عن الرسول صلى الله عليه وآله والدليل الذي كان معه
تفسير سهل بسيط

مناظرة الشيخ المفيد و عمر بن الخطاب في المنام
هو : محمد بن محمد بن النعمان ، البغدادي ، يعرف بابن المعلم ، من اعاظم علماء الاماميّة وأكبر شخصية شيعية ظهرت في القرن الرابع ، انتهت اليه رئاسة متكلمي الشيعة في عصره ، كان كثير التقشف والتخشّع والاكباب على العلم ، وكان فقيها متقدما فيه ، حَسن الخاطر دقيق الفطنة ، حاضر الجواب

عن الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد النعمان ـ رضى الله عنه ـ قال : رأيت في المنام سنة من السنين كأني قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت حلقة دائرة فيها أناس كثيرة ، فقلت : ما هذا ؟
فقالوا : هذه حلقة فيها رجل يعظ.
قلت : ومن هو ؟
قالوا : عمر بن الخطاب ، ففرقت الناس ودخلت الحلقة فإذا أنا برجل يتكلم على الناس بشيء لم أحصله فقطعت عليه الكلام.
وقلت : أيها الشيخ أخبرني ما وجه الدلالة على فضل صاحبك أبي بكر عتيق بن ابي قحافة من قول الله تعالى : ( ثاني اثنيـن إذ همـا فى الغار ) (2).
فقال : وجه الدلالة على فضل أبي بكر في هذه الاية على ستة مواضع :
الاول : أن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وذكر أبابكر وجعله ثانيه ، فقال : ( ثاني اثنين اذ هما في الغار ).
والثاني : وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليفه بينهما فقال : ( اذ هما في الغار ).
والثالث : أنه اضافه إليه بذكر الصحبة فجمع بينهما بما تقتضي الرتبة فقال : ( اذ يقول لصاحبه ).
والرابع : أنه أخبر عن شفقة النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورفقه به لموضعه عنده فقال : ( لا تحزن ).
والخامس : أخبر أن الله معهما على حد سواء ، ناصراً لهما ودافعاً عنهما فقال : ( ان الله معنا ).
والسادس : أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لان رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ لم تفارقه سكينته قط ، قال : ( فأنزل الله سكينته عليه ) .
فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار ، حيث لا يمكنك ولا غيرك الطعن فيها.
فقلت له : خبرتك بكلامك في الاحتجاج لصاحبك عنه وإني بعون الله سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف.
اما قولك : إن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وجعل ابا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد ، ولعمري لقد كانا اثنين ، فما في ذلك من الفضل ؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمنا ومؤمنا ، أو مؤمنا وكافراً ، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده.
وأما قولك : إنه وصفهما بالاجتماع في المكان ، فإنه كالاول لان المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار ، وأيضاً : فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار ، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار ، وفي ذلك يقول الله عز وجل : ( فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ) ، وأيضا : فإن سفينة نوح ـ عليه السلام ـ قد جمعت النبي ، والشيطان ، والبهيمة ، والكلب ، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة ، فبطل فضلان.
وأما قولك : إنه أضافه إليه بذكر الصحبة ، فإنه أضعف من الفضلين الاولين لان اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً ) وأيضا : فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم ، فقال الله عـز وجـل : ( ومـا أرسلنـا مـن رسـول إلا بلسان قومه ) أنه قد سموا الحمار صاحبا فقال الشاعر :
إن الحمار مع الحمير مطية *** فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وأيضا : قد سمّوا الجماد مع الحي صاحبا ، فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعرا :
زرت هنداً وكان غير اختيان *** ‌ومعي صاحب كتوم اللسان
يعني : السيف ، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر ، وبين العاقل والبهيمة ، وبين الحيوان والجماد ، فأي حجة لصاحبك فيه ؟!
وأما قولك : إنه قال : ( لا تحزن ) فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لان قوله : ( لا تحزن ) ، نهي وصورة النهي قول القائل : لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها ، وقد شهدت الاية بعصيانه بدليل أنه نهاه.
واما قولك : إنه قال : ( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه ، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع ، كقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) وقد قيل أيضا إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ : ( لا تحزن فإن الله معنا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام.
وأما قولك : إن السكينة نزلت على أبي بكر ، فإنه ترك للظاهر ، لان الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود ، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله : ( فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ) . فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود ، وفي هذا اخراج للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ من النبوة على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً ، لان الله تعالى انزل السكينة على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها ، فقال في أحد الموضعين :
( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ) وقال في الموضع الاخر : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها ) ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل الله سكينته عليه ) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الايمان ، فلم يحر جوابا وتفرق الناس واستيقظت من نومي

صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام لكن من هو صاحبه الذي قال له الرسول عليه الصلاة والسلام لاتحزن ان الله معنا

اعطيني تفسير الايه

كان هناك مع الرسول ص رجل هو دليل طريق
فان كان الذي معه في الغار هو ابو بكر ... ممكن تقول لنا اين اختبأ الدليل عن انظار الكفار؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ان اجبت على هذا التساؤل .. فسيكون تفسير الاية هو وفق هواك وماتريد به
اما ان لم تجد موضعاً للدليل فهو يعني ان لا وجود لابو بكر في هذه الرحلة
ننتظر الجواب

وأما قولك : إنه قال : ( لا تحزن ) فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لان قوله : ( لا تحزن ) ، نهي وصورة النهي قول القائل : لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها ، وقد شهدت الاية بعصيانه بدليل أنه نهاه.
واما قولك : إنه قال : ( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه ، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع ، كقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) وقد قيل أيضا إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ : ( لا تحزن فإن الله معنا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام.

كلامك غير صحيح وهو محاولة لقلب الحق باطل عن طريق التلاعب بالالفاظ

لاتوجد أىلة ان الذي كان مع الرسول عليه الصلوات هو ابو بكر
فلو صح هذا أو ماتقولون .. تفضل ودلنا اين اختبأ الدليل ؟؟؟؟
الموضوع بدون وجود الدليل ساقط عقلياً ..
فاما كانوا ثلاث ’ وهذا ليس من القران ’ او اثنان وهما الرسول عليه السلام والدليل
فصاحبه هو الدليل بمنطق العقل والدليل والقرآن ...
فافقه لعلك تنجوا مما ابتليتم به

اكاد اجزم انك بحياتك كلها لم تقرأ كتابا واحدا عن سيرة النبي لان لو فعلت لعلمت ان النبي لما ذهب للغار لم يكن يحتاج لدليل يدله على الغار فالنبي كلف ابا بكر ان يتفق مع ابن اريقط الدليل ان يلتقي بهما بعد خروجهما من الغار ومعه الناقتين اللتي اشتراهما ابو بكر واعدهما للهجرة الى المدينة مع النبي
ابن اريقط التقى الرسول وابو بكر بعد خروجهما من الغار وليس قبل دخولهما الغار

تفسيرها بحسب فهمي المتواضع : هي ان الله تعالى يريد القول انه سينصر رسوله صلوات الله عليه لا محالة سواء بذل المشركون والكفار جهدهم في مهاجمة النبي ام لم يبذلوا , وهو هنا يضرب مثالاً ان الكفار اخرجوه من دياره مهاناً منكسراً - بحسب الظاهر - ملاحقاً , وكانت كل المؤشرات المادية تشير الى انهم قضوا عليه واستراحوا منه واغلقوا ملفه لكن الجميع يعلم كيف سارت الامور وكيف عاد الى دياره فيما بعد فاتحاً .. السبب في ذلك بسيط وهو ان محمد كان نبياً صادق , يمتليء ايمانا بقضيته , خذ مثالا على ايمانه ذاك انه حتى عندما كان مطارداً مع رفيقه في الغار (من هو؟القرآن لا يرى اهمية لذكره) وكان من المفترض بكل انسان ان يكون هنا في اعلى درجات القلق والخوف والترقب , كان محمد لا يرتعد له قلب وكان واثقاً من ربه ومن نصرة ربه له , ومن عدالة قضيته . هذا باختصار ما ارادت ان تشير له الاية .

الصحبة المشار اليها هي الصحبة المكانية , والشخص المشار اليه غير معلوم هل هو ابو بكر ام غيره ثانياً , والنبي (ص) لا يمكن ان ينهى عن حسن فعلى ماذا حزن ابو بكر حتى نهاه النبي (ص) بقوله : لا تحزن !؟ , والسكينة نزلت على النبي (ص) وحده دون ابي بكر وصريح القرآن ان السكينة تتنزل على المؤمنين وحدهم ..هذا ما اشارت اليه الاية وانت حاول ان تربط الامور !!

ههههههه اما صحيح اجابة سخيفة ومضحكة
وهل كانا متفقان على الاختباء في هذا الغار ؟؟ وهما لم يخرجا بعد
وانا اجزم انك لم تصدق في حياتك ولو مرة واحدة .. تابع للهوى مسكين جاهل وغبي

وانا اجزم انك لم تقرا سيرة الرسول ولامرة في حياتك

صحيح البخاري - البخاري - ج 3 - ص 48
باب استئجار المشركين عند الضرورة أو إذا لم يوجد أهل الاسلام وعامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر
حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها واستأجر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بنى الديل ثم من بنى عبد بن عدي هاديا خريتا الخريت الماهر بالهداية قد غمس يمين حلف في آل العاصي بن وائل وهو على دين كفار قريش فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث فارتحلا وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فأخذ بهم وهو طريق الساحل
باب إذا استأجر أجيرا ليعمل له بعد ثلاثة أيام أو بعد شهر أو بعد سنة جاز وهما على شرطهما الذي اشترطاه إذا جاء الاجل
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بنى الديل هاديا خريتا وهو على دين كفار قريش فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث

وانا اجزم ان من يحتج بكتبه على مخالفه انما حمار يحمل اسفاراً
ومن يقرأ فقط دون ان يميز بين الصحيح والموضوع والمدلس والتزوير انما حمار من نوعه الردئ

يا سبحان الله وما هي الكلمة في الآية التي غيّرتها


أثبت عدالة كل شخص في سندك قبل ان تحاججنا بالخبر .