والله لا يختلف أثنان في إنك أنت وصاحبك الجبانان
الدليل الوحيد المقبول هنا هو كتاب الله وسنة رسوله الموافقة للقران
اما أن تأتينا بأحاديث تنسب للنبي زورا لتقل لي هذا هو الدليل فهذا دليل البلهاء والمعتوهين
فأولا نحن لا نؤمن بعدالة من نقل لكم هذة الأحاديث
وثانيا الكثير من علمائكم الذين حفظوا ما نقل لم يكونوا أمينين بالحفظ بل كانوا نواصب أنجاس
فكيف تريد منا يا أحمق أن نسلم لك بمانيكم أنتم
فيا أحمق مبانكم حجة عليكم فقط فكيف تجعلها الفيصل في الموضوع؟وكيف تصبح مبانكم حجة علينا؟
الأن هل ما زلت تشك بإنك أنت الجبان

بل ساتيك فقط بالاحاديث الصحيحة الصريحة من سنة النبي سندا ومتنا بوفق مباني اهل السنة
فهل ستلتزم؟
لا اظن ان من هو مثلك عنده التزامات يلتزم بها

أنت تحرج نفسك أمام الموالين
لا تقبل بأي إلزام و كيف تردنا أن نحاور من لا يلتزم
و إذا أحرجناك تستغيث بمن يقفل الموضوع آو يحذف المشركات

هذه كبيرة جدا لصعلوك على شاكلتك لا يفهم حتى العربية
القران لا تقبل به وسنة النبي المتفقة من كلا الطرفين لا تقبل بها أيضا
وتريدنا أن نسلم بكيس أبو هريرة؟!!!
هكذا هو الحوار مع البهائم والله
على كل نسئل الله التوفيق وسنكمل الموضوع ونظهر كيف إن المخالفين قد خالفوا القران والسنة ولذى صار وجوبا مخالفتهم
فمخالفتهم تعني ملازمة الحق ومجانبة الباطل وهذا ما يخاف ونس والبرمكي الأفصاح به

كل هذا الخزي والعار الذي أنت فيه وتتكلم عن الأحراج!!!!
وعلى ماذا أطالب بأغلاق الموضوع؟1 على فضيحتك وفضيحة صاحبك؟
بل يبقى الموضوع لفضحكم وبيان كذبكم وتحريفكم للقران والسنة

بوفق مباني اهل السنة والجماعة لا يوجد اي مخالفة للقران والسنة
اما مباني اهل الاهواء والبدع فهي لاتلزمنا
انما نلتزم نحن بالقران والسنة الصحيحة

يرفع و سنجيبك حسب مستواك
لنبين للعام و الخاص انك تهرج

بسمه تعالى
يقول الله عز وجل (الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)
فكيف فسر كبار علماء أهل العامة الأية
في تفسير البغوي نجد التالي
" قوله تعالى : ( الطلاق مرتان ) روي عن عروة بن الزبير قال : كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد وكان الرجل يطلق امرأته فإذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها يقصد مضارتها فنزلت هذه الآية ( الطلاق مرتان ) يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه مرتان فإذا طلق ثلاثا فلا تحل له إلا بعد نكاح زوج آخر .

قوله تعالى : ( فإمساك بمعروف ) قيل : أراد بالإمساك الرجعة بعد الثانية والصحيح أن المراد منه : الإمساك بعد الرجعة يعني إذا راجعها بعد الرجعة الثانية فعليه أن يمسكها بالمعروف والمعروف كل ما [ ص: 270 ] يعرف في الشرع من أداء حقوق النكاح وحسن الصحبة ( أو تسريح بإحسان ) أن يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها وقيل الطلقة الثالثة .

قوله تعالى : ( أو تسريح بإحسان ) وصريح اللفظ الذي يقع به الطلاق من غير نية ثلاثة : الطلاق والفراق والسراح وعند أبي حنيفة الصريح هو لفظ الطلاق فحسب وجملة الحكم فيه أن الحر إذا طلق زوجته طلقة أو طلقتين بعد الدخول بها يجوز له مراجعتها بغير رضاها ما دامت في العدة وإن لم يراجعها حتى انقضت عدتها أو طلقها قبل الدخول بها أو خالعها فلا تحل له إلا بنكاح جديد بإذنها وإذن وليها فإن طلقها ثلاثا فلا تحل له ما لم تنكح زوجا غيره وأما العبد إذا كانت تحته امرأة فطلقها طلقتين فإنها لا تحل له إلا بعد نكاح زوج آخر .

