يا مجبّر من قتل الإمام الحسين عليه السلام

1-جيش يزيد
2-الله
3-أم الله و جيش يزيد


تقول أن الله ينفذ المعاصي ثم تقول أين هذا من الجبر ؟! هذا كلام السيد الروحاني واضح وكلام الإمام الكاظم واضح .
وكوننا مجبورين في اختيارنا يعني الله ونحن معاً فاعل قريب .

المنتدى يكون بسلام وامان عندما يخرج منه ثلاثة اعضاء فقط

اثنان من الرجال وامراة

متى يتم توقيفهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!

حضرة المشرف الفاضل

لا ادري

يرفع للمشرف العام والشيخ قمبر و المراقبين

جيش يزيد يا اخرق
وسؤالك هذا اكبر دليل على كونك جاهل بما تتكلم فيه
ولاكثر من سبب
اولا السيد الخوئى والروحانى وغيرهم يقولوا بان الله فاعل والعبد فاعل
(الله فاعل بعيد والعبد فاعل قريب)

ثانيا قول العرفاء وتفسيرهم لما يقولون ليس فيه
شى يشير الى ان الله سلب الاختيار من العبد او انه اجبره على الفعل
واهل البيت اشارو الى هذا المعنى وبالتحديد فى مقتل الامام الحسين
(شاء الله ان يرانى قتيل) ولم يقل شاء يزيد او الشمر (كيف رأيت صنع الله باخيك ؟ قالت ما رأيت الا جميلا)

فمقتل الامام الحسين وان كان بفعل وختيار الناس
الا انه لم يخرج عن ارادة ومشيئة الله


كذاب فاجر
متى واين قلت ان الله هو من ينفذ المعاصى يا حقير



اولا يا جاهل يا غبى
عبارة (مجبورين فى اختيارنا) ليست هى معنى (الله فاعل قريب)

ثانيا هذه العباره من المحقق الطوسى وقد ردها الكاشانى

ثالثا لا حاجه لنا بفهم وتفسير واحد اهبل واحمق مثل
اما ان تاتى نا بقول احد العلماء حكم فيه ان عبارة (الله فاعل قريب)
او تخرس وتاكل تبن

اشرح لنا الفرق بين الفاعل البعيد و الفاعل القريب يا مجبّر حتى يعرف القارئ أين ذاك من ذاك .

يعني الله عندك فاعل قريب في ماذا ؟

كذاب تدين الله بالكذب يا جبري

وين أنكرها الكاشاني الصوفي
نعم لم يخرج عن مشيئة الله لكن المشيئةليست اجباراً يا مجبّر بل هي كما قال السيد الخوئي

"نسبته إلى الله تعالى باعتبار أ نّه معطي الحياة والقدرة له في كل آن وبصورة مستمرة حتّى في آن اشتغاله بالعمل ، وتلك النتيجة هي المطابقة للواقع الموضوعي والمنطق العقلي ولا مناص عنها ، ومردّها إلى أنّ مشيئة العبد تتفرع على مشيئة الله (سبحانه وتعالى) وإعمال سلطنته ، وقد أشار إلى هذه الناحية في عدّة من الآيات الكريمة .

منها قوله تعالى : (وَمَا تَشَـاؤُونَ إِلاَّ أَن يَشَـاءَ الله )(1) حيث قد أثبت (عزّ وجلّ) أ نّه لا مشيئة للعباد إلاّ بمشيئة الله تعالى ، ومدلول ذلك كما مضى في ضمن البحوث السابقة (2) أنّ مشيئة الله تعالى لم تتعلق بأفعال العباد وإنّما تتعلق بمبادئها كالحياة والقدرة وما شاكلهما، وبطبيعة الحال أنّ المشيئة للعبد إنّما تتصور في فرض وجود تلك المبادئ بمشيئة الله سبحانه ، وأمّا في فرض عدمها بعدم مشيئة الباري (عزّ وجلّ) فلا تتصور ، لأ نّها لا يمكن أن توجد بدون وجود ما تتفرّع عليه ، فالآية الكريمة تشير إلى هذا المعنى ."
http://www.al-khoei.us/books/?id=5851


تارةً يقول الله فاعل بعيد و عندما ذكرنا مثال يزيد صار فاعل بعيد !

