ثانياً تفضل يا صوفي هذا النعال في فَمِك

هذا التفسير من جلالته ان السيد الخوئي قدس سره يعتبر مجرد ورود الاسم لراوٍ فيه دليل على الوثاقة وانت تستهزئ بهذا التفسير المهم !
وكذبة مفضوحة !!!

الشروط المذكوه هنا يا جاهل يا احمق
- ان تكون الروايه مسنده الى احد المعصومين
(عن الذين فرض الله طاعتهم )
- ان تكون الروايه عن الثقات فاى روايه وقع فى سندها احد من غير (الشيعه الاماميه الاثنى عشرية فهى ساقطه)
( وإنها إنتهت إليه بوساطة المشايخ والثقات من الشيعة . )

-ان يكون السند متصل من الشيخ القمى الى المعصوم
(وإنها إنتهت إليه)

هل رايت يا كلب الشيرازية كيف ان النعال نزل على وجهك القذر والقبيح يا مغرور يا امعه ؟
ولكن هل سوف تتعلم من هذا الدرس وتعر ف حجمك ومقدارك وحكم ومقدار من علمك هذه السفاهه

طلاق عائشة و حفصة من رسول الله صل الله عليه و آله
عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

ملحوظة : حاولت الاختصار كثيراً في النقل ونقل فقط مواضع الشاهد وهذا كله بعد استقراء ناقص فقد فاتني الكثير قطعا .
===
أولاً كمقدمة :
أ:دروس في علم الدراية لأحمد بركات في تعريف التواتر : خبر جماعة كثيرين يؤمن من تواطئهم على الكذب عادة , ويحصل بإخبارهم العلم , وإن كان للوازم الخبر مدخلية في إفادة تلك الكثرة العلم .
وأيضاً في شرط العدد في التواتر : هل لهذه الكثرة تحديد معين يمثل الحد الأدنى لتحقق التواتر ؟ الجواب يُعرف مما مضى فإن العدد ليس هو العنصر الوحيد الذي يحقق العلم بالخبر بل هناك قرائن أخرى قد يكون لها مدخلية في حصول العلم , من قبيل ما مر من اتصاف المخبرين بالصدق و نحوه , لذا فلا دليل على اعتبار عدد معيّن فلا يُعبأ بما قيل من تحديدات لعدد المعتبر في تحقق التواتر فإنه لا دليل على شيء منها .

وإن جادل شخص أن العادة لا تمنع تواطئ كل هؤلاء على الكذب مكابرةً ننقل هذا في الخبر المستفيض -وهو أقل بدرجة من المتواتر- :
1-الإمامة الإلهية ج1 ص52 للمرجع الشيخ محمد السند حفظه الله : نشير أخيراً إلى قسم من أقسام الحديث وهو المستفيض , وهو الخبر الذي يقرب من المتواتر ويرتفع عن الآحاد , حيث أن رواته لم يبلغوا حد التواتر لكنه يكون مؤيّداً ومدعوماً من جهة القرائن الداخلة و الخارجة فيصبح مستفيضاً والخبر المستفيض أو الموثوق الذي بدرجته يصح الاستناد إليه كما هو مقرر في علم الأصول , بل درجة حجيته تفوق الخبر الصحيح .
2-معجم رجال ج8 ص360 الحديث للمحقق الخوئي قدس سره : إن استفاضة الروايات أغنتنا عن النظر في إسنادها وإن كانت جلّها بل كلّها ضعيفة أو قابلة للمناقشة .

طبعاً مع التنبيه أن كثيراً من هذه الأخبار يمكن فعلاً تصحيح أسانيد بعضها على أننا لا نتشدد في أسانيد أخبار المثالب لأعداء أهل البيت .
---
من مصادر العامة لطلاق عائشة أو إعطاء الأمير القدرة لتطليقها أو ما يقرب من هذا :
1-الطبقات لابن سعد : عن عطا بن يسّار أن النبي صل الله عليه وآله وسلم قال لأزواجه : أيّكن اتّقت الله ولم تأت بفاحشة مبيّنة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة .

2-الفتوح لابن الأعثم : قال: فلما كان من الغد بعث إليها ابنه الحسن، فجاء الحسن فقال لها: يقول لك أمير المؤمنين (أما والذي خلق الحبة وبرأ النسمة! لئن لم ترحلي الساعة لأبعثن عليك بما تعلمين)، قال: وعائشة في وقتها ذلك قد ضفرت قرنها الأيمن وهي تريد أن تضفر الأيسر، فلما قال لها الحسن ما قال وثبت من ساعتها وقالت: رحلوني!
فقالت لها امرأة من المهالبة: يا أم المؤمنين! جاءك عبد الله بن عباس فسمعناك وأنت تجاوبيه حتى علا صوتك ثم خرج من عندك وهو مغضب، ثم جاءك الآن هذا الغلام برسالة أبيه فأقلقك وقد كان أبوه جاءك فلم نر منك هذا القلق والجزع! فقالت عائشة: إنما أقلقني لأنه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن أحب أن ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى هذا الغلام، وبعد فقد بعث إلي أبوه بما قد علمت ولا بد من الرحيل، فقالت لها المرأة: سألتك بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم إلا أخبرتني بماذا بعث إليك علي رضي الله عنه، فقالت عائشة رضي الله عنها: ويحك! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب من مغازيه نفلا فجعل يقسم ذلك في أصحابه، فسألناه أن يعطينا منه شيئا وألححنا عليه في ذلك، فلامنا علي رضي الله عنه وقال: حسبكن أضجرتن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتجهمناه وأغلظنا له في القول. فقال: (عسى ربه إن طلقكم أن يبدله أزواجا خيرا منكن) فأغلظنا له أيضا في القول وتجهمناه، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وما استقبلنا به عليا، فأقبل عليه ثم قال: يا علي! إني قد جعلت طلاقهن إليك فمن طلقتها منهن فهي بائنة، ولم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقتا في حياة ولا موت، فهي تلك الكلمة، وأخاف أن أبين من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

3-فضائل الصحابة لابن حنبل : عن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي قال : لما نزلت ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) ، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا من أهل بيته - إن كان الرجل منهم لآكلا جذعة ، وإن كان شاربا فرقا - فقدم إليهم رجلا ، فأكلوا حتى شبعوا ، فقال لهم : من يضمن عني ديني ومواعيدي ، ويكون معي في الجنة ، ويكون خليفتي في أهلي ؟ فعرض ذلك على أهل بيته ، فقال علي : أنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : علي يقضي عني ديني ، وينجز مواعيدي .

4-بصائر الدرجات : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف، عن حسان، عن أبي داود، عن يزيد بن شرجيل أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): هذا أفضلكم حلما وأعلمكم علما وأقدمكم سلما، قال ابن مسعود: يا رسول الله فضلنا بالخير كله؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ما علمت شيئا إلا وقد علمته، وما أعطيت شيئا إلا وقد أعطيته، ولا استودعت شيئا إلا وقد استودعته، قالوا: فأمر نسائك إليه؟ قال: نعم، قالوا: في حياتك:قال: نعم، من عصاه فقد عصاني ومن أطاعه فقد أطاعني، فإن دعاكم فاشهدوا .
تنبيه : إنما ذكرنا هذا من مصادر العامة وإن كان البصائر من مصادرنا لكنه ينقل عنهم هاهنا .

