م10
يحذف ولا كرامة للنواصب
هناك محرف واحد لكتاب الله عز وجل يعلمه القاصي والداني ألا وهو عمر بن الخطاب
فراجع كتبك قبل أن تأتي إلى منتدانا

عقل حشوي بامتياز لا عجب هذا مستوى من يعبد شاباً أمرداً .

ها أنا أقول لك رسالته الآن وأنقل توحيده و أنقل عقيدته لك لتعرف طريق الحق .
مع انني لا أقول أن الرسالة نقلها محصور بالنواب بل كل مؤمن بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .


فإذا جوّزت الغيبة على رسول الله لماذا حرمتها على صاحب الزمان ؟ مجرد القول الزمان أكثر مو دليل على النفي بل طرق إقامة الإمام لمهمة التبليغ نفس طريقة الرسول في فعلها لقيصر الروم و كسرى المجوس وهي بأناس ينوبون عنه .

نحن لا نقول أن أئمتنا لو نفوا عن نفسهم شيء توريةً فهم لن يبيّنوا بعدها بل يبيّنون مباشرةً دورهم .
ولا نقول أنهم يبيحون الحرام و يحرمون الحلال و العياذ بالله بل نقول أن الدين مفوّض لهم فما يفتون به هو الشرع ولو خالف شخص ما أفتى الإمام له حتى لو كانت الفتوى تقية فهو آثم .

هذه المسألة خلافية بين علمائنا .

وأنت لا زلت تصر استكباراً على الإجبابة على سؤالي وأنا أجبتك أكثر من مرة و كرّرت الإجابة مرارا .



1-موت حجة الله على الأرض دون وجود من يخلفه .
2-أن يتقي حتى تبقى حجة الله إلى أن يكون له خلف فوقتها يبدأ الإظهار .

أنت سألتني متى جهر بالحق ليعرف فأجبتك وأنا لم أقل ان التقية سقطت أصلاً .

وأنتم حرفتم وصية رسول الله هذا جوابي .
وقد أجبت على ما سميته جليلاً ووضحت قصد الحر لو صحّ ما نقلته أنت .

م10
يحذف ولا كرامة للنواصب
هناك محرف واحد لكتاب الله عز وجل يعلمه القاصي والداني ألا وهو عمر بن الخطاب
فراجع كتبك قبل أن تأتي إلى منتدانا
أنبياء الله عندكم كذابين
أنت لا تؤمن أصلا بالإمامة فالنقاش في هذه المسائل معكم مضيعة للوقت
العرش ثم النقش
بإمكانك أن تناقش في الإمامة
ثم تناقش في صلاحيات الإمام
الصحابة عندكم معصومين حتى وإن قلتم لا يوجود معصوم بينهم
فهذا كله بيع كلام.....
ناقش في الإمامة
ثم ناقش فيمن يستحق الإمامة
ثم ناقش فيما يجب أن يتحلى به الإمام
ويحضرني الأن حضور عبد الله بن عمرو بن العاص معركة صفين مع ابيه عمرو بن العاص صاحب الفئة الباغية
وضعتم له حديثا يقول أطع اباك يا عبد الله
ولكن هناك احاديث تقول
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
يعني كل احاديثكم تكذب بعضها بعضا....
ولهذا كلامك يحذف ولا كرامه..........

في الفروع هو ليس كذباً ولو حتى كذباً جائزاً لأن حكم المعصوم ولو تقية لأحد هو حكم الله فالدين مفوّض لهم .
وقد ألّفت كذب لتحل مشكلة روايات التقية في الفروع مثل الاستبصار للطوسي .

في الأصول عندما يتّقون إما يكون أمر ليس من ضروريات المذهب فهذا لا يضر وإما أمر من ضرورياته و يستخدمون التورية فيه , هذا سهل جداً معرفة أنه تقية بالنظر لباقي الروايات .
فاشكالك غير موجود مجرّد مكابرة .
وأنتم عندكم نفس الشيء بكثرة رواياتكم المنسوخة ومع هذا لا تعرفون بأنها منسوخة بل كل وضوئكم اليوم منسوخ .

ما ادعيت أنها رسالة مكتوبة يا حشوي ؟أنا أعني الدعوة لتبليغ الدين .

