اترك التاويل الباطني لمعصومين عليهم السلام فهذا ليس شانك ولا شاني

امرنا ان ناخذ بظاهر القران الكريم لان باطنه صعب لايعرفه الا من اختصه الله بعلمه واكيد لاانت ولا انا منهم

اما تقول منسوخة فان نسخها لايعني اهمالها

هل قال الاية الناسخة ها سبوا والعنوا وتجاوزا الادب والحرامات ممع الاخري

إذا نفيت التأويل الباطني عن هذه الآية وقلت بنسخها فما وجه استدلالك وهي لا تنطبق على ما نحن فيه ؟ ظاهر الآية يتكلم عن سب الأصنام وليس أبوبكر أو عمر .

وأنا لم أقل مهملة أخي حتى لو منسوخة لها تأويل باطني يجب اتباعه لورود نصوص به ولم أدعي أنني عرفته من نفسي .

ههههه
يعنى الشيرازي من من يأمرون الناس بالمعروف وينسون انفسهم
كيف لايلزم ؟
يضعف عن البراء من اعدائهم وانت تقول لا يلزم

وايضا اين ومتى
افتى الشيرازي او امر بلعنهم وهو الذى قال للسنه
ان الشيعه لا تلعن الصحابه بصيغة (الجمع)

عليك ان تاتى لنا بدليل على هذا الادعاء الاخرق والتافه



هههههه
كفرهم ؟
بالتصريح ؟

اين هو هذا التكفير يا عبيط
دلنا عليه

واين تكفيرهم قبل هذا الكتاب ؟
او ان الشيرازي لم يعرف انهم كفار قبل تأليفه لهذا الكتاب ؟



لا
انت ترى الشخص بعين النفاق
وبعين الدجل

وانا لا استغرب منك هذا التلون وهذا اللف والدوران

فما انت الا جاهل قد ركب ظهرك احمد الشيرازي وياسر لارى

وجعلو منك تنهق على الاخرين بدون علم او فهم

من قال هذا , بل المفتي في رقبته كل شخص يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر بتقليده فإذا سئل المقلّد من أجاز لك هذا سيقول فلان فأين نسيان النفس وكل فعل يفعلونه هو جوّزه لهم في رقبته ؟


خير ان شاء الله يعني شايف أنا في خيار إما أتبرأ من الشيرازي و الخامنئي و إما أتبرأ من الخامنئي فقط ؟ ترى جداً أنت بائس في نقاشاتك وتحاججنا بالرجال في جميع الأحوال خامنئيك في محل البراءة , حاجج الحجة بالحجة يا مفلس .
قد وضحنا القصد بكلام السيد فإن كان المقصود المعنى اللغوي للصحبة فصحيح نحن لا نسب كل الصحابة بل الطالحين منهم , وإن كان المقصود الصحبة الاصطلاحية فواضح نحن لا نسب المؤمنين .



1- تعليقه – أعلى الله درجاته – على اقتباس الزهراء عليها السلام في خطبتها لقوله عز وجل {أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} بقوله: اقتباسها عليها السلام الآية الشريفة {أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} وذكرها هاهنا يدل على شهادتها عليها السلام بأن ما فعلوه من غصب الخلافة وفدك، وإيذاء آل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وابنته فاطمة الزهراء عليها السلام وقد قال فيها صلى الله عليه وآله ”من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله“ و...
استلزم الكفر وذلك واضح وإلا لزم لغوية ذكر هذه الآية ههنا. (من فقه الزهراء/ج3/ص311)

2- قوله – أعلى الله درجاته –: بناءًا على التأسي به صلى الله عليه وآله فالأصل بالمعارك الدائرة على جبهات الكفر والإيمان أن تركز الضربات على (أئمة الكفر) ورؤوس الضلال، وهو أمر عقلي قبل أن يكون نقليا، إذ أن دعائم الكفر لو تقوضت تقوّض ما يقوم بها دون العكس عادةً، وعليه أيضا – أي المبلّغ– أن يضرب على الوتر الحساس ويأخذ بخناقهم ويصيبهم في مقاتلهم دون أن يشغل نفسه بالهامشيات وبما لا يبلغ منهم مقتلا. (من فقه الزهراء/ج3/ص53)

