كنتم ومازلتم وسوف تضلون مجرد
صعاليك قذرين

ياتى امثال احمد الشيرازي
ويضحك على بعض الامعات من امثال هذا الصعلوك

ومن ثم يصبح امر الدين وامر العلم بيد الصعاليك

فتبا لك يا احمد صادق الشيرازي

،،،،،،،،
سؤال يا امعه
من الذى اخفى بقية الكلام ؟
من بعد كلمة بل هو عين الجبر ؟

طبعا انا اتوقع من الصعاليك الذين يلقنون امثالك الامعات

ولكن للنتظر الاجابه

هذه الحركه منك او منهم

وها رايت بقية الكلام فى الاسفل ؟ او لم تراه
بسبب حماقتك المعهوده

أي اخفاء أنا وضعت الكتاب في هذا الموضع لأن معرض الأخذ كان هنا .

تقصد قول السيد أن بعض الإمامية كلامهم قريب للجبر ؟ نعم صحيح وهؤلاء العرفاء بتفسيرهم للأمر بين أمرين مجبّرة.

رد بعلم حتى نهتدي لدين العرفاء ...

علامة كون الصوفي في مأزق و حرج و أن ما يخفيه بدأ يكشف هو رمي مخالفيه بالتجهيل و السباب كحال كل ملّة مببتدعة .

الكافي : كان أمير المؤمنين عليه السلام جالسا بالكوفة بعد منصرفه من صفين إذ أقبل شيخ فجثا بين يديه ، ثم قال له: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن مسيرنا إلى أهل الشام أبقضاء من الله وقدر؟
فقال أمير المؤمنين عليه السلام أجل يا شيخ ما علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من الله وقدر، فقال له الشيخ: عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين؟ فقال له: مه يا شيخ!
فوالله لقد عظم الله الاجر في مسيركم وأنتم سائرون وفي مقامكم وأنتم مقيمون وفي منصرفكم وأنتم منصرفون ولم تكونوا في شئ من حالاتكم مكرهين ولا إليه مضطرين.
فقال له الشيخ: وكيف لم نكن في شئ من حالاتنا مكرهين ولا إليه مضطرين.
وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا؟ فقال له: وتظن أنه كان قضاء حتما وقدرا لازما؟ إنه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر من الله وسقط معنى الوعد والوعيد فلم تكن لائمة للمذنب ولا محمدة للمحسن ولكان المذنب أولى بالاحسان من المحسن ولكان المحسن أولى بالعقوبة من المذنب، تلك مقالة إخوان عبدة الأوثان وخصماء الرحمن وحزب الشيطان وقدريّة هذه الأمة ومجوسها.
إن الله تبارك وتعالى كلف تخييرا ونهى تحذيرا وأعطى على القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يملك مفوضا ولم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا، ولم يبعث النبيين مبشرين ومنذرين عبثا، ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فأنشأ الشيخ يقول:
أنت الإمام الذي نرجو بطاعته * يوم النجاة من الرحمن غفرانا
أوضحت من أمرنا ما كان ملتبسا * جزاك ربك بالاحسان إحسانا

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

أي اخفاء أنا وضعت الكتاب في هذا الموضع لأن معرض الأخذ كان هنا .

...

تقصد انك لم تكن مجرد ببغاء وناقل اسفار
بل انت كذاب ومزور

اي تدين هذا الذي انت تتشدق به يا سافل ؟

انت بهذا التصرف السافل
اما كذاب منحط
او
احمق لا تملك تمييز يؤهلك لان تفهم شئ من ما تقرأ

تقصد قول السيد أن بعض الإمامية كلامهم قريب للجبر ؟ نعم صحيح وهؤلاء العرفاء بتفسيرهم للأمر بين أمرين مجبّرة.

رد بعلم حتى نهتدي لدين العرفاء

يا اخرق يا غبى

اولا الكلام لم يكن عن العرفاء
نصير الدين الطوسى كان فيلسوف
وكلامه هنا كان فى الفلسفه

ثانيا الكاشانى لم يوافق على كلام الطوسى
ورد (راجع الهامش رقم واحد فى ص 32)

ثالثا الروحانى ذكر
فى ص 34 ان كثير من ( الاصحاب ) وليس (العرفاء) كلامهم يؤول الى الجبر

وذكر ايضا ان هذا الجبر ليس هو الجبر المنهى عنه
وهو الجبر عند الاشاعره

ما اتفهكم واحقركم من تيار اهبل غبى
ما اسخفكم من جماعه كذابين مفترين
ما احقركم من سفسطائيين

كمال الحيدري وصف الكلام بأنه كلام العرفاء .
أين لم يوافق ؟ أياً يكن كلام الحيدري صريح في أن هذه عقيدة العرفاء فهل هو جاهل ؟


كلام السيد الروحاني صادف أنه ينطبق على كل العرفاء أيضاً وإن لم يسميهم عرفاء .
وإن قال أحد الإمامية بمقالة العرفاء الجبرية فحاله حالهم .

