات نظرهم الموافقة أو المخالفة واقتراحهم لتعديل الفكرة أو تبديلها، بينما كانوا يسلمون تسليماً مطلقاً لكل ما جاء النبي عن طريق الوحي. (معرفة الإسلام ص196)
ويظهر أن الدكتور شريعتي لم يدرك حقيقة قوله تعالى ﴿ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ [النجم : 3] ولم يتنبه إلى أن (مطلق النطق) مطابق لأمر الله تعالى، ولا فرق في أمر الله تعالى حينها بين أن يكون نصاً قرآنياً أو حديثاً نبوياً، كما قال تعالى في الملائكة: ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ..﴾، فهل يعقل أن لا يحيد الملائكة في ذلك دون خير الخلق محمد صلى الله عليه وآله ؟!
أما تفرقة المسلمين بين هذين الأمرين فلم يكن هذا وجهها، إنما كان من باب ضعف ايمانهم واعتقادهم بالنبي (ص)، يعرف ذلك من قولهم له بعدما أملى عليهم حديث الغدير فقالوا: (أهذا شيء من عندك أم من عند الله) ؟!
ثم إن الدكتور شريعتي قد ذكر ما يحتمل أن يكون وجهاً لتفسير جملة من المتشابهات التي صعب أمر فهمها عليه، حيث أشار إلى أن النبي صلى الله عليه وآله سعى بنفسه لإخفاء جملة مما خصه الله به دفعاً لشبهة الألوهية..
قال: إن مكانة محمد في القرآن وسيرته وسلوكه لا تدع مجالاً للمسلمين لكي يقولوا بألوهيته.. لماذا ؟ لان محمداً سعى دائماً لإظهار نفسه بشراً مثل سائر الناس -كما أكد القرآن ذلك في أكثر من مناسبة - بل حرص النبي على أن يظهر نفسه حتى أقل مما هو عليه في الواقع من منزلة وعلوّ شأن. (معرفة الإسلام ص203)
فلم لم يفسر ما اشتبه عليه من الآيات (المتشابهة) بالآيات المحكمة ولو من الباب الذي ذكره ؟!
والحمد لله رب العالمين
شعيب العاملي
تعليق