مبروك على الاستدلال بكلام الشمر حشركم الله مع معشوقكم


الله و العباد مو اشتركوا بأفعال العباد ؟
المعاصي مو أفعال عباد ؟
إذاً الله اشترك في المعاصي عندكم يا مجبّرة

اشتم للغد يا مجبّر فلا يوجد شيء ينفي فضائح عقائدكم .

قُل لعادل موسوي يخرس و ياكل تبن مو أنا ههههههههههههههههه

عفواً قريب

الشرح المطول لامثالك ماهو الا مضيعه للوقت
فبختصار
الفعل ينسب للكل (الله والعبد)


نسبة الفعل لله لا يتنافى مع اختيار العبد لفعله يا ارعن
فجيش يزيد هو من اختار قتل الامام الحسين بكل ارادته
ولم يجبره احد على ذالك


يا لك من ارعن
راجع نفس المصدر الذى اتيت به وسوف تجد
النفى فى الهامش رقم 1



ومن قال انهم كانوا مجبرين يا ارعن ؟



لا يا ارعن
زيد قتل الامام الحسين بختياره
لم يجبره احد
واما تمسكك المضحك بقول الله فاعل قريب او فاعل بعيد
النتيجه واحد
يجوز نسبة الفعل لله وللعبد


اولا القول هو لعبيد الله ابن زياد وليس للشمر

ثنايالو لم تكن بنفس نجاسة ووضاعة عبيدا الله ابن زياد
لارأيت قول السيده زينب قبل ان تراى كلام عبيد الله ابن زياد

لا يا عبيط ،،،،،،فلتبن لك وليس له

كلام السيد عادل لم يكن تعليق على قول ان الله فاعل قريب او بعيد

تستخدم اصطلاح فاعل قريب على الذات الإلهية ولا تجرؤ حتى على تعريفه !
اشكد جبان
أنت تقول باشتراك الله يكونه فاعل قريب يعني أنه اشترك في القتل ,لم يقتل الله جيش الإمام ولم ينفرد يزيد بقتل الإمام في عقيدتك .


صحيح أن الكاشاني لا يقول بهذا لكن يجعل هذه النظرية للفيلسوف الطوسي عقيدة لا تنقض إيمان الشخص , مع أن الحيدري يقول بها .
وشتان بين عدم الموافقة و الانكار .


يعني الله قتل الحسين


أنت من قلت أنه الشمر فأنت ترد على نفسك .
ثانياً إذا أنا نجس وأنا لم أخالف شيئاً من ضروريات الإسلام فسيكون القائل بوحدة الوجود -المختلف في نجاسة القائل بها كما في العروة الوثقى باب الطهارة عند ذكر الكفار - الذي يصف الذات الإلهية بضمير التأنيث أنجس من الكلاب و الخنازير .

تعليق على عقيدة العرفاء المجبّرة كما وصفهم فرد عليه .

ههه
اخاف من من !!
منك
يالك من احمق
من تظن نفسك



ان كان هذا هو معنى (الله فاعل قريب )
فهذا هو عين قول السيد الخوئى
كلاهما فاعل للفعل



ههههه
والله انك مهرج ،،،
متى و اين قال الحيدرى بها
ولو فرضنا ان الحيدرى قال بها

هل هذا معنا ان كل العرفاء والفلاسفه يقول بما قاله ؟
يالك من اخرق


السيد الخوئى يقول
الله فاعل للفعل
كما ان العبد فاعل للفعل



هههههه
متى انا قلت انه للشمر يا اغبى الاغبياء
ويا اتفه التافهين

ضع جملتى كامله لنرى هذا الادعاء المضحك منك



اذا اعتمدنا فى الاحكام على امثالك
من البهائم فتعسا لنا ولابارك الله لنا عقولنا ولا اعمارنا

لا مو منّي بل من القارئ عندما يعرف عقيدتكم وتسقطون من أعين الشيعة .