ننتهى من كذبك وتزويرك
لكلام الروحانى وبعد ذالك ننتقل الى كلام الحيدرى
ونرى مدى جهلك وحماقتك وسخافت تفكير يا امعه


يا جاهل
يا تافه
يا كذاب

اولا الكلام لم يكن لاحد من العرفاء
ثانيا الروحانى ذكر ان هكذا تأويل ينسب الى كثير من ( الاصحاب ) (الفقهاء) وليسوا العرفاء
ثالثا وهو الاهم الرجل بين ووضح ان هذا المعنى (الجبر) ليس هو الجبر الاشعرى المنهى عنه

الان متى سوف تستحى على وجهك !!!
وتعترف انك مجرد احمق امعه

فاشل حتى فى الكذب والتوير

السيد لم يسميهم عرفاء لكنهم كذلك .
الذي حاول نفي التهمة هو الكاشاني وماكو فرق بين كلام العرفاء و كلام الأشاعرة في الجبر , كلاهما جبر .

فلماذا يحاسبنا الله على ما اشترك هو في فعله ( المعصية ) بناءاً على مذهب الجبرية العرفاء ؟ يعني لأنه أقوى منا فقط يحاسنا على ما اشترك فيه ؟
سلام الله على كاظم الغيظ .

إذا كان كلامي كذب فاشرح لنا مذهب العرفاء في الأمر بين أمرين .

تبا لك من كذابا اخرق
ولا بارك الله فيك ولا فيمن علمك هذه السفسطه

الكلام لم يكن عن العرفاء اساس
الروحانى كان يناقش مختلف التفاسير عند علماء الاماميه والمسلمين
وعتراض ورد الكثير منها



يا سفيه ، يا اغبى اغباء العالم

الكاشانى نقل نص كلام المحقق الفيلسوف نصير الدين الطوسى
ولم يقبله ورده
وتعليق الروحانى كان على كلام الطوسى ولم يكن على كلام الكاشانى

وهذا التعليق انت اخيفت ولم تظهره لكى تدلس علينا يا منحط


اذا كان كلامى كذب !!!
تبا لك من وقح

اولا يا سافل
الكل رائ كم انت انسان وضيع لا تتورع عن الكذب والتدلس
ولكن بما انك انسان غبى واحمق تتصور ان تسطيع ان تمرر
هذه الاكاذيب علينا

ثانيا من انت وما قيمتة حتى اشرح لك ؟
اخاف انك تتصور ان لك قيمة تذكر
حتى تستحق ان اشرح لك

ما انت الا امعه اخرق

نعم و التفسير الذي ناقشه هو تفسير العرفاء ؟

الحين أفهمنا ما عقيدة العرفاء و الكاشاني ؟

لو أخفيت شيء لما نقلت مصدر الكتاب ليراه الجميع .

اذا كان كلامى كذب !!!
تبا لك من وقح

إذا كمال الحيدري جاهل و لا يعرف ما عقيدة العرفاء ؟

هذا الاحمق مازال يظن انه جالس فى روضتهم (ديوانية الشيرازي)
وان الاعضاء هنا هم مثل من يجلس هنا امام احمد الشيرازي
ينطلى عليهم اى كلام هراء اى كلام سخيف


شوفوا هالاخرق
يجيب بنعم ومن ثم يضع علامة تعجب

يا اخرق باى قرينه قلت انه يناقش كلام العرفاء !!
يا غبى ، الطوسى ليس من العرفاء هو احد الفلاسفه
وايضا يا غبى الروحانى قال ان هذا النوع من الجبر
ليس هو الجبر المنهى عنه (جبر عند الاشاعرة)



هذه الحركات تنطلى على امثالك من السذج
انت وضت الرابط
وانت تعلم ان ليس كل من سوف يقرأ موضوعك سوف يذهب ويتحقق
وانت تظن ايضا ان من سوف يذهب ويقرأ هم مثلك سفهاء لا يميزون

فلو استطعت ان تضحك على النصف فهذا انجاز كبير وعظيم لك



ليس فى كلام الحيدرى وشرحه شى غلط
وهو مغاير لما علق عليه الروحانى
يا اغبى اغباء العالم

الكاشاني لم يضع كلام الطوسي في المقدمة بل كلام كلامه .
لا هذا مو كلام الروحاني بل كلام الكاشاني الصوفي , الوحاني وصف الكلام بأنه عين الجبر .


ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
بالله عليك أنشر الكتاب و الموضوع حتى يكتشف كلامي .

أحد يخبر عقوق أن يشرح لنا كلام العرفاء في معنى الأمر بين أمرين .