3- قوله – أعلى الله درجاته –: يجب القضاء على أئمة الضلال كما فعل صلى الله عليه وآله وسلم، فأنّ (ينكث الهام) أي يضرب الرؤوس أي (رؤوس أئمة الضلال وقادتهم) حتى ينفصل الأتباع عنهم، فيتمكنوا من تقرير مصير أنفسهم بأنفسهم، فيتركوا وشأنهم– أي من دون ارتباط بقادة الضلال – ليختاروا ما هو مقتضى عقولهم وفطرتهم.
إضافة إلى أن ضرب الرؤوس مما يوجب تفكك الترابط بين أجزاء جيش الضلال والظلام، فيكون أدعى لانهزام الأذناب وأسرع في القضاء على الجمع.
وفي ذكرها عليها السلام: (يكسر الأصنام وينكث الهام) نكتة لطيفة وهي أن القضاء على الأديان والمذاهب الباطلة يتم بركنين:
أحدهما: القضاء على (الرمز المقدس) و(المحور والقطب) الذي تدور عليه رحى معتقداتهم وأفكارهم.
والثاني: القضاء على حملة تلك الراية وعلى الدعاة إليها. (من فقه الزهراء/ج3/ص61)

4- قوله – أعلى الله درجاته –: يستحب أو يجب بيان أن بعد رسول الله صلى الله عليه وآله حدثت أنباء وهنبثة كما قالت الصديقة عليها السلام، وبيان ذلك يوجب التعرف على المشاكل التي لاقاها المسلمون والفتن التي واجهوها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فأن تلك المشاكل تعتبر الأساس لمشاكل المسلمين إلى هذا اليوم وجذورها وعللها.
إن الانقلاب على أوامر الرسول صلى الله عليه وآله، والإعراض عن خليفته أمير المؤمنين علي عليه السلام بما يتضمن من إعراضٍ عن مناهجه التي أوضحها خليفته لا يزال هو السبب الرئيسي لتخلف المسلمين، كما صرح صلى الله عليه وآله بقوله ”إني تارك فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض“ ولكن المسلمين لما تركوا الثقلين (الكتاب والعترة) ضلوا وأضلوا. (من فقه الزهراء/ج4/ص379)

5- قوله – أعلى الله درجاته –: يجب أن يتصدى الدعاة لـ (بيان الحقيقة) كاملة للناس، ولكشف القناع عن كل زيف وضلالة، فأن كثيرا من المبلغين والمؤمنين يخشى أن يقول الحق كل الحق ويكتفي ببيان بعضه ويحاول إرضاء وجدانه بذلك البعض فحسب!
ولعل الكثير منهم يتعلل – لإرضاء وجدانه وإسكات خلانه – بأنه قد قام بجانب من الأمر، وأنه قد أنار بعض الظلم وجلّى بعض البهم وكفى!.
لكن ذلك شرعا محرم، قال تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} ..
فـ (إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه وإلا فعليه لعنة الله، أو سلب منه نور الإيمان) ..
وقد واصل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببيان كل صغيرة وكبيرة وتعرض لكل ما يقرب إلى الجنة ويباعد عن النار، في العقائد والأعمال، في العقود والإيقاعات والأحكام و ... (حتى تفرى الليل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه).
وفي المحاسن عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في خطبته في حجة الوداع:
«أيها الناس اتقوا الله، ما من شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد نهيتكم عنه وأمرتكم به».
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} فأن الإسلام كل لا يتجزأ والمؤمنون {يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ} وليرجف المرجفون بعد ذلك وليرقد البعض وليحدث ما يحدث.
إذن يجب العمل حتى يظهر محض الحق بدون شوب بالباطل، فأن الحق قد يظهر لكنه مشوب بالباطل، مما يسبب ضلال الناس، فيجب أن يعمل الإنسان جاهدا حتى يظهر الحق محض الحق ، كي يتبعه من شاء أن يتبعه..
قال تعالى: {لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ}.
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: الشريعة أقوالي والطريقة أفعالي والحقيقة أحوالي.
وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام: هلك من باع اليقين بالشك والحق بالباطل.
وقال عليه السلام: رأس الحكمة لزوم الحق وطاعة المحق.
وقال عليه السلام: الكيّس صديقه الحق وعدوه الباطل.
وقال عليه السلام: ليكن مرجعك إلى الحق فمن فارق الحق هلك.
وقال عليه السلام: من استحيى من قول الحق فهو أحمق.
وقال عليه السلام: لا خير في السكوت عن الحق.
(من فقه الزهراء/ج3/ص65)

جواب نقضي : أخبرنا أين كان علم الخميني بولاية الفقيه قبل أن يؤلف كتابه ؟
جواب حلي : لو قلنا جدلاً لم يعرف مافيها اشكال فهو ليس معصوم , لكن العلم يكون في القلوب قبل أن يتنقل للكتب .

