لم أطلب منع احد من زيارة قبر أي مؤمن يا سيد

ولكن فاليثبت أن هذا قبر أبولؤلؤة

وليثبت الإحتفال به لقتله عمر بن الخطاب

اما لماذا أغلق فأسألوا جماعة خامنائي هم من أغلقه

بل هو كذلك في اثبات نسبة اي قبر لصاحبه
وإلا ما هي شروط النسبة عندك ؟ وهل تستطيع اثبات نسبة بالقليل 5 من قبور من وصفتهم بأنهم علماء إلخ دون الشهرة التي هي العمدة ؟
نعم يدخل ظمن التبري من اعداء اهل البيت وهذا عنوان مجمع على حسنه ولم يرد تخصيص بصيغة معينة به .
وباقي كلامك اخي الفاضل نسيان لجانب وهو البراءة لو تجاهلنا ورود روايات تمدح هذا اليوم .

هل تريدون ان تعرفوا حجم تاثير لبن الحمير على هؤلاء المهابيل ؟



هذاك الاخرق يقول انه يلتزم بما ثبت فى القران

وهذا يقول هو غث وسمين

كيف يمكن ان يكون الشى غث وسمين فى نفس الوقت
لا احد يعلم سوى الحمير
ولكن نحتاج مترجم يترجم لنا لغة الحمير اجلكم الله

بالله عليكم هل مستوى هؤلاء الحمقى يؤهلهم للنقاش فى اسبط الامور ؟

سوف تتجاهلها غصبا عنك
فانت احقر واضعف من الرد على العقيق يا حقير



الحال انك بهيمه عمياء خرقاء
اين كلامه عن القبر يا كذاب يا تافه ؟
اين هى الفتاوى التى تخص قبر بو لؤلؤه


اين هذا الشياع على زمن
الكلينى والصدوق
المفيد والشريف الرضى
الطوس
الاردبيلى
المجلسى

اين هذا الشياع لماذا لم يصل الى
ايو الحسن الاصفهانى
البروجردى
الحكيم
الخوئى
السيستانى

ههههه
تفصيل جديد
من يحتاج الى اثبات صحت حال الراوي ؟
انا او انت اللى تحتج بالروايه يا جاهل ؟



وما علاقتى انا بالعربية او غيرالعربية ؟
ماهذى الحماقه التى لا حود لها



.................................................. .....
أصل بناء القبة على قبره ليس حديثاً وإنما أعيد تشييدها فيالسنوات الأخيرة من قبل ادارة التراث والآثار بإعتبار أنها من المواقع الأثريةالتاريخية ويرجع تشييد القبة السابقة الى فترة تاريخ الدولة الصفوية التي بالغت فياظهار الولاء لأهل البيت عليهم السلام والمجاهرة بسب الصحابة المخالفين لهمالغاصبين لمقاماتهم القيادية في الأمة
والتي قوبلت بالمثل في مكة والمدينةالخاضعة لنفوذ الدولة العثمانية آنذاك .
وقد اتفق لي قبل ما يزيد على العشرسنوات عندما كنت بصحبة والدي لمشاهدة القصرالأثري في مدينة كاشان الايرانية المعروفبباغ فين أني شاهدت قبة على يسار الطريق قبل عدة كيلومترات من مدينة كاشان فسألتالسايق فأخبرني أنها لأبو لؤلؤة فطلبت الإنعطاف بالسيارة لمشاهدتها عن قرب فلماترجلنا من السيارة دخلنا البناء الذي تعلوه القبة فإذا هو بناء قديم تحيط به خربةليس فيها أي آثار التمجيد و يوجد صخرة منبسطة في موضع القبر غير مرتفعة ليس أكثر .
.................................................. .....
http://www.al-asfoor.org/fatawa/index.php?id=820

لا معارضة اصلاً لاختلاف الزمان

إذا كان الرواي مجهول فهو أفضل من أن يكون وضاع أو كذاب أو ليس بثقة فأنت إلى الآن لم تثبت عدم وثاقته، و هذه الرواية تتعضد بالرواية التي أوردها السيد هاشم البحراني
528- الديلمي الحسن بن أبي الحسن- (رحمه الله)- و الحضيني: (بإسناده، عن أحمد بن الخطيب، عن أبي المطّلب جعفر بن محمد بن الفضيل، عن محمد ابن سنان الزهري، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأصمّ، عن مدلج، عن) [8] هارون بن سعيد، قال: سمعت أمير المؤمنين يقول لعمر (بن الخطّاب) [1]: من علمك الجهالة يا مغرور، أما و اللّه لو كنت بصيرا، أو كنت بما أمرك به رسول اللّه- (صلى اللّه عليه و آله)- خبيرا، أو كنت في دينك تاجرا نحريرا لركبت العقر، و لفرشت القصب، و لما أحببت أن تتمثّل لك الرجال قياما، و لما ظلمت عترة النبيّ- (صلى اللّه عليه و آله)- بقبيح الفعل، غير انّي أراك في الدنيا قتيلا [بجراحة] [2] من عبد أمّ معمر، تحكم عليه بالجور فيقتلك توفيقا [3] يدخل به و اللّه الجنان على الرغم منك.
(و اللّه) [4] لو كنت من رسول اللّه- (صلى اللّه عليه و آله)- سامعا و مطيعا لما وضعت سيفك على عاتقك، و لما خطبت على المنبر، و لكأنّي‌ [5] بك و قد دعيت فأجبت، و نودي باسمك فأحجمت، و إنّ لك [بعد القتل‌] [6] لهتك ستر، و صلبا و لصاحبك‌ [7] الذي اختارك، و قمت مقامه من بعده.
فقال له عمر: يا أبا الحسن، أ ما تستحي لنفسك من هذا التهكّن؟
فقال له أمير المؤمنين- (عليه السلام)-: [و اللّه‌] [8] ما قلت (لك) [9] إلّا ما سمعت (من رسول اللّه- (صلى اللّه عليه و آله)-) [10]، و ما نطقت إلّا بما علمت.
قال: فمتى هذا، يا أمير المؤمنين؟
قال: إذا خرجت جيفتكما عن رسول اللّه- (صلى اللّه عليه و آله)- من قبريكما الذين لم ترقدا [1] فيهما نهارا [و لا ليلا] [2] لئلّا يشكّ [أحد فيكما إذ نبشتما و لو دفنتما بين المسلمين لشكّ‌] [3] شاكّ، و ارتاب مرتاب، و صلبتما على أغصان دوحات شجرة يابسة فتورق تلك الدوحات بكما، و تفرّع و تخضرّ فيكون علامة [4] لمن أحبّكما و رضي بفعالكما، ليميّز اللّه الخبيث من الطيّب، و لكأنّي‌ [5] أنظر إليكما و الناس يسألون (ربّهم) [6] العافية ممّا قد بليتما به.
قال: فمن يفعل ذلك يا أبا الحسن؟
قال: عصابة [قد] [7] فرّقت بين السيوف و أغمادها، و ارتضاهم اللّه لنصرة دينه، فما تأخذهم في اللّه لومة لائم، و لكأنّي أنظر إليكما و قد اخرجتما من قبريكما غضّين طريّين حتى تصلبا على الدوحات، فيكون ذلك فتنة لمن أحبّكما.
ثمّ يؤتى بالنار التي [اضرمت‌] [8] لإبراهيم- (عليه السلام)- و يحيى و جرجيس و دانيال و كلّ نبيّ و صدّيق و مؤمن، ثمّ يؤمر بالنار و هي النار التي أضرمتموها على باب داري‌ [9] لتحرقوني و فاطمة بنت رسول اللّه- (صلى اللّه عليه و آله)-، و ابنيّ الحسن و الحسين، و ابنتيّ زينب و أمّ كلثوم حتى تحرقا بها، و يرسل (اللّه) [10] عليكم‌
ريحا مرّة فتنسفكما في اليمّ نسفا، [بعد أن‌] [1] يأخذ السيف منكما ما أخذ [2]، و يصير مصير كما جميعا إلى النار، و تخرجان إلى البيداء إلى موضع الخسف الذي قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لَوْ تَرى‌ إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ‌ [3]- يعني من تحت أقدامهم-.
قال: يا أبا الحسن، يفرّق بيننا و بين رسول اللّه- (صلى اللّه عليه و آله)-؟
قال: نعم.
قال: يا أبا الحسن، إنّك سمعت هذا و إنّه حقّ؟
قال: فحلف أمير المؤمنين- (عليه السلام)- (أنّه سمعه من النبيّ- (صلى اللّه عليه و آله)-) [4] فبكى عمر و قال: إنّي أعوذ باللّه ممّا تقول، فهل لك علامة [5]؟
قال: نعم، قتل فظيع، و موت رضيع‌ [6]، و طاعون شنيع، و لا يبقى من الناس في ذلك الزمان إلّا ثلثهم، و ينادي مناد من السماء باسم رجل من ولدي، و تكثر الآيات حتى يتمنّى الأحياء الموت ممّا يرون من الأهوال‌ [7]، فمن هلك استراح، و من كان له خير عند اللّه نجا، ثمّ يظهر رجل من ولدي فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا و ظلما، يأتيه اللّه ببقايا قوم موسى، و يحيي له أصحاب الكهف، و يؤيّده اللّه بالملائكة و الجنّ و شيعتنا المخلصين، و ينزل من السماء قطرها، و تخرج الأرض نباتها.فقال له (عمر) [1]: [يا أبا الحسن، أما إنّي أعلم‌] [2] إنّك لا تحلف إلّا على حقّ، [فو اللّه‌] [3] لا تذوق أنت و لا أحد من ولدك حلو الخلافة [أبدا] [4].
فقال له أمير المؤمنين- (عليه السلام)-: (ثمّ) [5] إنّكم لا تزدادون لي و لولدي إلّا عداوة.
(قال [6] فلمّا حضرت عمر الوفاة أرسل إلى أمير المؤمنين- (عليه السلام)-، فقال له: يا أمير المؤمنين، يا أبا الحسن، اعلم أنّ أصحابي هؤلاء حلّلوني‌ [7] ممّا ولّيت من امورهم، فإن رأيت أن تحلّلني‌ [8].
فقال أمير المؤمنين- (عليه السلام)-: أ رأيتك إن حللتك أنا فهل لك في تحليل من مضى‌ [9] من رسول اللّه- (صلى اللّه عليه و آله)- و ابنته، ثمّ ولّى و هو يقول:
وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ‌ [10] [فكان هذا من دلائله‌] [11]. [12]))(مدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني، ج2،ص243-247)
إذا قلت بصحة المنقول فإن هذا يعني تعمد النظام الإيراني بإغلاق المقام لإرضاء المخالفين و ليس لعدم ثبوته لأبي لؤلؤة فيروز النهاوندي و إن زعم النظام الإيراني عدم ثبوته كونه جاء استجابة لطلب المخالفين. فقد ادعى التسخيري أن هذا المقام مقام صوفي!! و أن المقام أغلق كونه بابا للفتنة لأنه يزار من قبل من يعتقدون أنه مقام أبي لؤلؤة!!
أما نقلك لكلمات أحد أبرز وعاظ السلاطين في البحرين وهو محسن آل عصفور كثير الكذب فلا فائدة منه و لا حجة فيه.

عيد الغدير ينقسم لعيد الولاية وهو تنصيب الإمام علي للخلافة من قبل رسول الله ( ص) و عيد البراءة وهو عيد الغدير الثاني الذي قتل فيه عدو أهل البيت عمر بن الخطاب لعنه الله وفقا لما جاء في الرواية التي ذكرها العلامة المجلسي و هي الرواية التي بينت أن يوم التاسع من ربيع هو يوم عيد.
و الفرح و الحزن لأهل البيت عليهم السلام غير متوقف على الأعياد فنحن نفرح بمولد الرسول الأعظم ( ص) و لم ندعي أن هذا اليوم هو يوم عيد و لكنه يوم يفرح به المؤمنون باعتبارهم يفرحون لفرح أهل البيت و يحزنون لحزنهم
كما يجوز الفرح بنصر الله و إن لم يكن هذا النصر في عيد
((وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ(4) بِنَصْرِ اللَّهِ)) سورة الروم.
فالقول بعدم جواز الفرح إلا في أيام الأعياد لا شك في بطلانه
فيجوز لي أن أفرح بهلاك كل عدو لله و بكل نصر لله و لكن لا أعتبر أي مناسبة يوم عيد ما لم يثبت أنها عيد فليس لدينا إلا الأعياد الأربعة الفطر و الأضحى و الجمعة و الغدير الذي ينقسم لقسمين لدى من يؤمنون برواية عيد يوم التاسع من ربيع الأول

أخي سيف حفظك الله استغرب تضايقك من هذا الموضوع مع انني أرى في تعليقاتك تعقُّلاً عادةً هدانا الله واياكم
فتواك تُلزم مقلِّديك فقط ولا يجوز ان تفتي وانت لست مجتهد ولو كنت مجتهد فكلامك يشمل من يقلِّدك فقط .
ولو فرضنا الروايات ليست معتبرة او لا يوجد طريق لاعتبارها لا بأس بالاحتفال برجاء المطلوبية هذا إذا لم يقل الفقيه بقاعدة التسامح في أدلة السنن

أما زعم ان روايات مقتله ضعيفة فنعم يمكن المناقشة في سنده لكن روايات مقتله في جمادى أيضاً ضعيفة فلماذا قدمت تلك على تلك مع ان رواياتنا عن معصومين ولو ضعيفة اما تلك فعن امثال ابن عمر واشباهه

لا تتكلم بلا علم وتأخذك العزة بالإثم ، لا ادري ما الذي يزعجك في احتفال بهلاك قاتل الزهراء عليها السلام وفوق هذا تتضايق من البراءة
نعم البراءة اولاً حتى يتخلص الشخص من الرواسب الفكرية لمن يتبرأ ثم يوالي اهل البيت

هذا الشيخ الوحيد حفظه الله يقول التبري اولاً يجب تهيئة الأرض (بعد الثانية الخمسين)
https://www.youtube.com/watch?v=QgPhHD1P5RA
وهو حفظه الله المرجع الاعلى لقم المقدسة ولا علاقة له لا بياسر الحبيب ولا مجتبى

المحترم بريق سيف، بما أنك متشدد في قبول الروايات و لا من سبيل عندك لقبول الروايات إلا بالسند و التحجر السندي، فهل لك أن تثبت دعواك في أن عمر لم يقتل في التاسع من ربيع الأول برواية صحيحة من مصادر الشيعة؟ أصلا هل يوجد لديك رواية واحدة من مصادرنا تثبت أنه قتل في غير يوم التاسع من ربيع الأول!!