إعـــــــلان

**دكتور من غير شهاده** · 30-01-2016, 02:55 PM

أيتام علي
من هم الاعراب اولا !!! اجب
{وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [سورة التوبة : 99]

**ايتام علي** · 31-01-2016, 12:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده

أيتام علي
من هم الاعراب اولا !!! اجب
{وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [سورة التوبة : 99]

هل تفهم لماذا قال تعالى ومن الأعراب ولم يقل ألاعراب كما في الأية السابقة؟ أما جواب سؤالك فالأعراب هم أهل البادية
بالمناسبة يا أصيل هل تعرف حديثا لرسول الله مدح فيه أهل الأبل وما هم فيه؟ ننتظرك

**دكتور من غير شهاده** · 31-01-2016, 02:05 AM

لقد قال تعالي ومن الاعراب لان الايه التي قبلها تتكلم عن الاعراب !!! فالكلام يشير الي الاقل عندما قال تعالي ومن الاعراب !!! نعم اعلم !!
ومن هم أهل البادية يا ايتام !!!

: حديث أبي سعيد الخدري: [افتخر أهل الإبل عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (السكينة والوقار في أهل الغنم، والفخر والخيلاء في أهل الإبل]

**ابوامحمد** · 31-01-2016, 07:08 AM

العضو بلا شهادة
نعم من ألأعراب أي بعضهم واستثنى منهم قليل اذا انت تفهم باللغة العربية ((وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ ))
لكن هم الأجدر الا يعلمو حدود ما انزل لله ، وهم اشد كفرى ونفاقا
((الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ))

وما اجبتنا هل ترضى ان نضرب عليك مثل او نستدل عليك مثل ما نستدل على البعير من بعرته

اما اذا كانت ثقافتكم الأباعر وتزعم انها ثقافتكم الأصيلة واعطيت حديث انت بترته (السكينة والوقار في أهل الغنم، والفخر والخيلاء في أهل الإبل)
هوذا كان النبي ذامآ لكم وليس مادحآ
(رَأْسُ الْكُفْرِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلاءُ في أَهْلِ الْخَيْلِ وَالإِبِلِ وَالْفَدَّادينَ أَهْلِ الْوَبَرِ، وَالسَّكينَةُ في أَهْلِ الْغَنَمِ). متفق عليه

الحديث هو (( رَأْسُ حديثُ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو أَبي مَسْعودٍ قَالَ: أَشارَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ نَحْوَ الْيَمَنِ فَقالَ: (الإِيمانُ يَمانٍ هَهنا، أَلا إِنَّ الْقَسْوَةَ وَغِلَظَ الْقُلُوبِ في الْفَدَّادِينَ عِنْدَ أُصولِ أَذْنابِ الإِبْلِ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنا الشَّيْطانِ في رَبيعَةَ وَمُضَرَ). متفق عليه. .))
والحمد لله نحن من أولاد حذيفة اليمان من عشائر بنو عبس
وانتم من اتباع الأعراب اهل الأبل قرنا الشيطان واحد من ربيعة والأخر من مضر

والله ذم الأعراب في قوله تعالى (الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

لم يذم العجم ، بل مدحهم حيث اسلما منهم كثير وامنوا بمحمد العربي صلى الله عليه وآله
في قوله تعالى (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ)
يعني لو انزله الله على بعض الأعاجم انتم الأعراب لم تؤمنوا به قط (لكن العجم امنت بمحمد صلى الله عليه واله)
ثم قال الله ((199) كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (201))
في تفسير الجلالين
{ فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم } أي كفار مكة { مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ } أنفة من اتباعه ،{ كذلك } أي مثل إدخالنا التكذيب به بقراءة الأعجمي { سلكناه } أدخلنا التكذيب به { فِى قُلُوبِ المجرمين } أي كفار مكة بقراءة النبيّ

فلا تتكبر بعد بعصبيتك ترى نفسك اعرابي اصيل ليس على وجه الأرض افضل منكم

**فقير المعرفه** · 31-01-2016, 01:10 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا ارى بجواب الاخ دكتور من غير شهاده باسا

من اروع ماقرات واجمل ماوقعت عليه عيناي هذا الحديث بغض النظر عن سند الروايه

الر وايه طويله لكن كل كلمه وحرف من ذهب حديث الامام الصادق عليه السلام مع الطبيب الهندي

قال الامام الصادق «ع» لذلك الطبيب :