واختلف أهل العلم فيما إذا كان أحد الزوجين رقيقا فذهب أكثرهم إلى أنه يعتبر عدد الطلاق بالزوج فالحر يملك على زوجته الأمة ثلاث طلقات والعبد لا يملك على زوجته الحرة إلا طلقتين قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : الطلاق بالرجال والعدة بالنساء يعني يعتبر في عدد الطلاق حال الرجل وفي قدر العدة حال المرأة وهو قول عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وذهب قوم إلى أن الاعتبار بالمرأة في عدد الطلاق فيملك العبد على زوجته الحرة ثلاث طلقات ولا يملك الحر على زوجته الأمة إلا طلقتين وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي . "


http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=51&ID=118

ثم يقول عز وجل (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ
لِلَّهِ)
يقول بن كثير في تفسيره للأية الكريمة " وقوله : ( وأشهدوا ذوي عدل منكم ) أي : على الرجعة إذا عزمتم عليها ، كما رواه أبو داود ، وابن ماجه ، عن عمران بن حصين : أنه سئل عن الرجل يطلق امرأته ، ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ، ولا على رجعتها ، فقال : طلقت لغير سنة ، ورجعت لغير سنة ، أشهد على طلاقها وعلى رجعتها ، ولا تعد

وقال ابن جريج : كان عطاء يقول : ( وأشهدوا ذوي عدل منكم ) قال : لا يجوز في نكاح ، ولا طلاق ، ولا رجاع إلا شاهدا عدل ، كما قال الله ، عز وجل ، إلا أن يكون من عذر . "
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=49&ID=1930

فنجد إن المخالفين قد تعمدوا مخالفة القران الكريم من أجل الأقتداء بسنة عمر الذي كان يجتهد مقابل النص غير مباليا

يقول عمر " إنّ الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة ، فلو أمضيناه عليهم ، فأمضاه عليهم."
والمتتبع لكلام عمر يفهم على الفور إن حكم الطلاق قد حرف على عهده وإنه قد أقر هذا التحريف وأيده
وهذا ما تعنيه الأية الكريمة من قوله تعالى ( الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ )
فالله عز وجل قد حدد الطلاق بمرتين وبعدها اما الأمساك أو الطلاق البائن
لكن خليفتهم المعقد نفسيا قد رمى كتاب الله وأحكامه وراه ظهره وراح يشجع الناس على تمزيق المجتمع والأسرة من خلال تسهيل أمر الطلاق
فكم أسرة قد تمزقت وفرق بين أفرادها من خلال هذا الحكم

وروى مسلم عن ابن طاوس عن أبيه
: أنّ أبا الصهباء قال لابن عباس : أتعلم انّما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي ـ
صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ وأبي بكر وثلاثاً من (خلافة) عمر؟ فقال : نعم.

وروى مسلم عن طاوس أيضاً : أنّ أبا الصهباء قال لابن عباس : هات من هناتك ، ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله وأبي بكر واحدة؟
قال : قد كان ذلك فلمّا كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق فأجازه عليهم

يرفع بالصلاة على محمد وال محمد
وبالخزي والعار لكل من خالف دين النبي واله الأطهار

بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم
اولا قال رسول الله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
وقد اتفقت الامة الاسلامية على ان الخلفاء الراشدين اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واهداهم ابو بكر وعمر
ثانيا قال الامام الحسن في كتاب الصلح مع معاوية :
ان يحكم معاوية بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة الخلفاء( الراشدين) الصالحين
ثالثا وقال الامام علي حين امره عثمان في جلد الوليد بن عقبة على شربه الخمر قال :
جلد رسول الله اربعين وجلد ابو بكر ارعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي
اي ان علي يعتبر افعال عمر سنة يقتدى بها كما يقتدى بسنة الرسول
وما مر اعلاه يكفي لكن نضيف
رابعا قال رسول الله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر
خامسا ان امراة اتت الرسول فسالته ان جاءت من قابل ولم تجده كانها تعرض بالموت قال لها اتي ابا بكر

النتيجة ان افعال ابي بكر وعمر سنة بلا تعارض بينها وبين سنة الرسول

ابو بكر ومن بايعه من الصحابة هم اهل الاسلام واهله بشهادة الامام علي
نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 3 - ص 118
2 - ( ومن كتاب له عليه السلام ) إلى أهل مصر مع مالك الأشتر لما ولاه إمارتها أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وآله نذيرا للعالمين ومهيمنا على المرسلين ، فلما مضى عليه السلام تنازع المسلمون الأمر من بعده ، فوالله ما كان يلقى في روعي ولا يخطر ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلى الله عليه وآله عن أهل بيته ، ولا أنهم منحوه عني من بعده ، فما راعني إلا انثيال الناس على ابي بكر يبايعونه ، فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام يدعون إلى محق دين محمد صلى الله عليه وآله ، فخشيت إن لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما كان كما يزول السراب ، أو كما يتقشع السحاب ، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق ، واطمأن الدين وتنهنه

بيعة ابو بكر وعمر هي سبيل المؤمنين بشهادة الامام علي
نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 3 - ص 7
6 - ( ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية ) إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى

الامام الحسن في شروط الصلح يطلب من معاوية ان يسير بسيرة الخلفاء الصالحين ابو بكر وعمر

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 44 - ص 65
ومن كلامه عليه السلام ما كتبه في كتاب الصلح الذي استقر بينه وبين معاوية حيث رأى حقن الدماء وإطفاء الفتنة ، وهو :
بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان : صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين ، على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم ، وعراقهم وحجازهم ويمنهم ، وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم . وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء ، وبما أعطى الله من نفسه ، وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله غائلة سرا ولا جهرا ، ولا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق .


الغدير - الشيخ الأميني - ج 11 - ص 6 - 7
ولما تصالحا كتب به الحسن كتابا لمعاوية صورته : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي رضي الله عنهما معاوية بن أبي سفيان ، صالحه على أن يسلم إليه ولاية المسلمين ، على أن يعمل فيها بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين ، وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا ، بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين ، وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله تعالى في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم ، وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم حيث كانوا ، وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه ، وأن لا يبتغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غائلة سرا وجهرا ، ولا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق ، أشهد عليه فلان ابن فلان وكفى بالله شهيدا

الامام الحسين يوصي اخيه ابن الحنفية بان بسير بسيرة الخلفاء الراشدين المهديين ابي بكر وعمر
كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 5 - ص 21 - 23
وصية الحسين رضي الله عنه لأخيه محمد رضي الله عنه فكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أوصى به الحسين بن علي بن أبي طالب لأخيه محمد ابن الحنفية المعروف ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إن الحسين بن علي يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ، جاء بالحق من عنده ، وأن الجنة حق والنار حق . وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور ، وإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما ، وإنما خرجت لطلب النجاح والصلاح في أمة جدي محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدي محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وسيرة أبي علي بن أبي طالب وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم ، فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ، ومن رد علي هذا أصبر حتى يقضي [ الله ] بيني وبين القوم بالحق ويحكم بيني وبينهم [ بالحق ] وهو خير الحاكمين ، هذه وصيتي إليك يا أخي ! وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ، والسلام عليك وعلى من اتبع الهدى ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . قال : ثم طوى الكتاب الحسين وختمه وبخاتمه ودفعه إلى أخيه محمد ابن الحنفية ثم ودعه وخرج في جوف الليل يريد مكة بجميع أهله ، وذلك لثلاث ليال مضين من شهر شعبان في سنة ستين ، فجعل يسير ويقرأ هذه الآية : ( فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ) ، فقال له ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب : يا بن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ! لو عدلنا عن الطريق وسلكنا غير الجادة كما فعل عبد الله بن الزبير كان عندي الرأي ، فإنا نخاف أن يلحقنا الطلب ! فقال له الحسين : لا والله يا بن عمي ! لا فارقت هذا الطريق أبدا أو أنظر إلى أبيات مكة أو يقضي الله في ذلك ما يحب ويرضى ، ثم جعل الحسين يتمثل بشعر يزيد بن المفرغ الحميري وهو يقول : لا سهرت السوام في فلق الصب‍ح مضيئا ولا دعيت يزيدا يوم أعطى من المخافة ضي‍ما والمنايا يرصدنني أن أحيدا قال : فبينما الحسين كذلك بين المدينة ومكة إذا استقبله عبد الله بن مطيع العدوي فقال : أين تريد أبا عبد الله جعلني الله فداك ! قال : أما في وقتي هذا أريد مكة ، فإذا صرت إليها استخرت الله تعالى في أمري بعد ذلك . فقال له عبد الله بن مطيع : خار الله لك يا بن بنت رسول الله فيما قد عزمت عليه غير أني أشير عليك بمشورة فاقبلها مني ، فقال له الحسين . وما هي يا بن مطيع ؟ قال : إذا أتيت مكة فاحذر أن يغرك أهل الكوفة فيها قتل أبوك وأخوك بطعنة طعنوه كادت أن تأتي على نفسه ، فألزم الحرم فأنت سيد العرب في دهرك هذا ، فو الله لئن هلكت ليهلكن أهل بيتك بهلاكك والسلام . قال : فودعه الحسين ودعا له بخير وسار حتى وافى مكة ، فلما نظر إلى جبالها من بعيد جعل يتلو هذه الآية : ( ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل )

الامام علي بعتبر فعل الرسول وفعل ابو بكر وفعل عمر كله سنة

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 - ص 126
أخبرنا يحيى بن حماد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا عبد الله بن فيروز مولى ابن عامر الداناج حدثنا حضين بن المنذر أبو ساسان قال شهدت عثمان بن عفان واتى بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم قال أزيدكم فشهد عليه رجلان أحدهما حمران انه شرب الخمر وشهد آخر انه رآه يتقيأ فقال عثمان انه لم يتقيأ حتى شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال على قم يا حسين فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولى قارها ( فكأنه وجد عليه ) فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلى يعد حتى بلغ أربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وجلد أبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلى .

هذه نتيجة لم يصل لها الا من أشرب حب العجل
تحتج علينا بأكاذيبكم
جعلتم من عمر وبن أبي قحافة مصادر من مصادر التشريع
أين أجد في كتاب الله إن فعال هذان الأحمقان الجاهلان سنة يجب الأخذ بها؟
رميتم بكتاب الله وكلامه الصريح وراء ظهوركم ورحتم تأخذون ما جاء بكم به عمر أخزاكم الله وقبح منطقكم