الإجابة عامة مطلقة عن المذهب الصحيح ولم تتطرق إلى هل الوجه واليد تشبيه ام اثبات بلا تشبيه


نعم

هذه ليست صفات اصلاً (إنما نسميها صفات خبرية مماشاة معكم) نعم ننفي الجوارح مطلقاً عن الله تعلى واليد المتعارفة والوجه المتعارف والعلو بالمكان كلها تستلزم المكان وما هو في المكان ليس إلهاً
أما لو تقصد معنى غير المتعارف فوضِّحه لنا لنحكم فلا يمكن الحكم بتصديق قبل تصوُّر الشيء كما هو مسلَّم عند اهل المنطق .


نعم لم يذكر لأن هذه المصطلحات انتم من اتى بها للتفريق بين سلفكم بينما سلفكم بين -حسب تسمياتكم- مفوِّض ومثبت ولا هو كله مفوِّض ولا هو كله مثبت .


التجسيم جعل لله جسماً والجسم هو ما له الابعاد الثلاثة الطول والعرض و الارتفاع كأي محدود بزمان و مكان

هل هذا هو مذهب اهل البيت سلام الله عليهم
ام هي مذاهب الناس؟؟؟
هو يقول للناس 3 مذاهب

.
.
.
ليس كمثله شيئ
لا شبيه له ولا عديل
.
.
قال : قال العباسي قلت له ـ يعني أبا الحسن عليه‌السلام ـ : جعلت فداك أمرني بعض مواليك أن أسألك عن مسألة قال : ومن هو؟ قلت : الحسن بن سهل [١] قال : في أي شيء المسألة؟ قال : قلت في التوحيد ، قال : وأي شيء من التوحيد؟ قال : يسألك عن الله جسم أو لا جسم؟ قال : فقال لي : إن للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب مذهب إثبات بتشبيه ، ومذهب النفي ، ومذهب إثبات بلا تشبيه. فمذهب الاثبات بتشبيه لا يجوز ، ومذهب النفي لا يجوز ، والطريق في المذهب الثالث إثبات بلا تشبيه.

١١ ـ حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه‌الله ، قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار ، قال : حدثنا محمد بن أحمد ، عن عمران بن موسى ، عن الحسن بن العباس ابن حريش الرازي ، عن بعض أصحابنا ، عن الطيب يعني علي بن محمد ، وعن أبي جعفر الجواد عليهما‌السلام أنهما قالا : من قال بالجسم فلا تعطوه من الزكاة ولا تصلوا وراءه.

١٢ ـ حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه‌الله ، قال ، حدثنا محمد بن يحيى العطار ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن علي القاساني ، قال : كتبت إليه عليه‌السلام :

أن من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد ، قال : فكتب عليه‌السلام : سبحان من لا يحد ، ولا يوصف ، ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير.

١٣ ـ حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رحمه‌الله ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الآدمي ، عن بشر بن بشار النيسابوري ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه‌السلام بأن من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد ، منهم من يقول هو جسم ، ومنهم من يقول صورة ، فكتب عليه‌السلام : سبحان من لا يحد ، ولا يوصف ، ولا يشبهه شيء ، وليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
.
ز
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي‌الله‌عنه قال : حدثنا محمد ابن الحسن الصفار ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران قال : سألت أبا جعفر الثاني عليه‌السلام عن التوحيد ، فقلت : أتوهم شيئا [٢] فقال : نعم غير معقول ولا محدود ، فما وقع وهمك عليه من شيء فهو خلافه ، لا يشبهه شيء ، ولا تدركه الأوهام كيف تدركه الأوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الأوهام ، إنما يتوهم شيء غير معقول ولا محدود [٣].
.
.
أبي رحمه‌الله قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبيه ، قال : حضرت أبا جعفر عليه‌السلام فدخل عليه رجل من الخوارج فقال له : يا أبا جعفر أي شيء تعبد؟ قال : الله ، قال : رأيته؟ قال : لم تره العيون بمشاهدة العيان ، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان لا يعرف بالقياس ، ولا يدرك بالحواس ، ولا يشبه بالناس ، موصوف بالآيات ، معروف بالعلامات ، لا يجور في حكمه ، ذلك الله لا إله إلا هو.

قال : فخرج الرجل وهو يقول : الله أعلم حيث يجعل رسالته.
.
.

ياصديقي سواء قلت ان لله يدا بتمثيل وتكييف او من غير تمثيل وتكيف او من غيرهما من الخزعبلات فقد وقعت في قعر التجسيم وبؤرة التنقيص لالهك من حيث تعلم او لا تعلم ..

فمن يحتاج الى يد ورجل وساق وبنى آدم بيده ..الخ لا يستحق ان يكون غنيا عن كل شيء ولا يمكن ان يكون الا مركبا كأي جسم آخر في الكون محاط بالنقص والهوان والتركيب وقابل للتفكك أيا كان نوع اعضاءه تلك وايا كان صنفها .

المشكلة انك تتمسك باللغة وهذه دعابة كبرى ، فاللغة التي هي مكمن المجاز والبديع لا يمكن ان تكون دليلا على حساب العقل ..

دعنا نعيد ترتيب الوضع هنا : انت تأتي لمفردات لغوية قابلة للمجاز والاستعارة وكل شيء..ثم تحملها على ظاهرها الخزعبلاتي الذي هو التجسيم المحض ثم عندما ارد عليك وافند رؤيتك تلك تزعم ان تفنيدي ذاك نابع من ايماني في اعماقي بان لله جسم وتركيب وانك انت المنزه الحقيقي ثم تسألني كيف هو تصوري للخوئي او لغير الخوئي !!! ...اي هراء ذاك !!!

عندما يقول احدهم ان الله سيكشف عن ساق في يوم القيامة ، هذا يقال له منطوق في علم المنطق .

ومقتضى معناه ان المؤمنين يجب ان يكونوا على معرفة مسبقة بساق الله تعالى من حيث الطول والعرض واللون والشعر وبقية المواصفات حتى تصلح ان تكون دليلا على معرفة الله ..

فهل يمكن ان تخبرني بمواصفات ساق جلالته تعالى كونك من انصار نظرية التجسيم ؟!

ثم ما ادراك ان تلك الساق ساق جلالته لان مقتضى كشفه ساقه جلالته ان تكون هناك سيقان كثيرة وهمية ستكشف بحيث يضطر هو ان يكشف ساقه لتفنيد ذلك أيضاً 😊 !!

ثم ان كلمة ( كشف ) في اللغة العربية تقتضي وجود شيء مغطى قبل كشفه فهل كانت ساق الله تعالى مغطاة ببيجاما تليق بجلالته مثلا كما تزعم ؟!! 😊