إعـــــــلان

**المعتمد في التاريخ** · 01-05-2003, 01:15 PM

تابع

3- "مراتب الاجماع: في العبادات والمعاملات والمعتقدات." لإبن حزم
صفحة144 الامامة:
"واتفقوا أن الامامة فرض, وانه لا بد من إمام حاشا النجدات, وأراهم قد حادوا الاجماع وقد تقدمهم."
....
"وأتفقوا أن الامام إذا كان من ولد علي وكان عدلا ولم تتقدم بيعته بيعة أخرى لانسان حي, وقام عليه من هو دونه, أن قتال الاخر واجب. "
"واختلفوا إذا كان الاول غير عدل أيقاتل معه أم لا من هو مثله أو دونه؟ وهل يقام عليه مع عدل أم لا؟ وهل تجوز الامامة في غير ولد علي أم لا؟ "

4- أضواء البيان في إيضاح القران بالقران ل: محمد الامين بن محمد المختار الجكي الشنقيطي
أضواء البيان في إيضاح القران بالقران ج 1 صفحة 56
في تفسيره "إني جاعل في الارض خليفة" ومن ثم "يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض"
صفحة 58
وهذا هو المقال (صفحة 58):
" تنبيه:
قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة (إني جاعل في الارض خليفة): هذه الاية أصل في نصب إمام وخليفة, يسم له ويطاع, لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الخليفة, ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة, ولا بين الائمة إلا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة أصم, إلى أن قال: ودليلنا قول الله تعالى (إني جاعل في الارض خليفة). وقوله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض). وقال: ( وعد الله الذين أمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض). أي يجعل منهم خلفاء إلى غير ذلك من الاى. "

أضواء البيان ج1 صفحة 59
"قال مقيده [عفا الله عنه] من الواضح المعلوم من ضرورة الدين أن المسلمين يجب عليهم نصب إمام تجتمع به الكلمة وتنفذ به أحكام الله في أرضه. ولم يخالف في هذا إلا من لا يعتد به كأبي بكر الأصم المعتزلي, الذي تقدم في كلام القرطبي كضرار, وهشام القرطبي ونحوهم. "
"وأكثر العلماء على أن وجوب الامامة الكبرى بطريق الشرع كما دلت عليه الاية المتقدمة وأشباهها وإجماع الصحابة رضي الله عنهم, ولأن كلمة الله تعالى قد يزع بالسلطان ما لا يزعه بالقران. كما قال تعالى: (ولقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) لان قوله (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) في إشارة إلى إعمال السيف عند الإباء بعد إقامة الحجة. "
"وقالت الامامية: إن الامامة واجبة بالعقل لا بالشرع وعن الحسن البصري والجاحظ والبلخي: أنها تجب بالعقل والشرع معا, واعلم أن ما تتقوله الإمامية من المفتريات على ابي بكر وعمر وأمثالهم من الصحابة, وما تتقوله في الاثنى عشر إماما, وفي الإمام المنتظر المعصوم, ونحو ذلك من خرافاتهم وأكاذيبهم الباطلة كله باطل لا أصل له."
(((((( إنتهى نقلنا عن أصول البيان))))))

