سبحان الله وبحمده

الدكتور محمد حلمي عبدالوهاب في صحيفة الحياة في مقالته : " هوية المثقف وأنماط المثقفين في الإسلام " :

وقد كان الأغلب على الجيل الأول من مثقفي الإسلام الالتزام بقضايا الجمهور، والتمسك بمبادئ العدالة الاجتماعية، والوقوف ضد السلطة ومجابهتها، لأن"الله أخذ على العلماء أن لا يقاروا على كِظة ظالم ولا سغب مظلوم"، فيما يقرر الإمام علي" انتهى

نذكر كل من يعاند ويستمر بالعناد والفرار من جلبنا لتصحيح الخطبه الشقشقية بوجود عكرمه
أن هناك سندا لايوجد به عكرمه
وهو مارواه الشيخ الطوسي في أماليه : عن الحفار،عن أبي القاسم الدعبلي عن أبيه ، عن أخي دعبل ، عن محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة عن أبي جعفرالباقر،عن أبيه ، عن جدّه عليهم السلام ... .
وما رواه الشيخ الطوسي أيضاً : عن الحفار، عن أبي القاسم الدعبلي ، عن أبيه عن أخي دعبل ، عن محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة ، عن أبي جعفرالباقر، عن ابن عباس ، قال ....
قال الشيخ المحقق الدكتور احمد الماحوزي في الحكم على هذا السند : إسناده صحيح معتبر

شدَّ ما ...!!! بقلم : ب. فاروق مواسي



" في قولنا: "لشدَّ ما...." بزيدة اللام:
"لشدَّ ما": اللام زائدة للتوكيد، و (شد) فعل ماض، و«ما» مصدرية، و المصدر المنسبك فاعل شد.


وقد ورد هذا القول في حديث لعلي- كرم الله وجهه-:
"لشد ما تشطّرا ضرعيها"
قال ذلك في شأن الخليفتين الراشدين- أبي بكر وعمر، فضمير التثنية عائد إليهما، والضمير المؤنث يعود إلى الخلافة عن رسول الله.
وهذا القول ورد في الخطبة الشقشقية:
شبّه الخلافة بناقة لها ضرعان، أخذ كل واحد منهما ضرعًا منها اقتسامًا للفائدة
(الحديدي: شرح نهج البلاغة، ج- منشورات دار الكتب العلمية 107 ). " انتهى

محاضرة نفيسة للشيخ فوزي ال سيف في إثبات صحة الخطبة الشقشقية :

https://youtu.be/zRNQamX2xuk

جاء في كتاب : فرائد اللآل في مجمع الأمثال تأليف العلامة الشيخ إبراهيم بن علي الأحدب الطرابلسي قدم له ووضع فهارسه إبراهيم شمس الدين - منشورات محمد علي بيضون لنشر كتب السنة والجماعة دار الكتب العلمية - بيروت لبنان ج1 ص 315 ( الباب الثالث عشر في مااوله شين )

شقشقة قد هدرت وقرت مني لما حاجتي إستقرت
لفظ شقشقة هدرت ثم قرت الشقشقة شيء كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج

واذا قالوا للخطيب ذو شقشقة فإنما يشبه بالفحل. ولعلي رضي الله عنه خُطبة تُعرف بالشقشقية لأن ابن عباس رضي الله عنهما قال له حين قطع كلامه يا أمير المؤمنين لواطردت مقالتك من حيث أفضيت فقال هيهات ياابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت اهــ

جاء في كتاب المعجم المفصل في الأدب إعداد الدكتور محمد التونجي ج1 ص409 دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان
أنقل بالنص والهامش :


الخطبة الشقشقية : هي من أشهر خطب الإمام علي وقد سميت بذلك لأن عليآ حين بلغ إلى قوله فيها : (( وعفطة عنز )) قام إليه رجل من أهل السواد وناوله كتابآ ، فأخذ ينظر فيه فقال له ابن عباس : ياأمير المؤمنين لوأطردت خطبتك من حيث أفضيت ، فقال : هيهات يابن عباس ، تلك شقشقة هدرت ثم قرت .
ولم تقل الخطبة لمناسبة خاصة ، فإن عليآ توخى منها التصريح ، وقد آلت الخلافة إليه ، بماكتمه في نفسه طوال خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ، وهو حقه الواضح في الخلافة ، وإعلان إنكاره لمسلك هؤلاء الخلفاء ، وتعداد ماوقعوا فيه من أخطاء ، والتنديد بمن خرجوا عليه حين تولى الخلافة ، وإنه لزاهد فيها .

ولم تذكر الخطبة الشقشقية في نهج البلاغة كاملة ، ولذلك لانجدها تبدأ بحمد الله والثناء على رسوله ومن مطلعها :
أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عني السيل ولايرقى إلي الطير . فسدلت دونها ثوبآ ، وطويت عنها كشحآ ، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء ، أو أصبر على طخية عمياء (1) ، يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه . فرأيت أن الصبر على هاتى أحجى ، فصبرت وفي العين قذى ، وفي الحلق شجا ، ارى تراثي نهبآ ...

حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده :

شتان مايومي على كورها ويوم حيان أخي جابر (2)

ـــــــــــــ
(1) الطخية : الظلمة والقطعة من السحاب .
(2) البيت للأعشى

وهذا نسف لقول الأخ سيدونس هنا في موضوعي فقد دخل ليضعف سند مشايخ الصدوق في الخطبة الشقشقيه فكتب لي : " اولا بوفق مباني الشيعة الحديثية فان السيد الخوئي يقول ان الترضي لايعتبر توثيقا ولا كاشفا عن عدالة الشخص "

أنقل عن كتاب السيد الخوئي البيان في تفسير القرآن بالنص والهامش ص 217 :
وأما احتمال تحريف الشيخين للقرآن – عمدا - في الآيات التي لا تمس بزعامتهما، وزعامة أصحابهما فهو بعيد في نفسه، إذ لا غرض لهما في ذلك، على أن ذلك مقطوع بعدمه، وكيف يمكن وقوع التحريف منهما مع أن الخلافة كانت مبتنية على السياسة، وإظهار الاهتمام بأمر الدين؟ وهلا احتج بذلك أحد الممتنعين عن بيعتهما، والمعترضين على أبي بكر في أمر الخلافة كسعد بن عبادة وأصحابه؟ وهلا ذكر ذلك أميرالمؤمنين (عليه السلام) في خطبته الشقشقية المعروفة،
أو في غيرها من كلماته التي اعترض بها على من تقدمه؟ ولا يمكن دعوى اعتراض المسلمين عليهما بذلك، واختفاء ذلك عنا، فإن هذه الدعوى واضحة البطلان.
وأما احتمال وقوع التحريف من الشيخين عمدا، في آيات تمس بزعامتهما فهو أيضا مقطوع بعدمه، فإن أميرالمؤمنين (عليه السلام) وزوجته الصديقة الطاهرة (عليها السلام) وجماعة من أصحابه قد عارضوا الشيخين في أمر الخلافة، واحتجوا عليهما بما سمعوا من النبي (صلى الله عليه وآله) واستشهدوا على ذلك من شهد من المهاجرين والأنصار، واحتجوا عليه بحديث الغدير وغيره، وقد ذكر في كتاب الاحتجاج: احتجاج اثنى عشر رجلا على أبي بكر في الخلافة، وذكروا له النص فيها(1)، وقد عقد العلامة المجلسي بابا لاحتجاج أميرالمؤمنين في أمر الخلافة(2)،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) بحار الانوار: 28 / 189، الباب الرابع، رقم الحديث: 2.
(2) نفس المصدر: الباب الرابع.
[/SIZE]

تكلم السيد حسن الخباز هنا في هذا المقطع عن السيد الخوئي المتهم بتشدده في الأسانيد فلايقبل الا رواية الثقه عن الثقه فيطرح الروايه عرض الحائط وينسف السيد الخباز هذه الشبهه ويستشهد بتصحيح السيد الخوئي للزيارة الجامعة لإستشهاده في أبحاثه بها فيرد بذلك على شبهات المخالفين الذين يقولون الخوئي يضعف الزيارة الجامعة فلاتصح حسب منهجه السندي لوجود مشايخ الصدوق ، ويتكلم السيد الخباز أيضا عن تصحيح الروايات التي يرويها الكذبه والفساق والنواصب مع ضعفهم اذا رووا مايدينهم فهم في هذه الحاله ثقات يقبل حديثهم وكما عرفت اخي القارئ السيد الخوئي يستشهد بالخطبة الشقشقيه فهي صحيحه عنده على مبناه فلاتنخدع بمن في المنتديات بطريقتهم في تضعيف الأسانيد للخطبه الشقشقيه على مبناه وقولهم نتحداكم ياشيعه بجلب سند صحيح لها
https://youtu.be/UIJvYDXRvMY

وهذه مشاركة من أخ مخالف ( ابن الخطاب ) : " أسمح لي أستاذي بهذه الإضافة التي تبين منهج الخوئي المضطرب من خلال تعاملة مع الزيارة الجامعة

قال الخوئي في معجمة ج16

10266: محمد بن إسماعيل البرمكى:
الرازي: وهو محمد بن إسماعيل بن أحمد بن بشير البرمكي الآتى.
وقد تقدّم بهذا العنوان في رواية الكافي المتقدّمة في (محمد بن إسماعيل، يكنّى أبا الحسن).