سماحة القائد طال ظله ليس لديه في دنياه إلا امرين اثنين
ماذا قالت غزة وماذا صرحت فلسطين والإساءة إلى رموز المخالفين
وكأننا نحن من يسيء ؟!
بعد كل هذا القتل والذبح في الشيعة على مدى أربعة عشر قرن ونصف تقريباً بعد كل هذا الاضطهاد والقسر والكبت والحرمان والسجن الجماعي والتبديع الديني يقال عن الشيعة انهم هم المسيئون والطرف الآخر هو الوديع والمساء إليه !!
يا أخي فهمنا أنكم تريدون أن تعيشون خوفاً من السنة لكن عيشوا بكرامة
فما هذا الذل الذي ضرب عليكم ؟!
وفوقها يصرخ الموت للشيطان الأكبر 😊

دعوني اقارن بين موقف سماحة القائد الأعظم الذي يتحدى بصلابة قلبه قوى العالم الكبرى ويجأر كل يوم بخطابات الشجاعة والتحدي والسب لأمريكا التي يفصله عنها 10000 كم وبين موقف خنزير من خنازير إعراب ثمود هو مفتي المهلكة السعودية القذرة .
سماحة القائد يتعرق خجلا على كرامة رموز أهل السنة وترتعد فرائصه خوفاً من حفنة من اعراب الخليج وعواهر ما يسمى بالعرب السنة ويصدر الفتاوى المجاملة تلو الفتاوى المجاملة دون ان يعبره أحد أو يعير له اهتماما
في حين يقف هذا الأعرابي الأعور لابس الدشداشة والشماغ الأحمر ليصرح بكل شجاعة وجرأة وصدق مع نفسه ومع دينه على شاشة إحدى تلفزاتهم بأن حفيد رسول الله وأمام الشيعة الحسين بن علي خااااااارج على أمامه يزيد مستحق اللعن والطرد من رحمة الله الجبار لأنه باغ على خليفته وطغى وتجبر فيما ليس له !!!
بصراحة ورغم حقارة الطرح الثاني إلا أنني أقف اجلالا له لشجاعته ولأنه رغم حقارته وفساد منطقه لم يكن كاذبا مع نفسه أو مجاملا لمن لا يستحق المجاملة مثل سماحة القائد قدس سره

صدقت

الأخ ابو درع
إنا كان منهج الآخرين عدائياً هل يصح أن نقابل العداوة بمثلها؟؟
هل يصح أن نقابل منهجا حقيرا بمنهج حقير مثله؟؟

اولا اين هى فتاواهم فى لعن ابو بكر وعمر وعثمان وعائشه وحفصه !!
تقول افتوا لكم ؟

وايضا من خلال رد نفهم
ان لا محمد ولا اخوه صادق الشيرازي
لعنوا احد من رموز القوم فقط افتوا لكم
طيب بماذا كانت فتاواهم ؟
بالجواز
او بالاستحباب
او بالوجوب

نريد ان نعرف لكى نحدد هل هم من الذين يامرون الناس بالمعروف وينسون انفسهم
او لا


لو تبرأ جميع او معظم البهائم من شخص هل هذا دليل على الصحه ؟

الم يتبرأ الخواج (البهائم ) من امير المؤمنين ؟
هل لتبرأهم اى قيمه ؟

البهائم والامعات لاقيمه تذكر لما يقولون



ههههه
يالك من اخرق

ههههه ومن اتى على ذكر السب هنا يا تافه ؟
اولا الكلام عن نفى التكفير عنهم يا اخرق
ثانيا وهل الشيرازي كان يقصد المعنى اللغوى ؟
ان كان يقصد المعنى اللغوى فهو جاهل لا يعرف ولا يفهم
ان الصحبه تكون للكافر والمنافق والمسلم والمؤمن



من اين اتيت بهذا التعريف الاصطلاحى يا عبيط ؟

من قال ان الصحبه الاصطلاحيه تعنى او تخص المؤمنين منهم فقط ؟



هههههه
الم اقل لك انك غبى واخرق ؟

اين هو التصريح باسمائهم ؟ وماقيمه الكلام العام هنا

والاهم من ذالك لماذا بترت كلامه فى الاقتباس الاول ؟



لماذا لم تكمل كلامه حول هذا الكفر المقصود ؟

هل الشيرازي حدد نوع الكفر المقصود بكلام الزهراء !!!
لا لم يحدد بل ترك الامر مفتوح

.................................

ثم انه هل المقصود الكفر موضوعا أو حكما ؟
فان الكفر على قسمين:
1: كفر العقيدة.
2: كفر النعمة.
تفصيل البحث في المفصلات، وهذه الآيات ونظائرها توضح أقسام الكفر أكثر فأكثر.
..........................................



تبا للسخيف احمد صادق الشيرازي

فهو من علمكم هذه التفاه
جواب نقضى يا امعه وهل تعلم انت ماهو النقض
حتى تقول ان الامام الخمينى لم يكن يعلم عن ولاية الفقيه ؟
الذى هو عباره عن اجتهاد وتحصيل فقهى وتقارنه بعلم غير اجتهادى
علم نقىل يعرفه الصغير والكبير ؟

يالك من اخرق وامعه

هنيئا لاحمد الشيرازي وابه بك وبامثالك من الامعات

لماذا تصر على تحويل النقاشات في العقائد لنقاشات في الرجال ؟ بالله عليك عندما يذهب خامنئي لمقبرته ويذهب حكمه أي صنم ستعبد بعده ؟
ويا ريتك كاتب كلام حتى أرد عليه بل مجرد سِباب و شتائم وحالة ببغاوئية .

مسكين خامنئي ومرجعية التصويت خاصته مستى أتباعه لا يزيد عليك أحزنت قائدك .

ههههه
انت واحد اهبل واحمق

وهل انا ذكرت جمال او حسن الشيرازي حتى تقولان النقاش فى العقائد وليس فى الرجال ؟

الم اتى لك بنص كلام الشيرازي ؟

هل تريد منى مثلا ان احتج عليك بما يقول السيد كمال او الشيح حيدر حب الله

اما ان تعترف بان الشيرازى عالم وفقيه ومرجع
و بالتالى ما يقوله هو حجه

او هو جاهل ولا هو مرجع ولا فقيه ولا قيمه لما يقول

كلام الفقهاء يستدل عليه لا به لوحده بل يناقش ففيه أخذ و رد .
ثم ليش تنقل كلام الشيرازي بالذات أنا ما عندي فرق بين السيد و بين غيره من الفقهاء كلهم عندي في نفس المنزلة هل تظن غيرك عنده داء الصنمية والحزبية الذي تغلغل فيك ؟
إلا لو كنت خامنائياً إمعةً وتعتبر كلام الخامنئي و الخميني معصوماً عصمة صغرى لأن ذاك مذهب بروحه ودين آخر .

لم أقل أن مفتي السعودية كان عدائيا في كلامه

بل قلت انه كان صادقا مع نفسه وفعل ما يقتضيه الدين من وجهة نظره


لا يوجد حقارة بالموضوع العقائد لا حقارة فيها

لا يا اخرق المسألة ليست مسألة صنميه

ان كان الشيرازي من العلماء والفقهاء
فكلامه حجه

واما لماذا اصر على الشيرازي

لا كلامك هذا غير صحيح وغير دقيق

فكثير من الاحيان انقل كلام السيد السيستانى والخوئى واحتج به عليكم

الان نرجع الى حور الحديث

الشيرازي قال ان العقائد المنحرفه ولكام الكفار مقدس عند الاسلام

وانت لم تاتى لنا بقول واحد له يخالف هذا الكلام
ولم تاتى لنا بقول واحد له يسب ويلعن فيه اعداء الامام علي

فانت بماذا تحت به علينا ؟

هل تحتج علينا بكلام السفيه التافه ياسر لارى
او بالتافه الاخرق احمد صادق الشيرازى ؟

او سوف تحتج علينا بقولك انت

انت وهم مكانكم تحت الاقدام بعون الله

أنت ترى الخميني فقيه و ترى خامنئي فقيه أحدهما يسب عائشة و الآخر يحرم النيل منها
فمن كلامه حجة؟؟
لابد من مناقشة الدليل