((( تعليق:
هناك عدة أمور لا يمكن أن يغفل عنها:
1- الامامة أو الخلافة هي خلافة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهي دينية ودنيوية. فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يكن كما قيل دعوا ما لله لله , وما لقيصر لقيصر. بل كان إماما دينيا ودنيويا.
2- أن امر الامامة يقوم بالعقل فلو نظرنا إلى المجتمعات الجاهلية والمجتمعات الغير الاسلامية لوجدنا أنهم يطبقون هذا المبدأ. أي مبدأ الامامة بدون أعتناقهم للدين الاسلامي او المسيحي أو اليهودي. فهذه المسالة عقلية بحته.
3- إذا كانت الامامة في قريش وأن الانصار عرفوا ذلك ولكنهم ذهبوا مذهبهم واختاروا أميرا منهم فمعنى هذا أن الانصار خالفوا السنة النبوية الشريفة وحادوا عن الصواب.
4- القول بأن الامامة في قريش؟ ففي أي بيت من قريش هي؟ هل هي في ذرية أبو جهل, ذرية أبو لهب؟ في أي ذرية هي.
5- يمكن تعيين الخليفة بطريقتين أحدهما بعهد الإمام من قبل؟ فهل فعل هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم أليس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من أهل الحل والعقد بل هو الحل والعقد, فلماذا لم يكن له راي ومقال في الموضوع. أما أن له مقالا في هذا الموضوع وفي أكثر من مناسبة لكن الامة الاسلامية خالفت قوله وفعلت كما فعلت الأنصار في السقيفة.
6- من مواصفات الامام الشجاعة والإقدام وليس الجبن والإنهزام. وهذه الشجاعة لم تكن متحققة للخلفاء الثلاثة الأول. بل المشهور عنهم الهروب والانهزام والجبن في عدة معارك حتى أن القران عاتب المسلمين المنهزمين والمولين الادبار. فكيف إذا كانت الشجاعة من مواصفات الامام يخالف هذا الامر ويختار الجبان والفرار
7- ومن مواصفات الامام العلم بالشريعة. فهل الخلفاء الثلاثة الاول على علم بالشريعة أم أن كل واحد منهم لجأ إلى علي سلام الله عليه في حل المعضلات. وهل غضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على أبو بكر وعمر لسؤ رأيهم؟ الجواب نعم. فكيف نثق بهكذا أشخاص احمر وجه رسول الله صلى الله عليه واله سلم لرأيهم وقولهم.
((( سنكمل التعليق لاحقا بعد مقدمة قصيرة في منزلة السنة النبوية من الدين)))

كلام الامام الفخر الرازي في تفسيره الكبير في تفسيره يا أيها الذين أمنوا أتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119) التوبة
-- التفسير الكبير المجلد 8 جزء 16 صفحة 221-222
" وفي الاية مسائل:
(المسألة الأولى): أنه تعالى أمر المؤمنين بالكون مع الصادقين, ومتى وجب الكون مع الصادقين فلا بد من وجود الصادقين في كل وقت, وذلك يمنع من إطباق الكل على الباطل, ومتى امتنع إطباق الكل على الباطل, وجب اذا أطبقوا على شيئ أن يكونوا محقين. فهذا يدل على إجماع الأمة حجة.
فإن قيل:
لما لا يجوز أن يقال: المراد بقوله (كونوا مع الصادقين) أي كونوا على طريقة الصادقين, كما أن الرجل إذا قال لولده: كن مع الصالحين, لا يفيد إلا ذلك سلمنا ذلك, لكن نقول: إن هذا الأمر كان موجودا في زمان الرسول فقط, فكان هذا أمرا بالكون مع الرسول, فلا يدل على وجود صادق في سائر الأزمنة سلمنا ذلك, لكن لم لا يجوز أن يكون الصادق هو المعصوم الذي يمتنع خلو زمان التكليف عنه كما تقول الشيعة؟
والجواب عن الاول:
أن قوله (كونوا مع الصادقين) أمر بموافقة الصادقين, ونهي عن مفارقتهم, وذلك مشروط بوجوب الصادقين وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب, فدلت هذه الاية على وجود الصادقين. وقوله: إنه محمول على أن يكونوا على طريقة الصادقين. فنقول: إنه عدول عن الظاهر من غير دليل.
قوله: هذا الامر مختص بزمان رسول الله عليه الصلاة والسلام. قلنا: هذا باطل لوجوه: الأول: أنه ثبت بالتواتر الظاهر من دين محمد عليه الصلاة والسلام إن التكاليف المذكورة في القرأن متوجهة على المكلفين إلى قيام القيامة. فكان الامر في التكليف كذلك.
والثاني: أن الصيغة تتناول الأوقات كلها بدليل صحة الإستثناء.
والثالث: لما لم يكن الوقت المعين مذكور في لفظ الأية لم يكن حمل الأية على البعض أولى من حمله على الباقي, فأما أن لا يحمل على شيء من الأوقات فيفضي إلى التعطيل وهو باطل, أو على الكل وهو المطلوب,
الرابع: وهو أن قوله (يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله) أمر لهم بالتقوى, وهذا الأمر إنما يتناول من يصح منه أن لا يكون متقيا, وإنما يكون كذلك لو كان جائز الخطأ, فكانت الاية دالة على أن من كان جائز الخطأ وجب كونه مقتديا بمن كان واجب العصمة, وهم الذين حكم الله تعالى بكونهم صادقين. فهذا يدل على أنه واجب على جائز الخطأ كونه مع المعصوم عن الخطأ حتى يكون المعصوم عن الخطأ مانعا لجائز الخطأ عن الخطأ. وهذا المعنى قائم في جميع الازمان, فوجب حصوله في كل الأزمان. "