يا جاهل الفاعل القريب هو المنفّذ والفاعل البعيد يعني الذي خلق الحياة و القدرة فيه لينفذ بها


نسخنا كلام الحيدري اكثر من مرّة وانت نسخته بنفسك .
أنا كلامي هنا مو عن الفلاسفة بل العرفاء و كمال الحيدري نسب الكلام لكل العرفاء .



يعني الله اشترك في تنفيذ قتل الحسين عليه السلام عندك ؟ ولو كانت هذه عقيدة السيد الخوئي قدّس سره فلا هو ولا عقيدته تكون عندي لها قيمة لكن حاشاه الفاعل القريب فقط خالق القدرة و الحياة وماشابه في المخلوق .


بالنهاية صدق عادل موسوي .

عفواً البعيد

هههه
ليش انت تفكر ان الجميع هم مثلك
لا يفرقون بين الجمل والناقه



طيب النتيجه ماهى ؟
يصير نقول ان الله فاعل للفعل او مايصير ؟



طيب طيب
انسخ لنا محل الشاهد فانى لم اجده
اين قال الحيدرى اننا فى اختيارنا مجبرين


يصير اننا نقول ان الله فاعل للفعل او مايصير ؟

فاصل فكاهى
نضحك به قليل على هذا المهرج الاحمق

بعد ان نسب هذا الاحمق كلام عبيد الله ابن ياد للشمر
(كيف رأيت صنع الله باخيك ؟ قالت ما رأيت الا جميلا)

اتهمنى انا من نسبت له هذاالقول فى البدايه
وانه كان مجرد ببغاء (نسخ منى)

فطلبت منه
(متى انا قلت انه للشمر يا اغبى الاغبياء
ويا اتفه التافهين

ضع جملتى كامله لنرى هذا الادعاء المضحك منك)

فذهب وبكل غباء ونسخ نص الجمله

او الشمر (كيف رأيت صنع الله باخيك ؟ قالت ما رأيت الا جميلا)

هذا الارعن يتصرف وكان الناس لا عقل ولا تمييز عندهم
نرجع لبقية الجمله التى بترها هذا الاحمق
((شاء الله ان يرانى قتيل)ولم يقل شاء يزيد او الشمر (كيف رأيت صنع الله باخيك ؟ قالت ما رأيت الا جميلا))

متى سوف تصدقنى !!
متى سوف تقتنع بكلامى !!
متى سوف تعرف وتكتشف انك انسان غبى اهبل لا تملك عقل ولا تمييز

لا إلا لو كنت تؤيد قول ان الله قتل الإمام علي و الإمام الحسين ؟


أين قلت هذا ؟


انا متى كتبت كلمة شمر أصلاً أنت من فعلت
محاولات بائسة لتغيير الموضوع .

ههه
لا ،، طيب نرى هل السيد الخوئى ينسب الفعل لكليهما
او لا
(و لكن لو فرضنا شخصا مشلول اليد غير قادر على الحركة الاّ بإيصال رجل آخر التيّار الكهربائى اليه ليبعث فى عضلاته قوّة و نشاطا، بحيث يكون رأس السلك الكهربائى بيد الرجل، بحيث لو رفع يده فى ان انقطعت القوّة عن جسم هذا الشخص، فذهب باختياره و قتل إنسانا به، و الرجل يعلم بما فعله، ففى مثل ذلك يستند الفعل الى كلّ منهما، أمّا الى المباشر فلأنّه قد فعل باختياره و إعمال قدرته، و أمّا الى الموصل، فلأنّه أقدره و أعطاه التمكّن حتى فى حال الفعل و الإشتغال بالقتل، و كان متمكّنا من قطع القوّة عنه فى كلّ ان شاء و أراد، و هذا مثال لنظرية الأمربين الأمرين.)

انا اعرف سوف تتغابى وتقول فاعل بعيد
و السؤال لم يكن عن الفاعل القريب والفاعل البعيد

السؤال (يصير نقول ان الله فاعل للفعل او مايصير ؟)


عبيط



ههههه
الم تكتب كلمة شمر اصلا

انت شارب شى اليوم !!!
قلنا الحقيقه
شارب لبن حميـ........
لا تستحى

الم تكتب هذا ؟ فى مشاركه رقم 64