وروى عنه موسى بن عبداللّه النخعى، وروى الصدوق بطريقه عنه. الفقيه: الجزء 2، باب زيارة جامعة لجميع الائمة عليهم السلام، الحديث 1625. وروى عنه محمد بن أبي عبداللّه الكوفي. التهذيب: الجزء 6 باب زيارة جامعة لسائر المشاهد، الحديث 177.
وطريق الصدوق إليه: علي بن أحمد بن موسى، ومحمد بن أحمد السنانى، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، رضي اللّه عنهم، عن محمد بن أبي عبداللّه الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكى، والطريق غير صحيح لانّ مشايخ الصدوق المذكورين لم يرد فيهم توثيق.



ثم ناقض نفسه واستشهد بها في احكامه الفقهية


قال في مصباح الفقاهة (المكاسب)، ج‏1، ص323 ـ :
« و يدلّ عليه أيضا قوله ( ع ) في الزيارة الجامعة : « و من جحدكم كافر» . و قوله ( ع ) فيها أيضا: « و من وحده قبل عنكم » . فإنه ينتج بعكس النقيض أن من لم يقبل عنكم لم يوحده، بل هو مشرك باللّه العظيم‏»

و قال أيضا ـ في مصباح الفقاهة (المكاسب)، ج‏5، ص 36 ـ :
« أما الجهة الرابعة فالظاهر أيضا عدم الخلاف في وجوب اطاعة اوامرهم الشخصية التي ترجع الى جهات شخصهم كوجوب اطاعة الولد للوالد مضافا الى الإجماع و ان لم يكن تعبديا لاستناده الى الاخبار و الايات التي تدل عليه، - الى ان قال - و اما الروايات فوق حدّ الإحصاء كما ورد في وجوب إطاعتهم و في عدّة موارد من زيارة الجامعة ذكر ذلك‏» انتهى

جاء في كتاب مرآة العقول - المجلسي ص 201 :

وبنوا الفرات رهط الوزير وكانوا من الشيعة ، وقالوا : كان أبو الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات من وزراء بني العباس ، وهو الذي صحح طريق الخطبة الشقشقية إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام ونقلها عن آبائه وعمن يوثق به من الأدباء والعلماء قبل مولد الرضي رضي الله عنه.اهــ

قال الشيخ السني محمد بن علي بن جميل المطري في مقالته : نقد مختصر لكتاب نهج البلاغة في شبكة الألوكة أنقل منها موضع الشاهد :

1- قال العلامة رحمة الله الهندي المتوفى سنة 1308هــ في كتابه إظهار الحق (3/ 938): في نهج البلاغة الذي هو كتاب معتبر عند الشيعة قول علي رضي الله عنه هكذا: (للَّه بلاء فلان فلقد قوم الأود، وداوى العمد، وأقام السنة، وخلَّف البدعة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها، وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة، لا يهتدي فيه الضال، ويستيقن المهتدي) انتهى. والمراد بفلان على مختار أكثر الشارحين منهم البحراني: أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وعلى مختار بعض الشارحين: عمر الفاروق رضي الله عنه، فذكر علي رضي الله عنه عشرة أوصاف من أوصاف أبي بكر أو عمر رضي الله عنه، فلا بد من وجودها، ولما ثبتت هذه الأوصاف له بعد مماته بإقرار علي رضي الله عنه فما بقي في صحة خلافته شك. قلت: هذا الأثر مذكور في نهج البلاغة ج2 ص 22 - طبعة مؤسسة الأعلمي بيروت – وقد وجدت له إسنادا عن علي رضي الله عنه رواه ابن شبة المتوفى سنة 262هـ في كتابه ((تاريخ المدينة)) (3/ 942) قال: حدثنا محمد بن عباد بن عباد قال: حدثنا غسان بن عبد الحميد قال: بلغنا أن عبد الله بن مالك بن عيينة الأزدي حليف بني المطلب قال: لما انصرفنا مع علي رضي الله عنه من جنازة عمر رضي الله عنه دخل فاغتسل، ثم خرج إلينا فصمت ساعة، ثم قال: لله بلاء نادبة عمر! لقد صدقت ابنة أبي حثمة حين قالت: واعمراه، أقام الأود وأبدأ العهد، واعمراه، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، واعمراه أقام السنة وخلَّف الفتنة، ثم قال: والله ما درت هذا ولكنها قُوِّلَتْهُ وصدقت، والله لقد أصاب عمر خيرها وخلَّف شرها، ولقد نظر له صاحبه فسار على الطريقة ما استقامت، ورحل الركب، وتركهم في طرق متشعبة لا يدري الضال، ولا يستيقن المهتدي. انتهى، وبالمقارنة بين هذا الأثر المسند وبين النقل الذي ذكره مؤلف نهج البلاغة نجد عدم الأمانة العلمية عند مؤلف نهج البلاغة حيث لم يذكر اسم عمر، ويتبين لنا عدم ثقته في نقله حيث زاد ونقص في الأثر، وجعل كلام النادبة الفصيح كلاما لعلي رضي الله عنه، وإنما كلام علي رضي الله عنه كان ترديدا لكلام النادبة إعجابا به وتصديقا له، ثم قال علي: والله لقد أصاب عمر خيرها .. إلخ، فحذف صاحب نهج البلاغة ما يبين أن أصل الكلام كلام المرأة النادبة لعمر بن الخطاب، ونسب كل ذلك الكلام إلى علي رضي الله عنه! ويكفي هذا في كشف كذب وتحريف مؤلف نهج البلاغة، والله المستعان .انتهى النقل

أطروحة دكتوراة بعنوان : جمالية النص النثري في نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه – تامي مجاهد ، تحت إشراف الأستاذ الدكتور أحمد مسعود أنقل مما جاء فيها بالنص والهامش
ص54
خلافته
:
لما توفي الرسول صلى اﷲ عليه و سلم، بايع الناس أبا بكر الصديق و جعلوه إماماﹰ للمسلمين، بايعه علي رضي اﷲ عنه بعد فترة دامت أكثر من ستة أشهر و الروايات مختلفة حول الحادثة، فقد روي أنه بايع أبا بكر فقال : لم يمنعني من المبايعة إلا خوفي من إغضاب فاطمة الزهراء لأني سمعت رسول اﷲ صلى اﷲ عليه و سلم يقول : " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني " 1
ــــــــــــــــــــــــــ
1-علي محمد محمد الصلابي، أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، مكتبة الصحابة، الشارقة - الإمارات 2004 ، ج7 ، ص110
ص55 :
الفصل الأول
و هناك روايات ترى أن علياﹰ رضي اﷲ عنه كان يرى نفسه أولى الناس بالخلافة فلما صارت إلى أبي بكر لم يرد أن يثير فتنة بين المسلمين 1
.
و كذلك صار مع عمر بن الخطاب فقد كان يرى أنه الأحق بالخلافة منه إلا أنه بايعه، و كان عوناﹰ له في خلافته كلها، و زوجه ابنته أم كلثوم الكبرى، و كثيراﹰ ما كان عمر يعتمد عليه حل المعضلات المختلفة حتى قال فيه أقوالاﹰ كثيرة، منها لا أبقاني اﷲ لمعضلة ليس لها أبو الحسن، و لولا علي لهلك عمر و قد مرت بنا فيما مضى
.
و لما ولي عثمان رضي اﷲ عنه بايعه كذلك حتى كان آخر خلافته و قام عليه الثوار و شنعوا عليه توليته أقاربه الولايات و المناصب في الدولة دون غيرهم، و كان علي رضي اﷲ عنه كثير النصح و الإرشاد له إلى ما فيه خير الدين و البلاد و العباد، قال علي رضي اﷲ عنه : " فأعلم أن أفضل عباد اﷲ عند اﷲ إمام عادل هدي و هدى فأقام سنة معلومة و أمات بدعة مجهولة " 2
ـــــــــــــــ
-1 محمد عفيفي الخضري، إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء -تحقيق د محمد الإسكندراني، دار الكتاب العربي – بيروت 2005 ، ص151 .
2- ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة ، مراجعة و تحقيق الشيح حسن تميم القاضي الشرعي، المجلد 3 ص317 .

ص131 -132 :
ونحسب أن مستويات إرسال الخطاب الفني في نهج البلاغة قد حازت هذا المستوى من جمالية التواصل بين علي بن أبي طالب ومحاضريه من الشغوفين ببلاغته وتوجيهاته ونصائحه ومواعظه ، لذلك سميت إحدى خطبه الغراء بالشقشقية 1
نسبة إلى طبيعة كلامية أو تلفيظية عرفت لدى البلاغيين العرب بمصطلح الشقشقة ، ونعتقد أن سبب جنوح العبارة إلى التألق البلاغي في هذه الخطبة مرده إلى ما تضمنته من بث الشكوى ، والتظلم والمنافسة ، وحس المصابرة
على الأذى ، والتجمل بالاحتمال ، ولنا في مقولة البلاغيين العرب القدامى ما يسند هذا الرأي ويقوي هذا التخريج فقد ألفينا البلاغيين يضطرون إلى إعمال دلالة الشقشقة باعتبارها وازعا بلاغيا قويا ، وهاجسا أدبيا بالغ التأثير الذي لمسوه في شعرية بشار حين (... تعمد أن يهدر بشقشقة سكان مها في الريح من كل ماضغ قيصوم وشيح ... ) 2
، وبالمماثلة في القراءة الجمالية للعبارتين بين الخطبة الشقشقية لعلي بن أبي طالب وبين التأثير الذي فعلته قصيدة بشار :
بكِّرا صاحبي قبلﹶ الهجيرﹺ
إﹺنَّ ذﹶاك النجاح في التبكيرﹺ
ــــــــــــــــــــــــــ
1- الشريف الرضي ، نهج البلاغة ، ص 32
.
2- السكاكي ، مفتاح العلوم ، ص 75

الفصل الثاني
ص 134 :
نلاحظ أن الخطبة الشقشقية التي احتفل بها نهح البلاغة حتى كانت بمثابة عقود أساليب الكلام في تلك المدونة ، فقد فعلت فعلها في فكر البلاغيين مؤثرة ذات التأثير البلاغي والفني الجمالي الذي تعمله القصائد البديعة في نفوس المتلقين ، فقد جاء من حول نص خطابها الهامشي المتبع في تذييل النص ،والمثبت في نهج البلاغة أن الحضور من أهل السواد عند بلوغه بؤرة التأوج البياني أو الجمالي الفني فناوله كتابا أقبل علي بن أبي طالب ينظر فيه ، قال له ابن عباس رضي اﷲ عنهما : ( ... يا أمير المؤمنين لو أطردت خطبتك من حيث أفضيت ، فقال : هيهات يا ابن عباس تلك شقشقةﹲ هدرت ثمﹼ قرت ...) 2
ـــــــــــــــــــــــــ
2- الشريف الرضي ، نهج البلاغة ، ص35 .

ص 136 :
وإذا نحن فتشنا عن المكونات اللغوية والبلاغية في خطب علي بن أبي طالب وجدناها ملتزمة بشروط الخطبة العربية من حيث الاستهلال والمحاورة والحجاج باعتبارها شبيهة بالمطالع الشعرية ، ثمﹼ الخلوص من جميع تلك الفصول إلى خاتمة لا يمكنها إلاﹼ تشاكل شروط بلاغة المخرج من القصيدة المطالع والمخارج بين الخطبة والقصيدة .ثم أﹸتبعت شهادة الإعجاب والافتتان بجمالية بلاغة الخطاب وفنياته بشهادة نقدية هي عبارة عن صيغة اعتراف بالمرتبة العالية التي كانت تحظى به أدبية على بن أبي طالب ، و إن قسط علي بن أبي طالب من الذوق الفني – أو الذوق الجمالي – لمما يندر وجوده 1 ،
حيث تأسف ابن عباس من انقطاع سيل السرد والتوصيف وأسباب التعجيب الفني الجمالي التي كان علي بن أبي طالب يجاذبها ارتجالا في مقام هذا الخطاب الشقشقي ، قال ابن عباس : (... فواﷲ ما أسفت على كلام قطﹼ كأسفي
على هذا الكلام أن لا يكون أمير المؤمنين عليه السلام قد بلغ منه حيث أراد ...) 2
.
ــــــــــــــــــــــــ
1- جورج جرداق ، علي وسقراط ، الإمام علي صوت العدالة الإنسانية ، المجلد 3 ، ص208 .
2- الشريف الرضي ، نهج البلاغة ، ص35

جاء في كتاب الخوارج - تاريخهم وأدبهم -إعداد علي جفال- ج46 - من سلسلة أعلام الأدباء والشعراء ص 7-8 أنقل بالنص والهامش : وبعد مجادلات ومناظرات طويلة تمت البيعة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه فأصبح خليفة النبي صلى الله عليه وسلم باعتراف كل الصحابة رغم محاولات بذر الشقاق التي قام بها أمثال أبي سفيان - والد معاوية - الذي حاول تحريض علي بن أبي طالب على عدم البيعة لأبي بكر بحجة أنه - أي علي - أحق المقدس فيها (1)


ــــــــــــــــــــــــــ
(1) راجع الخطبة الشقشقية في نهج البلاغة ج1 (ص30) .

الشيخ الدكتور محمد الزغبي يعترف بصحة ولادة الإمام علي عليه السلام في جوف الكعبه

https://youtu.be/k1MlkPAFhqg