البحث الرابع: من التفسير الكبير للفخر الرازي: يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير وأحسن تأويلا. (سورة ا لنساء الاية 59) صفحة 144
"(المسألة الثالثة) اعلم أن قوله (وأولي الامر منكم) يدل عندنا على أن إجماع الأمة حجة, والدليل على ذلك أن الله تعالى أمر بطاعة أ,لي الامر على سبيل الجزم في هذه الاية ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لابد وأن يكون معصوما عن الخطأ, إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته, فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ والخطأ لكونه خطأ منهي عنه.
فهذا يفضي إلى إجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالإعتبار الواحد, وأنه محال. فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الامر على سبيل الجزم, وثبت أن كل من امر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوما عن الخطأ, فثبت قطعا أن أولي الأمر المذكور في هذه الاية لا بد وأن يكون معصوما, ثم نقول: ذلك المعصوم إما مجموع الأمة أو بعض الأمة, لا جائز أن يكون بعض الأمة: لانا بينا أن الله تعالى أوجب طاعة أولي الأمر في هذه الاية قطعا, وإيجاب طاعتهم قطعا مشروطا بكوننا عارفين بهم قادرين على الوصول إليهم والإستفادة منهم, ونحن نعلم بالضرورة أنا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الإمام المعصوم, عاجزون عن الوصول إليهم, عاجزون عن استفادة الدين والعلم منهم, وإذا كان الأمر كذلك علمنا أن المعصوم الذي أمر الله المؤمنين بطاعته ليس بعضا من أبعاض الأمة, ولا طائفة من طوائفهم. ولما بطل هذا وجب أن يكون ذلك المعصوم الذي هو المراد بقوله (أولي الأمر) أهل الحل والعقد من الامة, وذلك يوجب القطع بأن إجماع الأمة حجة. "

**الباحث** · 01-05-2003, 09:14 PM

اخي المعتمد

السلام عليكم
إن بحثك هذا يا أخي يوقع الكثيرين في الاحراج فهل هذا ما أردته لهم ؟

**سليل الرسالة** · 01-05-2003, 10:23 PM

أحسنت يا أخي و الله يعلم كيف يظهر الحق .... أحسنت رفع الله شأنك

**المعتمد في التاريخ** · 02-05-2003, 08:55 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

مولانا سليل الرسالة الله يحفظكم ويرعاكم
حاولت ارسال هذا المقال لك عن طريق البريد الخاص فكان الجواب ان المقال طويل جدا. فنشرته بدل ارساله لك.

الاخ الباحث السلام عليكم

لم أفهم قصدك.؟
فهل لك أن توضح لو سمحت؟

**المعتمد في التاريخ** · 27-02-2015, 01:01 AM

يرفع لصلابيخ بني أمية

**ابو خال_د** · 27-02-2015, 04:11 AM

هل الامامة واجبة ؟ الجواب نعم بل من الضروريات عند أهل السنة ونقل الإجماع على هذا أكثر من عالم
هل هي من الأصول ؟ الجواب لا قائل بهذا الا الشيعة واذا سألت أي طائفة شيعية عن الإمام سيقول مات، غائب، سيأتي... طبعا لأن المفقود يبقى مفقود
ما معنى الامامة ؟ الجواب سياسة الدينا وحراسة الدين والامام والخليفة والأمير وولي الأمر يأتي بمعنى واحد كما الخلافة والامامة...