فاعطني موثقاً إذا أنا أعطيتك من قبل هذه الاهليلجة التي بيدك وما تدعى من الطب الذي هو صناعتك وصناعة آبائك وأجدادك وما يشابهها من الأدوية

لتذعنن للحق ولتنصفن من نفسك . قال : ذلك لك ، قلت : هل كان الناس على حال وهم لا يعرفون الطب ومنافعه من هذه الاهليلجة وأشباهها . قال : نعم ،

قلت : فمن أين اهتدوا ؟ قال بالتجربة والمقايسة ، قلت : فكيف خطر على أوهامهم حتى هموا بتجربته ، وكيف ظنوا أنه مصلحة للاجسام وهم لايرون فيه إلا المضرة ، وكيف عرفوا فعزموا على طلب مايعرفون مما لاتدلهم عليه الحواس ؟ قال : بالتجربة ، قلت : إخبرني عن واضع هذا الطب وواصف هذه

العقاقير المتفرقة بين المشرق والمغرب هل كان بدمن أن يكون الذي وضع ذلك ودل على هذه العقاقير رجل حكيم من أهل هذه البلدان ؟ قال لابد أن يكون كذلك وأن يكون رجلاً حكيماً وضع ذلك وجمع عليه الحكماء فنظروا في ذلك وفكروا فيه بعقولهم . قلت : كأنك تريد الانصاف من نفسك والوفاء بما أعطيت

من ميثاقك فاعلمني كيف عرف الحكيم ذلك ؟ وهبه عرف ما في بلاده من الدواء كالزعفران الذي بأرض فارس مثلاً . أتراه إتبع جميع نبات الأرض فذاقه

شجرة شجرة حتى ظهر على جميع ذلك ، وهل يدلك عقلك على ان رجالا حكماء قدروا على ان يتبعوا جميع بلاد فارس ونباتها شجرة شجرة حتى عرفوا ذلك بحواسهم وظهروا على تلك الشجرة التي يكون فيها خلط بعض هذه الأدوية التي لم تدرك حواسهم شيئاً منها ، وهبه أصاب تلك الشجرة بعد بحثه عنها وتتبعه جميع بلاد فارس ونباتها فكيف عرف أنه لا يكون دواء حتى يضم إليه الاهليلج من الهند والمصطكي من الروم والمسك من تبت والدارصين من الصين وخصى بيد ستر من التراك والافيون من مصر والصبر من اليمن والبورق من أرمينية وغير ذلك من أخلاط الأدوية وهي عقاقير مختلفة تكون المنفعة باجتماعها ولا تكون منفعتها في الحالات بغير إجتماع . أم كيف اهتدى لمنابت هذه الادوية وهي ألوان مختلفة وعقاقير متباينة في بلدان متفرقة ، فمنها عروق ومنها لحاء ومنها ورق ومنها ثمر ومنها عصير ومنها مايع ومنها صمغ ومنها دهن ومنها ما يعصر ويطبخ ومنها ما يعصر ولا يطبخ مما سمى بلغات شتى لا يصلح بعضها إلا ببعض ، ولا يصير دواء إلا باجتماعها ومنها مرائر السباع والدواب البرية والبحرية ، وأهل هذه البلدان مع ذلك متعادون مختلفون متفرقون باللغات متغالبون بالمناصبة ومتحاربون بالقتل والسبي أفترى من ذلك الحكيم نتبع هذه البلدان حتى عرف كل لغة وطاف كل وجه وتتبع

هذه العقاقير مشرقاً ومغرباً آمناً صحيحاً لايخاف ولا يمرض سليماً لا يعطب حياً لا يموت هاديا لا يضل قاصداً لا يجور حافظا لا ينسى نشيطا لا يمل حتى عرف وقت أزمنتها ومواضع منابتها مع اختلاطها واختلاف صفاتها وتباين ألوانها وتفرق أسمائها ثم وضع مثالها على شبهها وصفتها ، ثم وصف كل شجرة بنباتها وورقها وثمرها وريحها وطعمها أم هل كان لهذا الحكيم بد من أن يتتبع جميع أشجار الدنيا وبقولها وعروقها شجرة شجرة وورقة ورقة شيئاً فشيئا ؟ وهبه وقع على الشجرة التي أراد ، فكيف دلته حواسه على أنها تصلح للدواء والشجر مختلف فمنه الحلو والحامض والمر والمالح فان قلت يستوصف في هذه البلدان ويعمل بالسؤال ، وأنى له أن يسأل عما لم يعاين ولم يدركه بحواسه أم كيف يهتدي إلى من يسأله عن تلك الشجرة وهو يكلمه بغير لسانه وبغير لغته والأشياء كثيرة .
وهبه فعل ، فكيف عرف منافعها ومضارها وتسكينها وتهييجها وباردها وحارها ومرارتها وحراقتها ولينها وشديدها . فلئن قلت بالظن فان ذلك لا يدرك ولا يعرف بالطبايع والحواس ، وإن قلت بالتجربة والشرب فلقد كان ينبغي له أن يموت في أول ما شرب وجرب تلك الأدوية بجهالته بها وقلة معرفته بمنافعها ومضارها وأكثرها السم القاتل . وان قلت بل طاف في كل بلد وأقام في كل أمة يتعلم لغاتهم ويجرب أدويتهم بقتل الأول فالاول منهم ما كان ليبلغ معرفته الدواء الواحد إلا بعد قتل قوم كثير ، فما كان أهل تلك البلدان الذين قتل منهم ماقتل بتجربته بالذين يتفادون اليه بالقتل ولايدعونه يجاورهم . وهبه تتبع هذا كله وأكثره سم قاتل أن زيد على قدره قتل وان نقص عن قدرة بطل ، وهبه تتبع هذا كله وطاف مشارق الارض ومغاربها وطال عمره فيها بتتبعه شجرة شجرة وبقعة بقعة كيف كان له تتبع مالم يدخل في ذلك من مرارة الطير والسباع ودواب البحر هل كان بد حيث زعمت أن ذلك الحكيم تتبع عقاقير الدنيا شجرة شجرة حتى جمعها كلها فمنها مالا يصلح ولا يكون دواء إلا بالمرار هل كان بد من أن يتتبع جميع طير الدنيا وسباعها ودوابها دابة دابة وطائراً طائراً يقتلها ويجرب مرارها كما بحث في تلك العقاقير على مازعمت بالتجارب ، ولو كان ذلك فكيف بقيت الدواب وتناسلت وليست بمنزلة الشجرة إذا قطعت شجرة

نبتت أخرى وهبه أتى على طير الدنيا كيف يصنع بما في البحر من الدواب التي كان ينبغي أن يتتبعها بحراً بحراً ودابة دابة حتى أحاط به كما أحاط بجميع عقاقير الدنيا التي بحث عنها حتى عرفها ، فانك مهما جهلت شيئاً من هذا لاتجهل أن دواب البحر كلها تحت الماء فهل يدلك العقل والحواس على أن هذا يدرك بالبحث والتجارب قال : لقد ضيعت عليّ المذاهب فما أدري بماذا أجيبك .
فقلت سأبرهن لك بغير هذا مما هو أوضح وأبين مما اقتصصت عليك ألست تعلم أن هذه العقاقير التي منها الأدوية والمرار من الطير والسباع لا يكون دواء إلا بعد الاجتماع ؟ قال هو كذلك . قلت : فاخبرني كيف أدركت حواس هذا الحكيم الذي وضع هذه الأدوية مثاقيلها وقراريطها فانك أعلم الناس بذلك لأن

صناعتك الطب ، وأنت قد تدخل في الدواء الواحد من اللون الواحد وزن أربعمائة مثقال ومن الآخر ثلاثة أو أربعة مثاقيل وقراريط فما فوق ذلك أو دونه حتى يجيء بقدر واحد معلوم إذا سقيت منه صاحب البطنة بمقدار عقد بطنه ، وإن سقيت صاحب القولنج أكثر من ذلك استطلق بطنه ، والآن فكيف أدركت حواسه على هذا ، أم كيف عرف بحواسه ان الذي يسقى لوجع الرأس لا ينحدر إلى الرجلين والانحدار أهون عليه من الصعود والذي يسقى لوجع القدمين لا يصعد إلى الرأس وهو أقرب منه ، وكذلك كل دواء يسقى صاحبه لكل عضو لا يأخذ إلا طريقه في العروق التي تسمى له وكل ذلك يصير الى المعدة ومنها يتفرق ، أم كيف لايسفل منه ما صعد ولا يصعد منه ما انحدر؟ أم كيف عرفت الحواس هذا حتى علم أن الذي ينبغي للاذن لا ينفع العين وما تنفع به العين لا

يغني من وجع الاذن وكذلك جميع الأعظاء يصير كل دواء منها إلى ذلك العضو الذي ينبغي له بعينه ، فكيف أدركت العقول والحواس هذا ، وهو غائب في الجوف والعروق واللحم وفوق الجلد لايدرك بسمع ولا ببصر ولا بشم ولابلمس ولا بذوق ؟ قال : لقد جئت بما أعرف إلا أننا نقول ان الحكيم الذي وضع هذه الأدوية وأخلاطها كان إذا سقى أحداً شيئاً من هذه الأدوية فمات شق بطنه وتتبع عروقه ونظر مجاري تلك الادوية وأتى المواضع التي تلك الأدوية فيها . قلت : فاخبرني ألست تعلم أن الدواء كله إذا وقع في العروق اختلط بالدم فصار شيئاً واحداً قال: بلى . قلت : أما تعلم أن الانسان إذا خرجت نفسه برد دمه وجمد ؟ قال بلى ، قلت: فكيف عرف ذلك الحكيم دواؤه الذي سقاه المريض بعد أن صار عبيطاً ليس بأمشاج يستدل عليه بلون فيه غير لون الدم ؟ قال : لقد حملتني على مطية صعبة ما حملت على مثلها قط ولقد جئت باشياء لا أقدر على ردها . إلى آخر الحديث الطويل

**ايتام علي** · 31-01-2016, 01:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده

لقد قال تعالي ومن الاعراب لان الايه التي قبلها تتكلم عن الاعراب !!! فالكلام يشير الي الاقل عندما قال تعالي ومن الاعراب !!! نعم اعلم !!
ومن هم أهل البادية يا ايتام !!!
: حديث أبي سعيد الخدري: [افتخر أهل الإبل عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (السكينة والوقار في أهل الغنم، والفخر والخيلاء في أهل الإبل]

أذا فقد أعترفت أن الأكثرية هم الكفرة المنافقين الجهلة والأقلية هم فقط المهتدين
ورسول الله يوضح بكلامه أن المقصود منهم هم أنتم المعروفين
بتباهيكم وغروركم وأزدرائكم للغير وميزدكم أيضا أنكم تحبون الأبل وتتفاخرون بها
سؤال لك يا أصيل جدا من ينظم عشرات سباقات الهجن كل عام ؟

**فقير المعرفه** · 31-01-2016, 01:45 PM

المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده

سئل أعرابي: بم عرفت ربك؟ فقال: الأثر يدل على المسير، والبَعْرَة تدل على البعير، فسماء ذات أبراجٍ وأرض ٌ ذات فجاج وبحارٌ ذات أمواج ألا تدل على السميع البصير؟

الاعرابي اجاب على قدر معر فته وعلى قدرمجال عمله

فلو كان فيلسوفا لكانت اجابته فلسفيه

او طبيبا لكانت اجابته غير ذلك وهكذا كل يجيب على ضوء اختصاصه

**دكتور من غير شهاده** · 31-01-2016, 03:55 PM

ابو امحمد
الاعرابي يقصد انه في الصحراء القاحلة عندما يري بعرة فانه يعلم ان كان هنا بعير !!! واذا رأي اثرا لاقدام فانه يعلم انه مسير البعير !!!! ثم يسال الاعرابي فعندما يري الملحد او الكافر الجبال والسماء الا يقنعه ذلك علي وجود الله !!!
فأي شئ لا يعجبك انا مستغرب !!! ولكن اظن كره البعير والاعراب وكل شئ يمت للعرب . ولهذا اعتقد انكم قدستم اولاد الامام الحسين رضي الله عنه من زوجته ابنة كسري وتركتم الباقي لنفس السبب .

واما قولك الفخر والخيلاء فهي قد تحمل وجهين او اناس معينين !!! وايضا هناك اعراب اهل غنم !!!! فلماذا دائما تجزأون الكلام يا شيعه

ايتام علي
غلبت الروم في ادني والارض ومن بعد غلبهم سيفرحون !!!" فهل نفرح علي اي حرب قادمة علي الفرس من قبل الروم ؟
افهمت قصدي !!!
واما قولك عن تنظيم سباق الهجن !!! هههههه ماذا تريد منه تعال للآخر !!! اي اعراب ينظمونه وغيرهم .

وشكرا فقير المعرفه علي الاضافه الجميلة وعدم العنصرية .

**ايتام علي** · 31-01-2016, 04:30 PM

ايتام علي
غلبت الروم في ادني والارض ومن بعد غلبهم سيفرحون !!!" فهل نفرح علي اي حرب قادمة علي الفرس من قبل الروم ؟
افهمت قصدي !!!

لطالما كان أجدادك حربا لرسول الله وال بيته ولطالما كنتم أنتم حربا للمسلمين عونا للامريكان

واما قولك عن تنظيم سباق الهجن !!! هههههه ماذا تريد منه تعال للآخر !!! اي اعراب ينظمونه وغيرهم .

ما أريده هو الوصف الدقيق العجيب لكم سبحان الله الجهل الغرور الكفر النفاق

**دكتور من غير شهاده** · 31-01-2016, 04:37 PM

ايتام علي
ان اردت فاني ادعوك ان تاتي ضيفا في منزلي في السعودية او الكويت او قطر واختر ما شئت !! آمنا مطمئنا لك الامان ! وانظر في حالنا وارجع لاهلك سالما واخبرني هل نحن اهل نفاق او كذب وهل نحن اهل غرور وكبر .!! هذا الشئ ااوحيد الذي استطيع ان اقنعك فيه

**ايتام علي** · 31-01-2016, 06:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده

ايتام علي
ان اردت فاني ادعوك ان تاتي ضيفا في منزلي في السعودية او الكويت او قطر واختر ما شئت !! آمنا مطمئنا لك الامان ! وانظر في حالنا وارجع لاهلك سالما واخبرني هل نحن اهل نفاق او كذب وهل نحن اهل غرور وكبر .!! هذا الشئ ااوحيد الذي استطيع ان اقنعك فيه

يا سلام على هذه الردود قمة في العلم يا ناس
وبعدين ماذا تريد أن تثبت ؟ أن القران لم يكن صائبا وأن الرسول لم يكن صائبا أيضا؟ أعوذ بالله من غضبه

**فقير المعرفه** · 31-01-2016, 07:22 PM

اين الموضوع ؟؟

واين اصبحت الردود ؟؟؟

اخوتي نقطة البحث هي التوحيد ومعرفة الله والطرق والادله والبراهين التي توصل العقل البشري الى معرفة الله

وهو اشرف واعظم علم وكما يقولون فان شرف العلم بالمعلوم فمابالك بعلم التوحيد ومعرفة الله وهي اس المعارف الدينيه وقاعدة المعارف

الاسلاميه جميعا معرفة الله سبحانه هي القلااعده وهي الاساس وهي الميزان

نامل ان تكون الردود بقيمة الر وايه او بقيمة الموضوع لكي تعم الفائده ولاتنسو الالاف التي تقرا ردودكم وتريد التعلم مماعرفتموه

والشكر والتقدير لكم

**دكتور من غير شهاده** · 01-02-2016, 03:07 PM

ايتام علي
انما قصدي ان كل انسان يعيش مع طائفته معزول ودائما قضيته طائفته قد يصبح اعمي كفاك الله اياه !!!
واما الحديث تكلم عن اهل الابل وتكلم عن اهل الغنم !!! مدح اهل الغنم ووصف اهل الابل !!! فلما نسيت اهل الغنم !!!
واخيرا لم تجبني من هم اهل البادية !!!

فقير المعرفه شكرا علي التذكير للفائدة

**حميد الغانم** · 01-02-2016, 07:29 PM

ان ضعف المحاور الشيعي هو انجراره خلف الوهابي بعد ان يلقي الوهابي كلمه وينسى هذا المحاور الشيعي موضوعه علما ان هذا الموضوع يكسر ظهر الوهابي
مثال دكتور بلا شهد جر الشيعة المحاورين خلف سطر ونسوا موضوعهم الرئيسي
وهو اسلوب الشياطين اذ يوسوون ويشغل ون الانسان عن صلاته

**محب الغدير 2** · 01-02-2016, 09:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حميد الغانم

ان ضعف المحاور الشيعي هو انجراره خلف الوهابي بعد ان يلقي الوهابي كلمه وينسى هذا المحاور الشيعي موضوعه علما ان هذا الموضوع يكسر ظهر الوهابي
مثال دكتور بلا شهد جر الشيعة المحاورين خلف سطر ونسوا موضوعهم الرئيسي
وهو اسلوب الشياطين اذ يوسوون ويشغل ون الانسان عن صلاته

اي والله الموضوع كان عن اثبات الألوهية والرد على الملاحدة

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أترى أنّ لهذه البيضة خالقاً ؟!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين