اتراه لم يكن يعرف ما هي حدود الزنا التي عرفتها انت وانا؟
أقصد لو كان في الأمر زنا حقا معقول انه يغيب عن طالب فقه سنة أولى في حوزاتنا العلمية حتى يغيب عن شخص بلغ مرحلة متقدمة في الحوزة حتى وصل الاجتهاد عند نفسه وعند جمهور عريض من فضلاء الشيعة من قومه وأتباعه ؟!!

لا تستعجب مولاى

فالغرور والحماقه اذا اجتمعتا معا

تجعل من صاحبها مثل الكلب دائما يلهث وينبح

سوا كان هناك داعى او لم يكن هناك داعى

واما عن اتهامه الاخرق والتافه بان هذا هو الزنى

ضع له راى السيد الروحانى بهذا الخصوص

علما ان الرواحانى لا يجيز التلقيح من غير الزوج مطلقا

حتى لو كان التلقيح خارج الرحم

ولكن مع هذا هل يسمى هذا الشى بانه زنى ؟

((وبالجملة : يصدق الولد عليه عرفاً ، والمانع الشرعي منتف ; إذ ليس إلاّ الزنا ، والتلقيح ليس منه لا عرفاً ولا شرعاً .))
http://ar.rohani.ir/page-562.htm

التقليح الاصطناعى وان كان غير جائز فى نظر الروحانى
الا انه ليس زنا
لا شرعا ولا عرفا

الان انت روح بلط البحر يا سفيه

هذا السؤال يوجه إليهم .

لنقم بعملية بسيطة ..

إمرأة متزوجة لا تنجب .. يأتي الأطباء بماء رجل أجنبي .. وتحمل بغض النظر هل وضع ماء هذا الأجنبي في رحمها في بويضتها. المهم سيأتي طفل من وراء هذا الفعل
ليصبح هذا الطفل ابنها وابن هذا
الرجل الأجنبي..!!!!!!!!!

ما هذه الفوضى أي دين وأي شرع
وأي عقل يقبل بهذا ..!!!!

ما أتيت به موضوع آخر يا مغفل
زوجة يجامعها زوجها .. فتذهب مباشرة لتمارس السحاق مع
إحدى الجاريات مثلا فتحمل الجارية بسبب انتقال
ماء الرجل إلى رحمها بسبب السحاق .
يلحق الأبن بصاحب الماء وبعد أن تلد يقام عليها حد السحاق .
ما دخل هذا بذاك .. !!!!!
وأين الزنا في ما نقلت .
الزنا الغير مباشر أن تلد امرأة متزوجة من رجل اجنبي
وبعلمهما ورضاهما مهما كانت الوسيلة .

بحث رائع بالأدلة في هذه المسألة ..


(الخبر الخامس): عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن إسحاق بن هلال ، عن الإمام أبي عبد الله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ألا أخبركم بأكبر الزنا ؟ قالوا : بلى ، قال : هي امرأة توطي فراش زوجها فتأتي بولد من غيره فتلزمه زوجها ، فتلك التي لا يكلمها الله ولا ينظر إليها يوم القيامة ولا يزكيها ولها عذاب أليم .
ورواه الصدوق بإسناده عن ابن أبي عمير . ورواه في ( عقاب الأعمال ) عن محمد ابن علي بن ماجيلويه ، عن علي بن إبراهيم . ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن ابن أبي عمير ، والذي قبله ، عن عثمان بن عيسى مثله.
الرواية صحيحة سنداً، وموضع الشاهد فيها هو قوله عليه السلامفتأتي بولد من غيره) فهو وإن كان الزنا هو أحد موارده المعروفة إلا أننا لا نجمد على المورد المعروف للقاعدة الأصولية المحكمة المعمول بها في موارد الفقه الإستدلالي( المورد لا يخصص الوارد) بل نتخطاه إلى الموارد الأخرى كالتلقيح الصناعي من أجنبي للصدق العرفي بقبح العمل المذكور إذ إن الولد المتولد لم يكن من زوجها بل كان من جارها أو من بنك المني وهو مستهجن ومستغرب وموضع ذم العقلاء في كل الأصقاع حتى عند الملاحدة ، اللهم إلا المجوس الذين يجيزون نكاح الأم والأخت والعمة والخالة وتبعهم المتحللون من كلّ قانون أخلاقي وديني..!! فما الفرق بين الزنا وبين من تأخذ من منيّ جارها أو صديق زوجها أو أخيها بحسب الأوصاف التي تريدها المراة المتعطشة لمني الأجنبي لتلد منه لا سيما الأرملة والعزباء فتحمل من مني بنك المني ولعلّه منيّ كافر أو زنديق ناصبي أو فاسق فاجر..حسب الطلب.. أبيض أو أسمر أو أصهب!!؟ لا فرق بينهما سوى عملية الإيلاج في الفرج ومقدمات التقبيل واللمس...!! وكل من يفتي في هذا العصر بحلية التلقيح الصناعي فإنه يلوّث الفروج بالشبهة على أقل تقدير فضلاً عن الحرام القطعي الواقعي.
ومن خلال ما قدّمنا يتضح الجواب حول سؤالكم الكريم من أنه: هل يعقل أن يجيز الفقه الشيعي ذلك ؟ ونؤكد ما اشرنا إليه في مطاوي كلامنا بأن الفقيه الشيعي الممارس لعملية الإستنباط المستقيم والصحيح العقيدة وصاحب ورع وتقوى وخوف من يوم لا تنفع فيه شهرة أو زعامة أو مرجعية لا يمكن أن يجيز التلقيح الصناعي الذي لا يبعد عن الزنا إلا بالولوج في فرج المرأة، ومن يفتي بمثل ذلك لا نراه شم رائحة الفقاهة، والله تعالى حسبهم وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقلبٍ ينقلبون.
هذا ما أحببنا إيراده على مسألة التلقيح الصناعي، ونحن لنا بحث مفصَّل في هذه المسألة كنا قد صنفناه لبحث الإستدلالي الفقهي المسمى ببحث الخارج، وفيه تفريعات كثيرة لم نذكرها ههنا، بل اقتصرنا على مورد إبطال الرأي القائل بالحلية، ونسأل الله تعالى أن يمنَّ علينا بالعافية في الدين والدنيا بفضل الحجة القائم أرواحنا لتراب مقدمه الفداء..والسلام عليكم ورحمته وبركاته.

حررها العبد الشيخ محمّد جميل حمّود العاملي
بيروت / بتاريخ 26 جمادي الثاني 1434 هـ

http://aletra.org/print.php?id=761

سوف نرى من هو المغفل يا اهطل

الروحانى كان يناقش ماذا ؟
هل كان يناقش السحاق ؟
لا

كان يناقش التلقيح الاصطناعى

وفى هذا الجء كان يناقش لمن ينسب الولد

هل تنتفى صلة الولد بصاحب النطفه
مثل ما تنتفى نسة الولد فى حال الزنى ؟

فقال لا تنتفى الصله
وهذه العمليه (التلقيح الاصطناعى) مثل حالى السحاق التى
يتولد منها الولد

فكما ان الولد فى السحاق ينسب الى صاحب النطفه
شرعا لانه ليس بزنى

فكذالك الولد الذى ياتى من التلقيح الاصطناعى
ينسب الى صاحب النطفه لان الزنى منتف هنا ايضا

.............................


حكم إلحاق الحمل بصاحب النطفة ـ إن كان معلوماً ـ ولم يحتمل تكوّن الولد من ماء الزوج .

والظاهر لحوقه به ، وقد أفتى كثير من الأصحاب كالشيخ (رحمه الله) في محكي النهاية(1) وأتباعه ، والشهيد الثاني في المسالك(2) ، والمحقّق في الشرائع ، وغيره(3) ، وسيّد الرياض(4) ، وصاحب الجواهر(5) ، وغيرهم(6) بإلحاق الولد بصاحب الماء لو وطء زوجته فساحقت بكراً ، فحملت ، وتلك المسألة والمقام من باب واحد ، بل الإلحاق في المقام أوْلى من الإلحاق فيها .

وشاهد اللحوق به : انخلاقه من مائه ، وتسميته ولداً لغةً ، والأصل عدم النقل ، وقوله (صلى الله عليه وآله) : « للعاهر الحجر » مختصّ بالزاني ، وقوله (صلى الله عليه وآله) : « الولد للفراش » قد عرفت أ نّه جعل لقاعدة في ظرف الشكّ ، ولا مفهوم له كي يدلّ على انتفاء النسب بانتفاء الفراش .

وبالجملة : يصدق الولد عليه عرفاً ، والمانع الشرعي منتف ; إذ ليس إلاّ الزنا ، والتلقيح ليس منه لا عرفاً ولا شرعاً .


.................................................. ...


الشرط الذى ينفى انتساب صاحب النطفه بالولد
هو الزنى فقط

ولوكان هذا العمل زنى لما الحقه الروحانى بصاحب النطفه

هل فهمت !!
هل استوعبت !!
هل عرفت الان من هو الاهبل المغفل ؟

ان كان ليس به شبهة زنا فعلاما
حرمه ولأي سبب ..!!!
وان كان هذا العمل لا شبهة فيه فمن أين جاؤوا بحليته وعلى ماذا استندوا.
هذا ما يجب ان يناقش .
وليس فلان قال وفلان أيد .
وكأن أحكام الشرع يعمل بها على حسب الهوى بناءاً على قول هذا وتأييد ذاك .

هي بشرى للمرأة الغير متزوجة أن تنجب كل ما عليها فعله هو استئجار ماء رجل أجنبي على حسب نوعية الطفل التي تريد إنجابه أبيض أسمر أسود والقيام بعملية التلقيح خارج الرحم ..لأن أغلب المراجع مختلفون فقط
في هذا الأمر .
وهي أولى من المرأة المتزوجة بالقيام بهذا العمل .
فماذا تفعل من تحب الأطفال ولم يتقدم اليها رجل للزواج منها .. معذورة .
وهذه العملية تكلف الكثير من المال فيمكن للغير قادر على تحمل تكاليف هذه العملية أن يأخذ ماء صديقه ويدخله في رحم زوجته وان كانت غير متزوجة أن تطلب من صديقتها أن تأتي لها بماء زوجها وانتهى الأمر .. هي فوضى .. وليس فيها شبهة زنا وهذا هو المهم .
هذا شرع الله .. على حسب اجتهادات بعض المراجع وان لم يكن هناك دليل شرعي يستندون إليه في اجتهاداتهم المنحرفة ..
فيكفي أن يقول مرجع بهذا الأمر ويؤيده مرجع آخر فتصبح فتوى شرعية .
وكل من يعترض على شرع الله
مغفل وسافل .

متى سوف تتوقف عن هذا التهريج !!

اى شى لايعجبك قلت عنه انه انحراف ؟

من انت وماهو مقدار علمك او فهمك حتى تحكم ان كل هذا هو مخالف للشرع ؟



لا مجرد رفضك امر عادى

فانت سافل ومغفل ليس لانك رفضت هكذا امر او فتوى
انت سافل ومغفل بسبب تلونك وستهتارك
انت سافل وغبى لانك ادعيت ان كلام الروحانى لا علاقه له
بتلقيح الاصطناعى

انت غبى وسافل لانك تستعمل القياس



الشيرزاي
يقول ان هذا الامر جائز
فلا مانع ان تحمل البنت العزباء من دون زواج

فتفضل ضيفه الى قائمة المنحرفين ، وشهر به كما تفعل مع الخامنئى يا منافق

لن تفعل ، فاقصى ماسوف تفعله سوف تقول هو ايضا منحرف
ولكن التشهير هو فقط للسيد الخامنئى والامام الخمينى يا سافل
اليس كذالك !!!

دع عنك كل هذا الهراء وجاوب على ما قلناه في آخر مداخلتين

لو كل مراجع الشيعة قالوا بأن هذا الفعل حلال سأخطئهم

لا أغالي في أحد ولا أخاف أحد في قول الحق

ولقد خطأت السيد الشيرازي حين تكلم عن تبديل

أحكام الله سابقاً

فأنا أتبع شرع الله لا شرعهم

وكل من قال بصحة هذا العمل

منحرف .

تعال وقل هذا الأمر ليس بزنا

كما يقول بعض المراجع

والا فأنت سافل وانت لا تفهم شئ

وما الفرق ان كانت متزوجة أو لا

طالما في كل الأحوال ستنجب من نطفة أجنبي.

لو يلزم أن يكون لها زوج حتى يوقع على زناها .

سنبحث عن العلماء الذين قالوا بحرمة هذا الأمر

لأن يبدوا أن الكثيرون منهم يرون أن الأمر عادي

استطعنا العثور على أحد المراجع

ولا بد أن هناك غيره

ولو خليت لخربت.

بعد بحث انحصر جواز تلقيح الزوجة بماء الرجل الأجنبي بين الخامنئي وأشباه المراجع التابعين له كالحيدري وفضل الله وهما ليسا ذات قيمة بالنسبة لنا وبين السيد السيستاني

اما باقي المراجع الكبار فيحرمونه حرمة شديدة .. وسننقل كلام المراجع لاحقاً في هذا الشأن .

لننظر بعض فتاوي السيد السيستاني
الخاصة بتلقيح الزوجة بماء الرجل الأجنبي ..

السؤال: هل يجوز التلقيح الصناعي بمنيّ غير الزوج؟
الجواب: لا يجوز تلقيح المرأة بمنيّ غير الزوج، سواء أكانت ذات زوج أم لا ورضي الزوج والزوجة بذلك أم لا، وكان التلقيح بواسطة الزوج أم غيره.



السؤال: يحفظ مني الرجل أحياناً في بنك خاص ، هل يجوز لمسلمة مطلّقة استعمال مني رجل أجنبي ، بإذنه دون عقد ، أو بدون إذن ؟ وما هو الحكم لو كان المني مني زوجها أثناء عدّتها الرجعية منه ، أو بعد انتهاء العدة؟
الجواب: لا يجوز تلقيح المرأة بماء الاجنبي ويجوز بماء زوجها ولو أثناء عدّتها الرجعية لا بعدها.


السؤال: هل يجوز استخدام التلقيح الصناعي اذا كان الانجاب الطبيعي يورث الامراض الوراثية للطفل؟
الجواب: إذا كان التلقيح يتم بإدخال نطفة الزوج ويتّم بتخصيب البويضة المخصّبة إلي رحم المرأة فلا مانع منه في نفسه. وأما اذا كان يتم بادخال ماء الأجنبي في رحم المرأة فلا يجوز.

فتوى السيد السيستاني التي جاء بها العقيق وأراد منها إثبات ان السيد مؤيد لفتوى سيده المنحرف .. تناقض ما وضعناه بالأعلى ..ويمكن حملها على امور كثيرة ..
من بينها أن لا انا ولا انت يا عقيق
نستطيع فهم ما كان يقصده السيد .


بقى الخامنئي وذيوله وحيدون في هذه المسألة ..

في مسألة أن هل هذا الأمر فيه شبهة زنا أم لا فهذا ما يجب أن نناقشه مع من يحرموا هذا العمل وليس مع من يحللونه ..

وكلامي في انحراف من يحلل هذا الأمر
لا رجعة فيه .. ولم انفرد بهذا الرأي
فالكثير من المراجع حرموه .

من يحلل هذا الأمر هو من عليه أن يعرض ادلته
لا مجرد حلال وجائز وانتهى الأمر .
فنحن نتكلم عن دين لا عن طين .

في كل زيارة لي للعراق لإحياء ذكرى الأربعين كنت أتوجه لزيارة ثلاثة من المراجع في النجف الأشرف..
السيد السيستاني السيد محمد سعيد الحكيم الشيخ بشير النجفي ..
عند زيارتي للسيد الحكيم والشيخ النجفي نجد الفرصة كاملة لسؤالهما عما نريد .. بعكس السيد السيستاني ونحن نعذره لأن زواره كثيرون وأي سؤال لدينا يتم أخبارنا أن هناك مختصون للرد على تساؤلاتنا وهذا ما أرفضه لأنني لا أثق بإجاباتهم .
المطلوب من السيد السيستاني أن يبدي اهتماما أكبر من هذه الناحية وان كان مشغولاً .. فأجوبة من يديروا المكتب التابع له وحتى وكلاؤوه كثيراً ما يتناقضون في اجاباتهم وأحياناً كثيرة تكون غامضة .
وقد عقدت العزم آن ازور
السيد السيستاني في غير موسم الأربعين
ربما نجد طريقة لسؤاله عما يدور
في عقلنا من تساؤلات .
الرسول الأعظم ص وآل بيت محمد ع لم يضعوا بينهم وبين الناس حواجز .. وعلى المراجع أن لا يضعوا مثل هذه الحواجز
فمن حقنا أن نسأل وأن يجيبوا على تساؤلاتنا لأنهم وضعوا أنفسهم في موقع المسؤولية .

كل تلك الفتاوى لا تخلو من إشكال
لكن أسوأها على الإطلاق فتوى الخامنئي
ففتاوى السيد الشيرازي هي هذه
((س123: هل يجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها؟
ج: لا يجوز، نعم يجوز أخذ النطفة من الزوجين وتلقيحهما في الأنابيب ثم وضعها في الرحم.
س124: هل يجوز أخذ مَنيّ الزوج وتلقيحه ببويضة أخت الزوجة ثم يزرع ذلك في رحم الزوجة؟
ج: لا يجوز، بل يشترط أن يكون المَنيّ والبويضة من الزوجين وبعد التلقيح يجوز وضعه في رحم الزوجة.
س125: في حالة التلقيح الاصطناعي الذي يتم خارج الرحم بين بويضة وحيمن لأبوين شرعيين، هل يجوز استئجار رحم امرأة أخرى لزرع الجنين فيه في حالة مرض رحم الأم الأصلية وما هي المترتبات الشرعية على ذلك الحمل من حقوق أو واجبات؟
ج:الإمام الراحل(قدس سره): يجوز ذلك، والأم تكون هي صاحبة البويضة، أما الرحم المستأجر فمجرد وعاء لا يترتب عليه شيء شرعاً.
السيد المرجع(دام ظله): مشكل، ولو عمل ذلك فإن الأم تكون هي صاحبة البويضة، أما الرحم المستأجرة فمجرد وعاء لا يترتب عليه شيء شرعاً.))
http://www.alshirazi.com/rflo/ajowbe...f/alnekah1.htm
أي أن السيد محمد الشيرازي يجوز أن تلقح البويضة من مني الزوج الشرعي فقط و لا يجوز أبدا تلقيحها بمني الأجنبي، و بعد أن تلقح البويضة بمني الزوج الشرعي توضع في رحم امرأة أخرى حتى يكبر فيها الجنين، فلا اختلاط في الأنساب إذ النطفة نطفة الزوج الشرعي لبويضة زوجته و البويضة بويضة الزوجة الشرعية لنطفة زوجها ، أما الرحم المؤجر لاستزراع البويضة المخصبة خارج رحم الزوجة الشرعية من زوجها الشرعي فهو مكان لنمو البويضة المخصبة من الأبوين الشرعيين لا أكثر و السيد صادق الشيرازي يرى ذلك مشكل أيضا
أما الأهبل الخامنئي فيجوز تلقيح بويضة المرأة بنطفة رجل أجنبي عنها أصلا، أي زنا واضح يؤدي إلى اختلاط الأنساب، و ذكر أن الطفل المتولد من بويضة المرأة التي هي على ذمة زوجها و نطفة الأجنبي صاحب النطفة يلحق بالرجل الأجنبي صاحب النطفة المتولد من بويضة ليست هي بويضة زوجته بل بويضة أجنبية عنه، اختلاط نسب واضح و زنا صريح لا يمكن من خلاله معرفة المولود ممن نطفته، و الأسوأ من ذلك أن المرأة صاحبة البويضة تصبح أما شرعية للمولود المتولد من رجل أجنبي عنها و هي على ذمة زوجها!!!!!!!!!!!!!!
عموما إن كل تلك الفتاوى فتاوى زنا في الواقع من أي شخص صدرت..

أحسنت أخي خائف على ما تفضلت به .

فتوى أخرى للسيد السيستاني. .وجدتها تناقض ما جئنا به سابقاً .


92 السؤال:
سبق أن سألتكم عن رجل متزوج منذ 14 سنة ولم ينجب أطفالاً والعارض من عند الرجل فهو رجل عقيم لا يستطيع الانجاب وله زوجة صالحة و قد فحصت وليس بها أي عارض ,ولكن حالتهم مأساوية جداً من الأرهاق والتفكير بالأنجاب, فهل يجوز عمل طفل بالتلقيح الصناعي بحيث يؤخذ حيمن من رجل أجنبي وبويضة من زوجته لعمل طفل فتحقن الزوجة بواسطة أبرة والطريقة معروفة فهل هذا العمل جائز وهل هو مكروه ,تفضلتم سماحتكم بالجواب يجوز ذلك ..فهل هذا يعني ان يأخذ من حيمن الرجل الاجنبي وتلقيحها صناعياً مع بويضة المرأة التي زوجها عقيم ؟
الفتوى:
يجوز ذلك في الحالة المذكورة فقط لانه يستلزم كشف العورة ,والطفل يلحق شرعاً بالرجل صاحب الحويمن لا الزوج ولكنه إذا كان بنتا تكون محرماً للزوج من حيث انها بنت زوجته .

ما سبب هذا التناقض .. مرة يجوز مرة لا يجوز. . ألا يدل هذا أت هناك خلل ما في من
يديروا مكتب السيد السيستاني.
ومازلت أتساءل كيف تلد امرأة متزوجة أيا كانت الوسيلة من رجل اجنبي .!!!!!!

من استفتاءات المرجع الديني السيد صادق الشيرازي دام ضله

(التلقيح)

زرع نطفة الأبوين في رحم ابنتهما
هل يجوز للأبوين زرع نطفتيهما في رحم ابنتهما البالغة في حالة الاضطرار لذلك أو عدمه؟
************************************************** ***********
لا يجوز ذلك.
4 رجب الأصب 1431
الاضطرار للإنجاب عن طريق الأنابيب
امرأة تحمل اختلاف في كروموزومات الدم، وهذا يؤدي إلى احتمالية أن تنجب أطفال معاقين وبهم تشوّهات خلقية قد تؤدي إلى وفاة الطفل بعد ولادته أو شقاء الوالدين وتعبهم في العناية بالطفل المعاق، فهل يجوز لهم اللجوء لعملية الإنجاب عن طريق الأنابيب وذلك بأن تأخذ عينة من البويضات من رحم الزوجة واختيار السليمة منها وتلقيحها بماء الزوج؟
************************************************** ***********
يجوز في صورة الضرورة ولو العرفية.
2 شعبان المعظّم 1430

نقل بويضة امرأة إلى أخرى وتحديد الأمومة
هل يجوز نقل البويضة بعد التلقيح إلى رحم امرأة أخرى أجنبية أم لا يجوز إلاّ إذا عقد الزواج على تلك المرأة المنقولة إليها، ومن تكون أم الطفل؟
************************************************** ***********

إذا كان التلقيح من الزوجين، جاز نقله إلى رحم زوجة ثانية لنفس الزوج، ولا يجوز نقله إلى الأجنبية ومع النقل يكون الطفل لصاحبة البويضة. 9 رجب الأصبّ 1430

نقل بويضة ضرّة إلى ضرّتها
هل يجوز نقل بويضة زوجة إلى زوجة أخرى ليتمّ تلقيحها من الزوج الواحد لكلا المرأتين؟
************************************************** ***********

يجوز في فرض السؤال. 16 جمادى الثانية 1430

نقل بويضة امرأة إلى أخرى
هل يجوز نقل بويضة امرأة إلى أخرى لا تنجب ليتمّ تلقيحها من زوج المنقولة إليها؟
************************************************** ***********

لا يجوز إلاّ إذا كانت صاحبة البويضة خلية لا زوج لها وعقد عليها الزوج. 15 جمادى الثانية 1430

حكم طفل الأنابيب
ما حكم طفل الأنابيب؟
************************************************** ***********

لا إشكال فيه. 6 محرم الحرام 1430

وضع البيضة في رحم امرأة أخرى
امرأة عقيمة ولكن بيوضها سالمة، تريد أن تخصّب بيوضها مع ماء زوجها في رحم امرأة أخرى، ما رأي الشرع في ذلك؟
************************************************** ***********

إذا كانت المرأة الأخرى ـ في مفروض السؤال ـ زوجة لصاحب الماء أيضاً أو كانت خلية من الزوج بأن لم يكن لها زوج وعقد عليها صاحب الماء، جاز التخصيب في رحمها. 1 محرم الحرام 1429

حكم زراعة البويضة في رحم الأثنى
هل يجوز زراعة الحيوانات المنوية الذكرية ببويضة الأنثى لكي يحدث الحمل؟
************************************************** ***********

يجوز ذلك إن كان من الزوجين، ويجوز يعني: حلال وليس بحرام. 13 جمادى الآخرة 1427

حكم إجراء التلقيح خارج الرحم
لو أصيبت المرأة بالعقم فهل يجوز التلقيح خارج الرحم؟
************************************************** ***********

الظاهر جواز تكوين الولد في غير الرحم بتلقيح مَني الزوج والزوجة في الوعاء المؤدي إلى ذلك، والولد ملحق بهما. 3 شوال المكرم 1426

حكم تلقيح زوجة بنطفة رجل أجني
هل يجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها؟
************************************************** ***********

لا يجوز، نعم يجوز أخذ النطفة من الزوجين وتلقيحهما في الأنابيب ثم وضعها في الرحم. 4 رمضان المبارك 1426

استيجار رحم امرأة لوضع الجنين الملقح من زوجين شرعيين
في حالة التلقيح الاصطناعي الذي يتم خارج الرحم بين بويضة وحيمن (نطفة) لأبوين شرعيين، هل يجوز استئجار رحم امرأة أخرى لزرع الجنين فيه في حالة مرض رحم الأم الأصلية؟ وما هي المترتبات الشرعية على ذلك الحمل من حقوق أو واجبات؟
************************************************** ***********
يجوز ذلك، والأم تكون هي صاحبة البويضة، أما الرحم المستأجر فمجرد وعاء لا يترتب عليه شيء شرعاً. 10 شعبان المعظم 1426