**المعتمد في التاريخ** · 27-02-2015, 10:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابو خال_د

هل الامامة واجبة ؟ الجواب نعم بل من الضروريات عند أهل السنة ونقل الإجماع على هذا أكثر من عالم
هل هي من الأصول ؟ الجواب لا قائل بهذا الا الشيعة واذا سألت أي طائفة شيعية عن الإمام سيقول مات، غائب، سيأتي... طبعا لأن المفقود يبقى مفقود
ما معنى الامامة ؟ الجواب سياسة الدينا وحراسة الدين والامام والخليفة والأمير وولي الأمر يأتي بمعنى واحد كما الخلافة والامامة...

أي إجماع يا هذا
واجبة شرعا

إذا كانت واجبة شرعا
فمن يستحق هذا المنصب؟؟
دع عنك هذا غائب وذاك مختفي

الأئمة الأمراء الخلفاء 12........ز

يقال عنا الإمامية الإثنى عشريه
لماذا الإمامية:
لأننا نؤمن أن الأمامة واجبة شرعا وتعريف وتنصيب الإمام هو للرسول صلى الله عليه واله وسلم.
لماذا إثنى عشريه
لأننا نؤمن بالحديث أن هناك 12 إمام.
من هم؟؟
المسلمون جميعا متفقون على علي والحسن والحسين
والمهدي عند الشيعة مولود
وعند السنة سيولد
فهذا 3 إئمة من سلالة علي وفاطمة سلام الله عليها
وعندك علي سلام الله عليه
فأصبحوا 4 أئمة من عائلة واحده

أين باقي الثمانية
يستحيل أن يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ثم تكون إمامة المسلمين في غيرهم
لأن الذي يعصم من الضلالة وجب أن يكون معصوما........
وهذا لا يتوفر إلا عند فرقة واحدة من المسلمين....

**قناص الخير** · 27-02-2015, 03:18 PM

هي من واجبات الدين وليس من أصول الدين .

**المعتمد في التاريخ** · 27-02-2015, 04:46 PM

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة (إني جاعل في الارض خليفة): هذه الاية أصل في نصب إمام وخليفة, يسم له ويطاع, لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الخليفة, ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة, ولا بين الائمة إلا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة أصم, إلى أن قال: ودليلنا قول الله تعالى (إني جاعل في الارض خليفة). وقوله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض). وقال: ( وعد الله الذين أمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض). أي يجعل منهم خلفاء إلى غير ذلك من الاى. "

**ابو خال_د** · 27-02-2015, 05:43 PM

لماذا تضحك ؟ وماذا فهمت من كلام القرطبي الذي لونته بالاحمر ؟

واجبة شرعا نعم والأدلة على هذا كثيرة جدا من الكتاب والسنة وقد قلت لك ان هذا محل اجماع عند علماء السنة لو تريد سأعطيك كلامهم ولكن هل من مواصفات الامام او الخليفة ان يكون معصوم ! لم يقل هذا أحد غير الشيعة وعندما تسألهم عن هذا المعصوم (الغير موجود) الذي أوجبوه على الأمة يقولون غائب.... الخ

**قناص الخير** · 27-02-2015, 06:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة (إني جاعل في الارض خليفة): هذه الاية أصل في نصب إمام وخليفة, يسم له ويطاع, لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الخليفة, ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة, ولا بين الائمة إلا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة أصم, إلى أن قال: ودليلنا قول الله تعالى (إني جاعل في الارض خليفة). وقوله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض). وقال: ( وعد الله الذين أمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض). أي يجعل منهم خلفاء إلى غير ذلك من الاى. "

هههه لما أقول إالآية أصل في نصب الإمام .. يعني أصل من أصول الدين هههه

والله أنت مسخرة هههههه

**قناص الخير** · 27-02-2015, 06:32 PM

إقتباس من كتاب .

[COLOR="DarkRed"][SIZE=20px]
بعد هذا الاستعراض الطويل، والدراسة المستفيضة لتلك الموضوعات الكثيرة يمكننا أن نحدَّد بعض النقاط المستنتجة مما سبق وهي:
1- أن الإسلام جاء بنظام كامل للحكم، وهذا يدلُّنا على شمول الإسلام، وصلاحه لكل زمانٍ ومكانٍ، فهذه الرسالة هي الرسالة الخالدة، والباقية صالحة للتطبيق إلى قيام الساعة، وأنه لن يصلُح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
2- أن الإمامة ثابتة الوجوب بالكتاب، والسنة، والإجماع، والقواعد الشرعية. وهو وجوب كفائي، متوجِّه إلى أهل الحل والعقد باعتبارهم الممثلون للأمة، النائبون عنها في هذه المهمة الخطيرة، وإذا تقاعس أهل الحل والعقد فإن الإثم يلحق كل من له قدرة واستطاعة، حتى يسعى لإقامة هذا الواجب بقدر ما أوتي من قوة واستطاعة.
3- بطلان دعوى من قال بأن الإسلام لم يأت بنظام للحكم، وأنه لم يوجب على المسلمين إقامة دولةٍ إسلامية متميزة.
4- أن الإمامة في حدِّ ذاتها وسيلةً لا غاية، وسيلةً إلى إقامة أمة تقف نفسها على الخير والعدل، تحقّ الحق وتبطل الباطل، أمة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله، أمة تقوم بأداء رسالتها السماوية على منهاج الإسلام الذي رسمه الله لها.
5- أن من أهم أهداف الإمامة هو حفظ الدين، وسياسة الدنيا به، وأن ذلك أهم الواجبات الملقاة على عاتق الإمام، وكفر من فرَّق بين الدين والسياسة وساس الدنيا بغير هذا الدين.
6- أنه لا عِزَّ ولا رفعة ولا قيام للأمة الإسلامية إلا بالرجوع إلى التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله، والسعي إلى إقامة الخلافة الإسلامية التي تحفظ الدين وتعيد للمسلمين عزتهم وكرامتهم.
7- أن خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ثبتت باختيار المسلمين له، ومبايعتهم له مع وجود الكثير من النصوص التي تدلُّ على أن المسلمين لن يختاروا غيره، وعلى رضى الله ورسوله بذلك، وأنه أفضل الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم.
8- أن خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه ثبتت باختيار المسلمين، ومبايعتهم له، وأنه ليس هناك نصٌ من النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالخلافة، ولم يَدِّع هو شيئاً من ذلك، وأنه بريء من كل ما تنسبه الرافضة إليه.
9- ثبوت شرعية الطرق التي تمّت بها مبايعة وتولية الخلفاء الراشدين، وأننا مأمورون باتباعهم في ذلك.
10- أن الذي يقوم باختيار الإمام هم عقلاء الأمة، وعلماؤها (أهل الحل والعقد) ولا دخل للعامة والدهماء في الاختيار، ولذلك فلا يختار العقلاء عادةً إلا الأعقل، والأصلح لهذا المنصب الخطير، ولذلك فلا مجال للدعاية والتلميع وبذل الأموال الباطلة لكسب الأصوات الرخيصة كما في الديمقراطيات الحديثة.
11- مشروعية الاستخلاف، مع ضرورة موافقة أهل الحل والعقد، ومبايعتهم للمستخلف.
12- يجتمع طريق الاختيار مع طريق الاستخلاف في أن كلاً منهما يُشترط فيه رضى أهل الحل والعقد ومبايعتهم.