5-شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : قال عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي في شرح ما كتب أمير المؤمنين إلى معاوية (وأقسم بالله لولا بعض الاستبقاء لوصلت إليك مني قوارع تقرع العظم وتنهس اللحم ) قال: قد قيل: إن النبي (صلى الله عليه وآله) فوض إليه أمر نسائه بعد موته وجعل إليه أن يقطع عصمة أيتهن شاء إذا رأى ذلك، وله من الصحابة جماعة يشهدون له بذلك، فقد كان قادرا على أن يقطع عصمة أم حبيبة ويبيح نكاحها للرجال عقوبة لها ولمعاوية أخيها فإنها كانت تبغض عليا كما يبغضه أخوها، ولو فعل ذلك لانتهس لحمه، وهذا قول الإمامية، وقد رووا عن رجالهم أنه (عليه السلام) تهدد عائشة بضرب من ذلك، وأما نحن فلا نصدق هذا الخبر ونفسر كلامه على وجه آخر .
تعليق : " ونفسر كلامه على وجه آخر" اعتراف بوقوعه والمعتزلة معروف عنهم التشدد في الأسانيد مما يقوي هذا النص المهم أكثر من غيره أما تفسيرهم فلا قيمة له .
لطيفة : قال المجلسي رحمه الله : يظهر من كلامه أن هذا من المشهورات بين الشيعة حتى وقف عليه مخالفوهم ونسبوهم إليه.
----
من مصادر الخاصة :
1-أصل عيسى بن المستفاد (الوصية) : يا علي من شاقك من نسائي وأصحابي فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله، وأنا منهم برئ، فابرأ منهم. فقال علي (عليه السلام): نعم قد فعلت، فقال: اللهم فاشهد، يا علي إن القوم يأتمرون بعدي يظلمون ويبيتون على ذلك، ومن بيت على ذلك فأنا منهم برئ، وفيهم نزلت: " بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون "
وأيضاً قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في وصيته لعلي (عليه السلام): يا علي إن فلانة وفلانة ستشاقانك؟ وتبغضانك بعدي وتخرج فلانة عليك في عساكر الحديد، وتخلف الأخرى نجمع إليها الجموع هما في الامر سواء، فما أنت صانع يا علي؟ قال: يا رسول الله إن فعلتا ذلك تلوت عليهما كتاب الله، وهو الحجة فيما بيني وبينهما، فان قبلتا وإلا خبرتهما بالسنة وما يجب عليهما من طاعتي وحقي المفروض عليهما، فإن قبلتاه وإلا أشهدت الله وأشهدتك عليهما، ورأيت قتالهما على ضلالتهما، قال: وتعقر الجمل وإن وقع في النار؟ قلت: نعم ، قال اللهم اشهد، ثم قال: يا علي إذا فعلتا ما شهد عليهما القرآن فأبنهما مني، فإنهما بائنتان، وأبواهما شريكان لهما فيما عملتا وفعلتا.
تنبيه : قال المجلسي رحمه الله تعليقاً على أحد الأخبار التي رواها الكليني عن عيسى بن المستفاد : ضعيف على المشهور ، لكنه معتبر أخذه من كتاب الوصية لعيسى بن المستفاد وهو من الأصول المعتبرة ذكره النجاشي والشيخ في فهرستيهما ، وأورد أكثر الكتاب السيد بن طاوس قدس‌سره في كتاب الطرف ، وما ذكره الكليني (ره) مختصر من حديث طويل قد أوردناه في الكتاب الكبير ، وفيه فوائد جليلة وأمور غريبة.

2-الاحتجاج في خبر طويل عن كلاب الحوأب خطاباً لعائشة : ولينذرنك بما يكون الفراق بيني وبينك في الآخرة، وكل من فرق علي بيني وبينه بعد وفاتي ففراقه جائز.
تنبيه : قال الطبرسي في مقدمة الاحتجاج : ولا نأتي في أكثر ما نورده من الأخبار بإسناده، إما لوجود الإجماع عليه، أو موافقته لما دلت العقول إليه، أو لاشتهاره في السير والكتب بين المخالف والمؤالف .

3-إرشاد القلوب للديلمي : يا علي أوصيك بهن -زوجاته- فأمسكهن ما أطعن الله وأطعنك، وأنفق عليهن من مالك، ومرهن بأمرك وانههن عما يريبك، وخل سبيلهن إن عصينك، فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله إنهن نساء وفيهن الوهن وضعف الرأي، فقال: ارفق بهن ما كان الرفق أمثل بهن فمن عصاك منهن فطلقها طلاقا يبرأ الله ورسوله منها .

4-الفضائل لابن شاذان رحمه الله في خبر طويل ينقله جابر بن عبد الله الأنصاري عن محادثة بين معاوية بن أبي سفيان و أحد الشيوخ الذين حضروا الجمل :
فقال معاوية للشيخ هل حضرت يوم الجمل ؟
قال وما يوم الجمل .
قال معاوية يوم قاتلت عائشة عليا .
قال وما غبت عنه .
قال معاوية يا شيخ الحق مع علي أم مع عائشة .
قال الشيخ بل مع علي .
قال معاوية يا شيخ ألم يقل الله وأزواجه أمهاتهم وقال النبي صلى الله عليه وآله هي أم المؤمنين .
قال الشيخ ألم يقل الله تعالى يا نساء النبي إلى قوله وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وقال النبي صلى الله عليه وآله أنت يا علي خليفتي على نسائي وأهلي وطلاقهن بيدك .
تعليق : هذا الخبر دال على الاشتهار في زمان أمير المؤمنين لدرجة أن معاوية لم يستطع رد الكلام .

5-كمال الدين و تمام النعمة وأيضاً الاحتجاج وأيضا دلائل الإمامة للطبري في خبر سعد بن عبد الله القمي ولقائه بصاحب الزمان: قال: قلت له: يا مولانا وابن مولانا روي لنا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله [وسلم]) جعل طلاق نسائه إلى أمير المؤمنين علي حتى أنه بعث يوم الجمل رسولا إلى عائشة وقال: " إنك أدخلتي الهلاك على الاسلام وأهله بالغش الذي حصل منك وأوردتي أولادك في موضع الهلاك للجهالة فإن امتنعت وإلا طلقتك ". فأخبرنا يا مولاي عن معنى الطلاق الذي فوض حكمه رسول الله (صلى الله عليه وآله [وسلم]) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ فقال عليه السلام: إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي فخصهن بشرف الأمهات فقال رسول الله: يا أبا الحسن إن هذا شرف باق ما دمن لله على طاعة فأيتهن عصت الله بعدي في الأزواج بالخروج عليك فطلقها وأسقطها من شرف أمهات المؤمنين .
تنبيه : قال المجلسي (رحمه الله) بعد نقل هذه الرواية عن كمال الدين ودلائل الإمامة والاحتجاج: أقول: قال النجاشي - بعد توثيق سعد والحكم بجلالته -: لقي مولانا أبا محمد (عليه السلام)، ورأيت بعض أصحابنا يضعفون لقاءه لأبي محمد (عليه السلام) ويقولون: هذه حكاية موضوعة عليه.
أقول: الصدوق أعرف بصدق الأخبار والوثوق عليها من ذلك البعض الذي لا يعرف حاله.
ورد الأخبار التي تشهد متونها بصحتها بمحض الظن والوهم، مع إدراك سعد زمانه (عليه السلام) وإمكان ملاقاة سعد له (عليه السلام) إذ كان وفاته بعد وفاته (عليه السلام) بأربعين سنة تقريبا، ليس إلا للإزراء بالأخبار وعدم الوثوق بالأخيار، والتقصير في معرفة شأن الأئمة الأطهار، إذ وجدنا أن الأخبار المشتملة على المعجزات الغريبة إذا وصل إليهم، فهم إما يقدحون فيها أو في راويها، بل ليس جرم أكثر المقدوحين من أصحاب الرجال إلا نقل مثل تلك الأخبار .

6-غيبة النعماني : يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم، وعلى نسائي: فمن ثبتها لقيتني غدا، ومن طلقتها فأنا برئ منها، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة .

7-الاحتجاج : في حديث المناشدة الطويل : قال أمير المؤمنين عليه السلام : نشدتكم بالله ! هل جعل رسول الله صل الله عليه و آله طلاق نسائه في يد غيري ؟ قالوا لا .

8-شرح الأخبار للقاضي النعمان -المختلف في هل هو إسماعيلي أم إمامي- : فأنشدتكم بالله الذي لا إله إلا هو أيها النفر الخمسة , أفيكم أحد استخلقه رسول الله صل الله عليه و آله على أهله وجعل طلاق نسائه بيده , غيري ؟ قالوا اللهم لا .

9-أمالي الطوسي : فأنشدتكم بالله هل فيكم أحد وصّى رسول الله صل الله عليه و آله في أهله و ماله غيري ؟ قالوا اللهم لا .
لطيفة : قال الشهرودي رحمه الله في مستدرك سفينة البحار ج4 : أما الروايات الدالة على أنّه صل الله عليه و آله جعل أمر زوجاته إلى علي أمير المؤمنين عليه السلام وقوله : فمن عصاك منهن فطلقها طلاقا يبرأ الله ورسوله منها .
وذلك كان مشهوراً حتى أنّه ذكره أمير المؤمنين عليه السلام في حديث المناشدة (الذي ذكرنا ثلاثة مصادر له) واستشهد أمير المؤمنين عليه السلام يوم الجمل فشهد بذلك ثلاث عشرة رجلا
ويدل على ذلك ما في البحار باب فيه أنه جعل أمر نسائه إليه في حياته وبعد وفاته .

10-الاحتجاج : روي عن الباقر (عليه السلام) أنه قال: لما كان يوم الجمل وقد رشق هودج عائشة بالنبل قال علي (عليه السلام): والله ما أراني إلا مطلقها فأنشد الله رجلا سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يا علي أمر نسائي بيدك من بعدي " لما قام فشهد.
فقام ثلاثة عشر رجلا فيهم بدريان فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول " يا علي أمر نسائي بيدك من بعدي ".

11-مناقب ابن شهر آشوب : وانه صلى الله عليه وآله جعل طلاق نسائه إليه. أبو الدر علي المرادي وصالح مولى التومة عن عايشة ان النبي جعل طلاق نسائه إلى علي:
الأصبغ بن نباتة قال: بعث علي (عليه السلام) يوم الجمل إلى عائشة ارجعي وإلا تكلمت بكلام تبرين من الله ورسوله.
وقال أمير المؤمنين للحسن: اذهب إلى فلانة فقل لها قال لك أمير المؤمنين والذي فلق الحبة والنوى وبرأ النسمة لئن لم ترحلي الساعة لأبعثن إليك بما تعلمين، فلما أخبرها الحسن بما قال أمير المؤمنين قامت ثم قالت: رحلوني، فقالت لها امرأة من المهالبة:
أتاك ابن عباس شيخ بني هاشم حاورتيه وخرج من عندك مغضبا وأتاك غلام فأقلعت!
قالت: ان هذا الغلام ابن رسول الله فمن أراد أن ينظر إلى مقلتي رسول الله فلينظر إلى هذا الغلام وقد بعث إلي بما علمت، قالت: فأسألك بحق رسول الله عليك إلا أخبرتنا بالذي بعث إليك، قالت: ان رسول الله جعل طلاق نسائه بيد علي فمن طلقها في الدنيا بانت منه في الآخرة، وفي رواية كان النبي يقسم نفلا في أصحابه فسألناه أن يعطينا منه شيئا وألححنا عليه في ذلك فلامنا علي فقال حسبكن ما أضجرتن رسول الله فتجهمناه فغضب النبي مما استقبلنا به عليا ثم قال: يا علي اني قد جعلت طلاقهن إليك فمن طلقتها منهن فهي باينة، ولم يوقت النبي في ذلك وقتا في حياة ولا موت فهي تلك الكلمة فأخاف أن أبين من رسول الله. قال خطيب خوارزم:
علي في النساء له وصي * أمين لم يمانع بالحجاب .

12-القاضي النعماني في شرح الأخبار من كلام الأمير لعائشة : لترجعنّ أو لأتكلم بكلمة يبرأ الله بها منك و رسوله .
فقالت : أرحلوني أرحلوني ! فقالت لها امرأة ممكن كان عندها من النساء : يا أم المؤمنين ما هذا الذي ذعرك من وعيد علي إيّاك ؟ قالت إن التبي صل الله عليه و آله استخلفه على أهله وجعل طلاق نسائه بيده .

13: الإيضاح لابن شاذان : قال الحسين عليه السلام لعائشة : إنّ أبي يقول لك ارجعي إلى بيتك الذي أمرك رسول الله أن تقرّي فيه و خلّفك فيه رسول الله وإلا بعثت إليك بالكلمات !
فقالت : يا بُنيّ قل لأبيك إني أذكرك الله أن تذكر الكلمات أو تقول شيئاً -إلى آخره- .

14:الكافئة في توبة الخاطئة للمفيد : عن الحسين بن حمّاد حدثنا أبو الجارود عن الأصبغ بن نباتة أن أمير المؤمنين قال لعائشة : ارجعي إلى بيتك الذي تركك رسول الله وأبوكِ فيه , فأبت
فقال لها ارجعلي وإلا تكلمت بكلمة تبرئين إلى الله تعالى و رسوله ! فارتحلت .

15-إثبات الوصية للمسعودي : إن الحسين عليه السلام عندما فعلت عائشة وجّه إليها بطلاقها , وكان رسول الله جعل طلاق أزواجه بعده إلى أمير المؤمنين عليه السلام و جعله أمير المؤمنين بعده إلى الحسن وجعله الحسن إلى الحسين عليهما السلام , وقال النبي صلوات الله عليه : إن في نسائي من لا تراني يوم القيامة وتلك من يطلقها الأوصياء بعدي .

16-أسرار الإمامة لعماد الدين الحسن بن علي الطبرسي : فائدة علم الله تعالى أن عائشة تتغيّر عما هي عليه في زمانها بعد وقاته فأخبر الوحي بذلك النبي فوصّى علياً بأن يدفن النبي في بيتها ليعلم أنها خرجت من حكمه ومن حكم زوجيّته .
ومات النبي عن تسع , كان لكل واحدة منهن بيت سكنت في بيته إلا عائشة فإنها خرجت .
ولذلك يروي المخالف و المؤالف أن النبي جعل طلاق أواجه في يد علي عليه السلام ليطلّق من خرجت عن رضى الله فطلّقها يوم الجمل , ودليل هذا القول تاريخ ابن أعثم الكوفي فإن هذا الرّمز فيه مع أن ابن الأعثم كان ناصبياً ويظهر النصب من كلامه في ذلك التاريخ .

17-مصباح الأنوار لهاشم بن محمد بالسند إلى الأصبع بن نباتة : قال أمير المؤمنين -في حديث طويل - :يا حسن هلمّ فاذهب إلى عائشة فقل لها : قال لك أمير المؤمنين : والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لئن لم ترتحلي الساعة لأبعثنّ إليك بما تعلمين.
فلمّا أتاها الحسن دخل عليها بغير إذن فأخبرها بمقالة أمير المؤمنين فقالت : رحّلوني.
فقالت لها امرأة من المهالبة : يا أم المؤمنين أتاكِ ابن عباس شيخ بني هاشم فسمعناك تحاوريه حتى علا صوتكِ ، فخرج من عندك مغضباً ، فأتاك غلام فأقلقكِ؟
فقالت : إنّه والله ابن رسول الله ، فمن أراد أن ينظر إلى مقلتي رسول الله فلينظر إلى هذا الغلام ، وقد بعث أبوه إليّ بما علّّمنيه.
فقالت الإمرأة سألتك بحق محمّد رسول الله ( كلمات مطموسة ) عليك إلاّ أخبرتني بالّذي بعث إليك؟
قالت : إنّ رسول الله جعل طلاق نسائه بيد عليّ فمن طلّقها عليّ في الدنيا بانت من رسول الله في الآخرة .

18- (هذه أكثر من مصدر معاً لتوضيح وجه الاستدلال) :
الكافي ومن لا يحضره الفقيه : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أوصاني جبرئيل بالمرأة حتى ظننت انه لا ينبغي طلاقها إلا من فاحشة مبينة .
علي بن إبراهيم القمي في تفسيره : عن حماد عن حريز قال : سألت أبا عبدالله عن قول الله * ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ) قال : الفاحشة : الخروج بالسيف .
===
كخاتمة لو استغرب شخص لماذا لم نسمع هذا من العلماء ؟ ننقل كلام مؤسس مركز العقائد التابع للسيد السيستاني .

السؤال :
هل الشيعة تعتقد فعلاً بأنّ الإمام علي كرّم الله وجهه قد طلّق أم المؤمنين عائشة وذلك بعد وفاة النبيّ صلّى الله عليه وآله ؟ فإن لم يصح ذلك فما أصل هذا الإتّهام الموجّه إليكم ؟

الجواب :
إنّ للزوجيّة أحكاماً في الإسلام ، وإنّ لكلّ إمرأة حقوقاً على زوجها وأبنائها كما عليها وظائف وتكاليف وواجبات تجاههم وكلّ ذلك ثابت في أزواج النبي صلّى الله عليه وآله مع أحكام اُخرى خاصّةٍ بهنّ مذكورة في الكتاب والسُنّة والكتب الفقهيّة ، منها : كونهّن أمهات للمؤمنين إلى يوم القيامة.
هذا ، ولا شكّ في أنّ حقوق الأمّ وواجبات الأبناء تجاهها هي : حبّها وإطاعتها وإكرامها ، إلّا أنّ هذا مشروط ـ قطعاً وبإجماع من المسلمين بل كافّة العقلاء ـ بإلتزامها بأحكام الدين وامتثال أوامر النبي ونواهيه وحفظ حقوق الأبناء ، فلو خالفت الأحكام الشرعيّة وخرجت عن الحدود المقررّة لها وضيّعت حقوق أبنائها سقطت حقوقها بل وجب بغضها والبراءة منها.
وهكذا كانت عائشة ... فقد خالفت كتاب الله ، وآذت رسول الله في حياته وبعد وفاته ، وخرجت على إمام زمانها ، وكانت السبب في سفك دماء أبنائها ... وكلّ ذلك مذكور في كتاب الفريقين ، ثابت ثبوت الشمس وسط النهار لكلّ ذي عينين ... فانقلب تكليف الأبناء تجاهها من وجوب الحبّ إلى وجوب البغض ، ولعلّ هذا ما تشير إليه رواية طلاقها بواسطة أمير المؤمنين ، والطلاق ـ كما تعلمون ـ أبغض الحلال إلى الله ، لكنّه واجب في مثل هذا المورد الذي يتعلّق الأمر فيه بالدين من أساسه ، فإنّ الدين ليس إلّا الحبّ في الله والبغض في الله كما في الروايات الصحيحة.

وفي التعليقات دفاعاً عن كلام السيد الميلاني يقول جعفر علم الهدى :
من المعلوم انّ الطلاق لم يكن بمعنى فسخ الزوجية لانها كانت قد انفسخت بوفاة الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم فان المرأة تبين عن زوجها بموتها أو موت الزوج ويجب عليها عدّة الوفاة ان كانت مدخولاً بها ثم يجوز ان تتزوّج بعد ذلك لكن يستثنى من هذا الحكم زوجات النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم حيث لم يكن الزواج جايزاً لهنّ بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بصريح القرآن الكريم. والمراد من الطلاق هو إسقاطها من شر الأمومة للمؤمنين ، وقد جعل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم طلاق نسائه بعد موته بيد علي عليه السلام بهذا المعنى ، فكان لعلي عليه السلام ان يطلّق كلّ زوجة لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بعد وفاته إذا انحرفت عن خطّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وصدر منها المعاصي والموبقات. ومن المعلوم ان عائشة ارتكبت اشدّ الذنوب والمعاصي حيث خرجت من المدينة إلى البصرة لمحاربة أمير المؤمنين علي عليه السلام وانشعلت نار الحرب بين المسلمين وقتل بسببها الآلاف من المسلمين .

المصدر شبكة رافد > الرئيسية > أسئلة وردود > عائشة > هل الشيعة تعتقد أنّ الإمام علي عليه السلام طلّق عائشة من رسول الله ؟

لم ادعي انه يشمل كل الروايات اصلاً .

مو هذا وجه الاحتجاج بل اثبات عظمة التفسير .

هذا التفسير من جلالته ان السيد الخوئي قدس سره يعتبر مجرد ورود الاسم لراوٍ فيه دليل على الوثاقة وانت تستهزئ بهذا التفسير المهم !
وكذبة مفضوحة !!!

لم ادعي انه يشمل كل الروايات اصلاً

مو هذا وجه الاحتجاج بل اثبات عظمة التفسير .

كيف لم تدعى شمول كل الروايات وانت تقول ان ورود اسم اى راوا فيه يعد توثيق ؟

كيف يكون التفسير باجمعه عظيم وقد رد السيد الخوئى روايات منه يا تافه يا امعه ؟

هذا ناهيك عن راية فى ما لم يرويه القمى بنفسه وما نسب اليه

هذا ناهيك عن راية فى ما لم يرويه القمى بنفسه وما نسب اليه

حقيقة
ان كنت شيرازيا فصنع ما شئت

هل السيد الخوئى يقول بوثاقة كل الرواة فى تفسير القمى ؟

لا ، ولم ادعي هذا .
فقولي ان ورود اسم الراوي دليل على الوثاقة لا يعني انه توثيق شامل بل مجرد امارة قد تعارضها اخرى .

لا تلزمي بما لم التزم به كعادتك