يا سبحان الله ألستم تقولون أنكم ستدعون مع رسول الله صل الله عليه و آله ؟ يمكن أن أرد بنفس الشيء على مبناك النافي للنيابة في التبليغ و الحجية و أقول ماذا فعل لك رسول الله لتدعا معه .
نحن لا نلتزم بأن الحجية محصورة بالنقل المباشر للروايات و الفتاوي ألا تعي قد كرّرتها أكثر من مرة فنحن نتعبد بما أمرنا الشرع , بل مجرد وجوده بركة علينا حتى لا تسيخ الأرض وبمعرفته حتى لا يموت الشخص ميتة جاهلية .

ولو غاب مليون سنة ما ضر هذا مادام هناك من ينوب عليه في التبليغ .

نحن نقول تقية أئمتنا في الأصول تورية .

لا يحضرني عالم ذكر هذا الآن .

أن تختار بين الإثنين الذي وضعتهما .

انا لا أقول أن التقية حكم أوّلي واجب اتباعه بل هي رخصة .
فهمت ؟

الحر العاملي كان يذهب للحكم على مخالفينا بأجمعهم بالنجاسة و الكفر وهو بنفسه ينقل هذه الرواية .
عن أبي خالد الكابلي عن علي بن الحسين قال: قلت له: كم الأئمة بعدك؟ قال: ثمانية لأن الأئمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر، إلى أن قال: ومن أبغضنا وردنا أو رد واحداً منا فهو كافر بالله وبآياته.

فعلى ما قلته يحمل كلامه .

*

م10
تحكمون بكفرنا وتتكلم عن النجاسة..........
سبحان الله
يحذف كلامك ولا كرامة للنواصب الأنجاس

لا أريد الدخول في متاهة أحسنت على الاعتراف هنا .

طبعا ندعى مع رسولنا لأنه بلغ الرسالة لنا كما نقلها أصحابه وتابعيهم
يعني إيصال تبليغ لا يجب منه القيام بالشيء بنفسه بل يكفي أن يفعلها من ينوب عنه في هذا .
بالأحمر حتى يرى القارئ الرؤية بعين واحدة عند الطائفة الحشوية .


نفس الشيء يقال عن روايات الناسخ و المنسوخ حتى أن وضوءكم كله منسوخ .
على أن الشيخ الطوسي حل أكثر الاشكالات حول هذه الخلافات , ثم لا يضر هذه خلافات في الفروع .

ما ادعيت وجود دعوة مسموعة له حتى تلزمني بنقلها .

أنظروا إلى المستوى الحشوي في التفكير يخترعون عقائد و يحاولون باستماتة الزامنا بها .
أين ادعينا أن الحجية للإمامة محصورة في نقل الفتاوي و الروايات و أين ادعينا أنها محصورة بالإمام الحي لتلزمني بهذا ؟

أين نفى ؟ تضع النص كاملاً مع سنده عندما تحاول الزامي بشيء كما أفعل أنا معك .
أنا سألتك ما اشكالك على روايات التقية ؟
هل الاختلاف في الفروع ؟ قلنا هذا لا يضر فنحن نتعبد بما توصلنا إليه حال هذا حال الناسخ و المنسوخ كلها حكم الله .
هل الاختلاف في العقائد ؟ قلنا أن هناك عقائد غير ضرورية هذا لا يضر فيها و قلنا أن هناك أخرى ضرورية هذه سهل معرفة أنها تقية .
أما قولك أن وجود أخبار التقية يوجب عدم الثقة بكل الأخبار فهذا باطل فأخبار الناسخ و المنسوخ عندكم ومع هذا تعملون بالأخبار .
مع انه جدلاً الذي يكون هناك عدم ثقة فيه هو ما وافقكم و ليس ما خالفكم , ثم نحن إنما نحمل على التقية عند وجود مخالف لي بالهوى فتضيع الشريعة.

وعلى ما في بالي السيد محمد صادق الروحاني قال أن الجائز هو التورية لا الكذب عندما سئل على التقية .
وكل النصوص التي ظاهرها تقية في الأصول هي تورية .

ما ضر فنحن نفول أن الدين مفوّض لهم فما يفتون به تقية لأحد يجب عليه أن يطيعه .
خيار ثالث هههههههههههههههههه

للتقية خمس أحكام وجوب استحباب إباحة كراهة حرمة .
مو فقط وجوب ليصح اشكالك .

أين قرأت كلمة مؤمن ؟

ليس *

م10
يحذف ولا كرامة للنواةصب

أنا لا ألتزم بوجوب الأخذ من معصوم واحد بل أقول بأن أي واحد من آبائه الطاهرين يكفي .

أن تحرّم شيء الحكم الواقعي فيه الحلية *****
هذه الصورة التي علموكم في مساجدكم بعد صلاة التراويح عن اعتقادنا ؟

ونحن لا نقول و العياذ بالله أن الحكم عن تقية حكم باطل بغير ما أنزل الله و العياذ بالله بل نقول أنه حكم الله بل واجب عليه فهو عين الناسخ و المنسوخ بل صورة له .
ونحن لا نجوّز الحمل على تقية بدون مخالف بل التقية هل من طرق الترجيح بين الروايات , حكم الروايات على التقية دون مخالف هذا سيهدم الشريعة .

قلت نحن لا نجوّز الحمل على تقية بدون وجود مخالف فاشكالك غير موجود إنما نحمل على تقية عند وجود مخالفة بين الروايات .
وهذه من نعم الله على هذه الطائفة ان الشيطان أضل مخالفينا في تقريباً كل المسائل حتى أصبحت مخالفتهم موافقة للحكم الصحيح .

مع العلم نحن لا نقول أن سبب تقية أئمتنا هو لحفظ أنفسهم بل الغالب على روايات تقيتهم تقية على نفس الشيعة حتى لا يصابوا بضرر كما يقول الشيخ جعفر السبحاني .

لا علم لي بتعريف هذا تجده في مواقع المراجع .
نحن نقول أن التقية التي استخدمها أئمتنا في أصول الدين هذه تورية وفي الفروع ناسخ و منسوخ .
فالكلام على مصاديق كونها ماذا .

تريد أن تتكلم عن الزور تكلم عن دعوى عمر لعنه الله أنه ولي رسول الله كما يقول في البخاري بينما بالإجماع رسول الله قال " من كنت مولاه فعلي مولاه " يا مُجبّر .
للأسف هذا المستوى العادي عند الحشوية كلمة تفويض لا يعي معناها و يكتب .

وأنا قلت أريد منك أن توضح لي أين أشكالك في التقية بالضبط
هل في وجود روايات مختلفة ؟ قلنا هذا موجود في الناسخ و المنسوخ بإجماع المسلمين .
هي في التقية في الفروع ؟ قلنا أن الدين مفوّض لهم يعني حكمهم هو نفس حكم الله حتى لو تقية .
هل التقية في الأصول ؟ قلنا ان روايات التقية في الأًصول في الضروريات جداً سهل معرفة كونها تقية .


خير ان شاء الله نبي الله إبراهيم اتقى عندما دفع عن زوجه الأذى و نبي الله موسى اتقى عندما هرب من قومه وعندما عبر البحر و نبي الله محمد صل الله عليه و آله اتقى عندما خرج هارباً من قومه إلى مكة وعندما كان مختبئاً في الشعب .
مع العلم سبب التقية في البداية لأمير المؤمنين عند الافصاح بإمامته ووجوب طاعته و كفر من خالفه و تقدمه كان حتى لا يتفرق جنده فلا يستطيع أن يقوم بوصية رسول الله يقتل الناكثين و القاسطين و المارقين لعنهم الله ووالله لو لم يقتلهم لما استطاع غيره قتلهم ولما أخمدت فتنتهم .
فبعد أن انتهى منهم و أبادهم و ملئهم وعوائلهم أحقاداً ترك التلميح ملطقاً لإمامته و صرّح بها بشكل صريح وبكفر من تقدمه .

حسب مباني الحر هذا كافر نجس نجاسة عينية .
وحسب مباني أنا هذا منافق .

م10
تلعن مراجعنا فنلعن اصلك
يحذف ولا كرامة لهذا النجس الناصبي

يا حِمار ! الإمام بنفسهم أرشدنا للأخذ عن آبائه !
وهل انا قلت ان حجية الإمام محصورة بنقل الفتاوي و الروايات ؟! بل أقول ان هذا من واجباته إذا اجتمع له الناس فإذا لم يفعلوا فلا يجب عليه .

باقي كلامك كله ترديد ببغاء رددت عليه هذه مودّتكم للقربة يا أهل البدعة و التفرقة لا ترتاحون حتى تطعنون بكل ما تقدرون بأهل بيت النبوة الذين لم يطالب الرسول إلا بأجر مودتهم ؟! ما من خياسكم لعنكم الله يتّقون العتب ليس على من اتقى بل على من جعله يتّقي !

م10
جميع علماءك متهمون إما باللواط أو النصب أو السكر
وقلما ينجو واحد منهم من هذه التهمة......
يحذف كلامك ولا كرامة للأنجاس النواصب من أمثالكم واضرابكم
مكانكم في المزابل