13- أن الإمامة لا تورث.
14- تحريم نكث البيعة، وأنها واجبةٌ في عنق المسلم متى وُجِد الإمام المستحق لها.
15- طريقة القهر والغلبة ليست من الطرق الشرعية، وإنما تنعقد الإمامة بها نظراً لمصلحة المسلمين لما قد يجرُّ ذلك عادةً من الفتن.
16- للإمام شروط لابد من توفُّرها، حتى يكون أهلاً لهذا المنصب العظيم، أما عند القهر والغلبة فلا تشترط جميع تلك الشروط.
17- ثبوت اشتراط القرشية، وأن الإمامة فيهم لا يجوز صرفها إلى غيرهم، وأن ذلك ليس من العصبية المذمومة في شيءٍ؛ لأن الإمامة في نظر الإسلام تكليف لا تشريف.
18- عدم اشتراط أن يكون الإمام أفضل أهل زمانه، وإنما الأولى اختيار الأصلح والأنفع للمسلمين.
19- الخلفاء الراشدون الأربعة مرتَّبون في الخلافة على ترتيبهم في الأفضلية، وأنه ليس من السلف أحدٌ يقدِّم على أبي بكر ثم عمر غيرهما، أما المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما فهي دون تلك، وقد اختلفوا في تبديل من قدَّم علياً على عثمان في الفضل، وأن من السنَّة التفضيل بينهم على ما جاءت به الآثار.
20- على الإمام واجبات كثيرة، يجب عليه القيام بها، كما أن له حقوقاً أخرى تعينه على القيام بتلك الواجبات.
21- طاعة الإمام واجبة فيما وافق الشرع، ومحرَّمةٌ فيما خالف الشرع، وأن سلطات الأئمة مقيَّدة بكونها موافقةً للكتاب والسنة، فيطاعون فيما هو لله طاعة، ويعصون فيما هو لله معصية، ولا طاعة لمخلوقٍ في معصية الخالق، ومن أطاعهم في معصيةٍ فالإثم على الآمر والمأمور.
22- مشروعية الشورى، وأنها واجبةٌ عند اختيار الإمام، أما في تدبير شؤون الرَّعية فهي مستحبة، ينبغي للإمام أن يُشاور، وليست واجبةً عليه، كما أنه لو استشار فإنه ليس ملزماً باتباع مستشاريه؛ لأنه المسؤول الأول عن تصريف الأمور فيتحمَّل وحده تبعات خطئه.
23- تحريم الخروج على أئمة العدل وإثارة الفتن، وأن ذلك من أكبر الذنوب.
24- أن بقاء الحاكم في منصبه منوطٌ بصلاحيته لتولي قيادة المسلمين، أما إذا فقد هذه الصلاحية، وارتكب شيئاً من مسببات العزل فللأمة ممثَّلةً في أهل الحل والعقد أن تطلب منه أن يعزل نفسه، فإن أبى فلها أن تعلن عزله عن منصبه إذا أمِنت وقوع الفتنة، كما لا يجوز لها إقصاؤه عن الحكم بقوة السلاح إلا في أضيق نطاق عند ظهور الكفر البواح، والخطر المتيقَّن على المسلمين في دينهم، فإذا كان ذلك فليقدِّم المسلم دمه دون دينه.
25- وجوب اتحاد المسلمين فيما بينهم، وأن يكون إمامهم واحداً مهما اتسعت رقعة ديار الإسلام، وتحريم البيعة لأكثر من إمام في زمنٍ واحد.
26- تميُّز نظام الحكم في الإسلام عن جميع أنظمة الحكم الوضعية، القديم منها والحديث، وأن الخلاف بينه وبينها في الغاية والوسيلة والأهداف. فهو نظامٌ متميزٌ لا ينطبق عليه أي وصفٍ من الأوصاف المعهودة لنظم الحكم الوضعية.
انتهى ولله الحمد والمنَّة وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،،،

