سليل الرسالة ما هكذا تورد الإبل

هذه طريقة العوام المساكين في جرح الرجال وتعديلهم وأنا أجلك من هذه الطريقة

ليس كل من فتح كتب الرجال وقرأ أحكام الناس فيهم صار بذلك جارح للرجال ومعدلا لهم

هذه طريقة العوام ولكن لابد من دراسة الرجال الذين جرحوا في ابن أويس والبحث هل هناك ما يقوي الحديث أو الرجل إلى آخره ....

أخي العزيز الأعرابي


أوردت أراء علمائكم و محدثيكم في سند الرواية

نعم يا سليل الرسالة ولكن هنا آراء أخرى لأهل العلم وحكم عليه ابن حجر بأنه صدوق

ولا تنسى أن النسائي رحمه الله من المتعنتين في الرجال

ثم الرواية الطاعنة في الرجل لابد أن تدرس ويبين ما هو أساس قصة وضع الحديث وما هو الذي وضعه لكي يتهم بالوضع وإلى آخره من هذا العلم الخضم

للرفع بانتظار رأي الشيخ عبدالحميد عن مسألة سب الصحابة

نحن هنا يا أعرابي المنتدى

بسم الله الرحمن الرحيم

هـــا نحــن عــدنا و العــود أحــمــد

و لأعرابي المنتدى نقـول : قال الله تبارك و تعالى
{ الأعراب أشد كفرا و نفاقا و أجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله و الله عليم حكيم } سورة التوبة

و لسيده أبو المدر ابن حجر الذي استدل بكلامه نقول
الحمد لله على ما حجر عنا حجارة ابن حجر و صير نار ردوده الواهية رماداً بلا أثر فبهت الذي كفر و كأنه إلتقم الحجر ، و الشكر على ما أيدنا بصوارم حجج قاطعة حاكمة فيما شجر ، و أعلمنا أنا على الحق الذي لا يزدجر و لو ساقونا إلى سعفات هجر ، ثم الصلاة و السلام على سيد البشر الذي سبح في كفه الحصى و رد الحجر ، و على السادة الأطهار الدرر أئمتنا الإثني عشر و على أمهم الزهراء البتول سيدة نساء البشر

و بعد فإن الأعرابي قد استدل بكلام شيخه الجاهل الجامد الحامل للزجاج ، الكامل في نقص الفطرة و سوء المزاج أبو المدر ابن حجر الذي نشأ في حجر رخام الإنحراف و برام الإعوجاج و راج بما كتبه بعض الرواج و قد اظهر فيما كتب في مقام إيراد الشبهة و الإحتجاج غاية الحماقة و اللجاج فلم يميز العذب الفرات من الملح الأجاج و لا ضوء الصبح عن المظلم الداج و رام رمي الناس بالحجر مع كون بيته من زجاج

أما قول بعضهم ممن قد تحير و لم يجد حيلة و ( ضرب بنشر ) أن الأحاديث الناهية عن سب الصحابة موجة للأجيال القادمة في المستقبل فقد كفانا أبو المدر ابن حجر مؤونة الرد على هؤلاء الجهال الضلال و رد ( نعلي فداه ) على هذا التوجيه الفاسد الكاسد

و أما قوله إن منع الصحابة المتأخرين من سب الصحابة المتقدمين فالأولى معه عدم سب الأجيال المتقدمة للصحابة الذين تقدموهم ، و هذا توجيه لا مكان له هنا و لا داعي ، لأن النهي عن سب المسلمين نهي عام لا يختص بصحابي و لا غير صحابي ، و لا يختص بزمن دون زمن فنحن لا يجوز لنا سب السابقين و لا المعاصرين و لا الأجيال القادمة من المسلمين إلا إذا كان مستحقاً للسب و الشتم و الفضح ، فلا أدري سبب توجيه الإختصاص بمنع السب للصحابة فقط و سبب تكفير من سب صحابياً و القول بردته

و ما يؤيد كلامنا أن الله عز و جل قد تعرض للصحابة جماعات و أفراداً ، و جاء في كتب القوم أن رسول الله (ص) كان يسب و يشتم الصحابة ، و أن الصحابة أنفسهم كانوا يشتمون بعضهم البعض و يسبون بعضهم البعض ، حتى قاتلوا بعضهم البعض و قتل بعضهم البعض ، فلو كان سبهم جميعاً غير جائز فكيف جاز لهم السب و القتل و القتال ، بل إن رسول الله (ص) كما جاء في كتب القوم نهى خالد عن سب عبد الرحمن ، و لم ينهى الزبير من سب عبد الرحمن رغم إعتراض خالد على النبي (ص) ، بل ورد أن الرسول كان يبتسم عندما كان أحد الصحابة يكيل السب لأبي بكر و لم ينهاه و لم يغضب منه بل كان يبتسم بأبي هو و أمي ، من كل هذا نستنتج بطلان القول بمنع سب كل الصحابة ...

أفهــمت يــا أعــرابــي المـنــتـدى أم نأتــي لــك بجــيــمس بونــد حتى يــفهــمك

و الـــحــــمـــــد لــــلــــــه رب الــعـــالــــمـــــيـــــــن

أهلا بشيخ الإسلام وعلم الأعلام

####عبدالحميد بك

شوي شوي حبيبي لا يطق لك عرق ##########
وتقولي لا نسب !!!

الرافضة ديانة ##########لصحب رسول الله وآل بيته وزوجاته الطاهرات اللاتي أذهب الله عنهن الرجس وطهرهن تطهيرا

ولي أياما أنتظر إجابتك ولعلك كنت جالسا لحبك هذه المقدمة الطويلة العريضة لتذهل بها العوام من أمثالك !!

أقول لك يا ######عبدالحميد

ابن حجر العسقلاني رحمه الله قال إن بعض الصحابة أفضل من بعض الصحابة

بمعنى أن بعضهم أخص من بعض برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يستوي من أنفق من قبل الفتح وقاتل ممن أنفق من بعده وقاتل

بنص القرآن وهذا دليل على أنهم يتفاضلون

فسب أدناهم لمن هو أعلى منه لا يجوز فما بالك بمن هو من أمثالك يا سيد عبدالحميد

أتراك في منزلة أصحاب رسول الله ؟؟؟؟

هل صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟

ومن أنت لتسب أصحابه عليه الصلاة والسلام

والصحابة كلهم اشتركوا في الصحبة في الشرف وبقوله تعالى ((وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ))

أرأيت كيف استنبط الحافظ ابن حجر منع سب من هو دون الصحابَةِ, الصحابَةَ رضي الله عنهم

ولعلك مبتدأ في علم الأصول

أو أجزم أنك لا تعرفه على الإطلاق فاذهب وافتش عنه يا حبيبي المتشدق

فجمهور علماء الأصول (السنة) على أن ((العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب))

أفهمت يا ########!!

ولقد حصل السبب الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا تسبوا به أصحابي))

ولكن كلامه صلى الله عليه وسلم باقي إلى قيام الساعة لكل ولأمثالك أن هذا عموم يعم كل من بعد أصحابه رضي الله عنهم بعدم سبهم

وأما منعه سب بعض الصحابة لبعضهم فهذه هي المناسبة

يا دكتور عبدالحميد

وعندما نزلت الآية (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)(آل عمران:144)

أسألك يا سيد عبدالحميد

متى نزلت هذه الآية ؟؟؟

وفيمن نزلت هذه الآية ؟؟؟

ولماذا جعلتها عامة لمن لمن بعده عليه الصلاة والسلام؟؟؟

فإن قلت لنا لماذا التعميم قلنا لك قال الله تعالى ((وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ))

وإذا قلت لنا لماذا تقاتلوا وتترضون عليهم قلنا لك قال الله تعالى (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)(الحجرات:10)

فدعك عنك هذه الشدقة يا عبدالحميد

ودور لك حاجة تانية أحسن لك

بدل ما تلعب في الوقت الضايع

سلام على من اتبع الهدى هدى محمد وصحبه

تم تحرير المشاركة

النبأ العظيم

فعلاً اعرابي!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
===============
وأسفر الاعرابي عن وجهه,,,

أما ان - كل - زوجات الرسول أذهب الله عنهن الرجس وطهرهن تطهيرا
فجوابي

واما الاعرابي ففي رده قبل الاخير كان الاعرابي كقول الشاعر
كأني وقومي ونحن جلوس حول الماء

قوم جلوس حول الماء!!!

نقول له كيف عممنا الحكم على كل الصحابة فيقول من باب الاولى !!!

وجاء بالقاضية - عليه طبعا لا على غيره- حين أرغى وأزبد وثار وأرعد وأمطر السباب والشتائم ...

ولأن (الأعراب أشد كفرا و نفاقا و أجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله و الله عليم حكيم )، ولأن الزميل لم يجد أسما أفضل من الأعرابي ليسمي نفسه ، ولأن الأسم أحيانا كثيرة يدل على المسمى ,,,فبصراحة أنا أرى الأعرابي ,,,,أعرابي فعلاً!!!!


ولأن الهوية تضيع في المنتديات ، فيمكن للعالم أن يدعي أه مجرد طالب علم ، ويمكن للأعرابي أن يدعي علماً بالأصول ومعرفته بها لا تزيد على معرفتي بعدد الوهابية الشرفاء اللذين رايتهم في حياتي ...
وهذا الادعاء من الزميل يذكرني بالبيت :-

ان الخفافيش لما طار طائرها
توهمت انها صارت شواهينا

فأنا أسأل عالم الاصول أين عموم اللفظ والرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - يخاطب اصحابه ليقول لهم لا تسبوا أصحابي ؟؟؟

وهل غابت هذه المعرفة الاصولية عن الصحابي الذي ذهب متطوعا ليسب حسان عند عائشة وتطوعت هي بالرد عليه بأن لايسبه (( لأنه كان ينافح عن رسول الله )) ..والحمد لله أن أصول الأعرابي غابت عنهما في ذلك الوقت والا كانت تبقى مصيبة !!!! فالحمد لله الذي جعل الأعرابي يعلم ماجهله الصحابي! والصحابية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وكذلك ما قاله المكرم المجيد عبد الحميد

أن الله عز و جل قد تعرض للصحابة جماعات و أفراداً ، و جاء في كتب القوم أن رسول الله (ص) كان يسب و يشتم الصحابة ، و أن الصحابة أنفسهم كانوا يشتمون بعضهم البعض و يسبون بعضهم البعض ، حتى قاتلوا بعضهم البعض و قتل بعضهم البعض ، فلو كان سبهم جميعاً غير جائز فكيف جاز لهم السب و القتل و القتال ، بل إن رسول الله (ص) كما جاء في كتب القوم نهى خالد عن سب عبد الرحمن ، و لم ينهى الزبير من سب عبد الرحمن رغم إعتراض خالد على النبي (ص) ، بل ورد أن الرسول كان يبتسم عندما كان أحد الصحابة يكيل السب لأبي بكر و لم ينهاه و لم يغضب منه بل كان يبتسم بأبي هو و أمي ، من كل هذا نستنتج بطلان القول بمنع سب كل الصحابة ...

ترك عالم الاصول كل هذا ليرد ويقولطيب أيها الاصولي أثبت أيمانهم ..........لنرى بعد ذلك أخوتهم ..

ويكمل الاعرابي بعلمه الغزير لا عدمنا الله علمه طيب يا أصولي هل الصحابة أنفقوا وقاتلوا سواء قبل الفتح أو بعده حتى تستدل ( بآية وكلا وعد الله ) ؟؟؟؟؟؟؟




يا زميل الكلام خصص نفسه بنفسه حين وجه النبي الكلام الى فئة من الصحابة ليمنعهم من سب فئة آخرى فاتيت أنت وعممت !!!!

ثم باي حق يا عالم الأصول جعلت هذا الحديث عاما وحاكماً على غيره من الآيات والاحاديث التي تنص أن على سواسية الناس في كل شيء ؟

وصلى اللهم وسلم على محمد وآل محمد



ومزيد عرفاني وتشكري الى حبيبي عبد الحميد السكري!!!!