رابط المقالة

http://www.dorar.net/lib/book_end/6755

لم أرى شيعي واحد أشكل على أهل السنة إشكال حقيقي بما يعتقده أهل السنة ..

كل إشكالاتهم بما يعتقدونه هم باهل السنة .. وهذا يكفي أن اهل السنة على حق

**المعتمد في التاريخ** · 27-02-2015, 07:04 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للأنام
أما بعد
أولا: يقول صاحبنا الناقل وليس الباحث
3- بطلان دعوى من قال بأن الإسلام لم يأت بنظام للحكم، وأنه لم يوجب على المسلمين إقامة دولةٍ إسلامية متميزة.
(((( يقول المعتمد في التاريخ: أين هو هذا النظام الذي يتكلمون عنه))))
4- أن الإمامة في حدِّ ذاتها وسيلةً لا غاية، وسيلةً إلى إقامة أمة تقف نفسها على الخير والعدل، تحقّ الحق وتبطل الباطل، أمة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله، أمة تقوم بأداء رسالتها السماوية على منهاج الإسلام الذي رسمه الله لها.
((( إذا كانت الإمامة لتحكم بما أنزل الله عز وجل وتحكم بحكم الله عز وجل فوجب أن تكون الإمامة من الله عز وجل ))))
14- تحريم نكث البيعة، وأنها واجبةٌ في عنق المسلم متى وُجِد الإمام المستحق لها.
((( أثبتم كفر عائشة وطلحة والزبير ومعاوية وباقي من كان معهم. لأن طلحة والزبير عندكم من اهل الحل والعقد واهل المدينة المنورة أهل الحل والعقد بايعوا عليا سلام الله عليه )))
15- طريقة القهر والغلبة ليست من الطرق الشرعية، وإنما تنعقد الإمامة بها نظراً لمصلحة المسلمين لما قد يجرُّ ذلك عادةً من الفتن.
(((( سبحان الله: تجيزون هذا لأنفسكم وتستهزؤن بالشيعة لقولهم بالإضطرارا))))
16- للإمام شروط لابد من توفُّرها، حتى يكون أهلاً لهذا المنصب العظيم، أما عند القهر والغلبة فلا تشترط جميع تلك الشروط.
وما هي تلك الشروط؟؟؟؟
17- ثبوت اشتراط القرشية، وأن الإمامة فيهم لا يجوز صرفها إلى غيرهم، وأن ذلك ليس من العصبية المذمومة في شيءٍ؛ لأن الإمامة في نظر الإسلام تكليف لا تشريف.
((( يا ساتر يا رب: أين أجد هذا في كتاب الله عز وجل؟؟؟؟؟ )))
23- تحريم الخروج على أئمة العدل وإثارة الفتن، وأن ذلك من أكبر الذنوب.
(((( سبحان الله أين أنتم من عائشة وطلحة والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وأولاد أبي بكر وأولاد عمر بن الخطاب وأولاد خالد بن الوليد الذين قاتلوا في صف معاوية ضد علي بن أبي طالب سلام الله عليه))))
25- وجوب اتحاد المسلمين فيما بينهم، وأن يكون إمامهم واحداً مهما اتسعت رقعة ديار الإسلام، وتحريم البيعة لأكثر من إمام في زمنٍ واحد.
والله وما الذي فعله معاوية الكلبة العاوية وعائشة وطلحة والزبير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بالمناسبة: لم اجد في تلك المقولة قال الله عز وجل أو قال رسوله صلى الله عليه واله وسلم؟؟؟
الذي قرأته أن الإمامة والخلافة في قريش فقط

**ابو خال_د** · 27-02-2015, 07:05 PM

2- أن الإمامة ثابتة الوجوب بالكتاب، والسنة، والإجماع، والقواعد الشرعية. وهو وجوب كفائي، متوجِّه إلى أهل الحل والعقد باعتبارهم الممثلون للأمة، النائبون عنها في هذه المهمة الخطيرة، وإذا تقاعس أهل الحل والعقد فإن الإثم يلحق كل من له قدرة واستطاعة، حتى يسعى لإقامة هذا الواجب بقدر ما أوتي من قوة واستطاعة.

زبدة الكلام في هذه النقطة

الامامة واجبة لكن ماهي مواصفات الامام نحن لا نقول يجب ان يكون معصوم فمن يوجب على الامة هذا أن يكون عنده امام معصوم وفاقد الشيء لا يعطيه

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الامامة أصل من أصول الدين عند السنة

الامامة أصل من أصول الدين عند السنة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين