كلامك كله خطء وكذب وتدليس على عادتك
لولا ان تاتي عليه بالدليل والرواية
انا لما اتحاور معك اتكلم بلا تدليس
الله يقول (قلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)
عن اي اية رضاعة الكبير انت تتكلم لو تذكرها ؟
تقول منسوخة حكما وتلاوة اي اية هذه ومن روى ذلك انها منسوخة حكما وتلاوة ؟
ثم قلت على هذه الاية (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ)
نزلت في نسخ رضاعة الكبير
من اين اتيت بهذا ؟
اي رواية ذكرت ذلك
اذكرها لنا ؟
فلم اجد في كتب التفسير اي رواية تقول سبب نزول الاية في نسخ رضاعة الكبير
ثم تقول والاية الاوضح في نسخ رضاعة الكبير وتذكر قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ)
ما تقول من اين اتيت بهذا
لو تجعل كلامك بالروايات

امت الفاشل يا فاشل
بعدين اجاوبك على هذا
خلي نكمل الموضوع

ابو محمد !!! خلنا نقطة نقطة مو احسن !!! عشان اجاوبك صح .
اول شئ هل تؤمن ان هناك ايات خاصة بالاحكام نزلت ثم نسخت او لا ؟

واما وجود اي تخص الرضاع نزلت ومن ثم نسخت مثلما روت ام المؤمنين فلا اري اي مانع بها !!! بل اظنها صحيحه لان القران يؤكد ذلك !!! فمشكلة الرضاع للطفل الكبير قد رويت بحديث سالم مولي حذيفه الذي بدأ الشعر ينبت به !! اي غلام ايفع لم يحتلم !!!! وهناك رواية تقول ايضا ان ام المؤمنين لا تدخل الا الغلام الايفع عليها !!! يعني الفتي الذي لم يحتلم !!! والقران يسمي الغلام الايفع الذي لم يحتلم طفل الي ان يبلغ كما ذكرت لك بالايات !!!
زين شنو المقصود من روايات احاديث الرضاع !!! هي الدخول علي النساء !!! مو صح !!! زين الايات التي ذكرت لك عن دخول الموالي والاطفال وكيف نظمت دخولهم من بعد صلاة الفجر والظهيرة والعشاء وانه لا جناح عليكم ان يكونوا طوافون عليكم !! بل حلت اشكال الذي بلغ ايضا بالايه التي بعدها وحلت الاشكال نهائيا !!! الا يعتبر نسخا للرضاع للطفل الكبير ؟ اخي والله لا اكذب عليك ولا ادلس !!! ولكن لا تاخذك حمية الجاهلية بان قال مرجعك هذا كذا وانت تظل مجلب برأيه .

لا اؤمن بوجود ايات نزلت في رضاعة الكبير
لان لا توجد رواية عن اهل البيت ولا عن اي صحابي في ذلك
فكيف اؤمن بشيء ليس لنا به سلطان ولا علم
بل جاء كتاب الله واحاديث الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله بخلافه
ولم نجد رضاعة الكبير الا عن عائشة
حيث قالت كان في ما انزل الله في رضاعة الكبير عشر رضعات يحرمن ثم نسخت بخمس
وقالت وتوفي رسول الله وهنّ قران يقراء
ونسبت ضياع هذه الايات هو بسبب الداجن اكلها ونقص القران
وهذا خلاف كتاب الله ، وخلاف ما جاءت به السنة الا ما شد العظم ونبت اللحم
في حين عائشة اكدت توفي رسول الله وهن قران يقراء

ولا يوجد احد تكلم في رضاعة الكبير غير عائشة وعملت به فكانت ترضع الرجال من اختها وبنات اخيها
لتدخل الرجال عليها
واعترضنّ عليها كل ازواج النبي صلى ألله عليه وعلى آله
وكانت حجتها عليهن هي رضاعة سالم من سهلة
واجابتها ام سلمة : ما كانت ذلك إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده
يعني لا يوجد رضاعة للكبير وانما رضاعة سهلة لسالم كانت رخصة من رسول الله خاصة
يعني ليس عامة
واصرت عائشة على هذا الفعل
حتى افترت على الله ايتين
وانت يا بلا شهادة تقول بلا علم نعم كانت رضاعة الكبير ونسخت حكما وتلاوة
فاين هذه الاية وباي رواية عملت
فاذا اعتمت على رواية عائشة التي لا توجد غيرها فعائشة قالت توفي رسول الله وهن قران يقراء
فعلى اي شيء اعتمدت
وكيف تفسر القران بهواك وتجعل له اسباب نزول من جيبك وما انزل الله بها من سلطان
فتحاول ان تصحح ما افترته عائشة على الله وتفتري وتفسر القران برايك وهواك وتتكلم على الله من جيبك
فاي فسوق وافتراء جئت به اكثر من هذا
فانت فاسق تفتري على الله ولا تبالي
فليس لك ورع في دين الله ولا مخافة منه

ابو محمد انا قلت لك ضع نقطه نقطه حتي ارد عليك واوضح لك .
اولا في صحيح مسلم !!
وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة قالت قالت أم سلمة لعائشة إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت عائشة أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة قالت إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك .

سؤالي لك من هو الغلام الايفع ؟ المقصود بدخوله بعد الرضاع !!! واتمني ان تطرح تساؤلاتك نقطه نقطه حتي نري من يفتري ويؤذي رسول الله بعرضه .

احسنت اخي ابو محمد
هذا الحُميري لا يتدبر القرآن وليس له اساس صحيح يبني عليه افكاره فتراه يتخرص و ياتي باشياء حتى علماؤه الوهابية لا يقولون بها.
ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (13/435، 436)
"وعندي : أن رضاع الكبير لا يؤثر مطلقاً ، إلا إذا وجدنا حالاً تشبه حال أبي حذيفة من كل وجه .. وهذا غير ممكن ، لأن التبني أُبطل ..
والخلاصة : أنه بعد انتهاء التبني نقول : لا يؤثر إرضاع الكبير ، بل لابد أن يكون في الحولين ، وإما أن يكون قبل الفطام ، وهو الراجح..."

الأخ الدكتور احسنت بدأتها وحدة وحدة
انت في مشاركاتك اكدت على رضاعة الكبير منسوخة حكما وتلاوة
وهذه عائشة تعمل به وتصّر عليها (فانت اول من ينتقدها ويكفرها)
كما انك تقول كانت فنسخت ولا يصح كلامك (فالنبي صلى الله عليه وعلى اله اعطى رخصة لرضاعة سالم فقط ، وربما يكون كلام بن عثيمين صحيح الذي نقله الأخ ترابي عبد اللطيف
لكن ألأصح هو خاص لرضاعة سالم
الحديث كما في صحيح بن حبان وكذلك صححه ابن حزم وابن حجر
4288 - أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان الطائي ، قال : أخبرنا أحمد بن أبي بكر ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، أنه سئل عن رضاعة الكبير ، فقال : أخبرني عروة بن الزبير ، أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان قد شهد بدرا ، وكان قد تبنى سالما الذي يقال له سالم مولى أبي حذيفة ، كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأنكح أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ، وهي يومئذ من المهاجرات الأول ، وهي يومئذ أفضل أيامى قريش ، فلما أنزل الله في زيد بن حارثة ما أنزل ، فقال : ( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين )، رد كل واحد ممن تبنى أولئك إلى أبيه ، فإن لم يعلم أبوه رد إلى مولاه ، فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ، كنا نرى سالما ولدا ، وكان يدخل علي ، وليس لنا إلا بيت واحد ، فماذا ترى في شأنه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنك » . ففعلت ، وكانت تراه ابنا من الرضاعة ، فأخذت بذلك عائشة فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال ، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال ، وأبى سائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس ، وقلن : ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة في سالم وحده من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد ، فعلى هذا من الخبر كان رأي أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير

لكن عائشة امام التابعين لا تحتج بالذي احتجت به امام ام سلمة
وانما افترت على الله ايتين قالت كان في ما انزل الله في رضاعة الكبير عشر رضعات يحرمن نسخها الله بخمس يحرمن (يعني نسخ حكمها)
وتقول وتوفي رسول الله وهنّ أي الايتين قران يقراء ، ونسبت ضياع هذه الايات الى الداجن حيث اكلها
وهذه انفردت بها عائشة دون أصحاب رسول الله
ولماذا لا تذكرها امام ام سلمة؟
فالسؤال لك :
هل صحيح قرآننا ناقص هاتين الايتين؟
واذا كان صحيح لماذا انت تقول منسوخة تلاوة وحكم؟
واذا كان غير صحيح ، فهل عاشة افترت هاتين الايتين؟

ابو محمد نقطه نقطه
اجب من هو الغلام الايفع ؟ تفضل !!! عشان اكمل ارد .

الأخ الدكتور انت قلت في مشاركة رقم 6
لكن لا يوجد اي صحابي او راوي ذكر اية نزلت في رضاعة الكبير ونسخت
فمن اين تاتي بكلامك ثم جعلت سبب نزول قوله تعالى (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ) في نسخ رضاعة الكبير
وجعلت نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ) لحل اشكال رضاعة الكبير
فمن اين اتيت بهذا؟
لا الا من كيسك
ولا احد تكلم في رضاعىة الكبير غير عائشة وقالت (كان في ما انزل الله في رضاعة الكبير عشر يحرمن ثم نسخت بخمس يحرمن (يعني نسخ الحكم فقط) وقالت وتوقيّ رسول الله وهن قران يقراء
وانت لا تعتمد على هذه الرواية ، لان انت قلت رضاعة الكبير منسوخة حكم وتلاوة
فعلى اي رواية تعتمد واي اية تقصد في رضاعة الكبير؟

وسالناك عن رواية عائشة (كان في ما انزل الله في رضاعة الكبير عشر يحرمن ثم نسخت بخمس يحرمن وتوقيّ رسول الله وهن قران يقراء)
ونسبت نقيصت القران من هتين الايتين الى داجن اكلها
وسالناك فلم تجبنا هل تعتقد بصحت كلام عائشة ان قراننا ناقص هتين الايتين
وان عشر رضعات نسخت حكمها خمس يحرمن وبقي حكم الاخيرة وتلاوة الاثنين ؟
ام تعتقد هذا افتراء من عائشة؟
سالناك مرارا وتهربت عن الاجابة
والآن لا زلت تتهرب ولم تجبنا؟

سأجيبك بالتفصيل !!! لكن فضلا اجب من هو الغلام الايفع !! حتي اجمع لك كل روايات الرضاع .

يا غلام ايفع تقصد سالم
جاوبنا على السريع
هل تعتقد بصحت كلام عائشة ان قراننا ناقص هتين الايتين
عشر رضعات يحرمنّ
نسخت حكمها خمس يحرمن وبقي حكم الاخيرة وتلاوة الاثنين ؟
ام تعتقد هذا افتراء من عائشة؟

ما معنى الغلام الايفع ؟ لماذا لا تجيب علي هذه النقطه !!! وبعدها ساجيبك كيف نسخت اية الرضاع حكما وتلاوة .

قلت لك اي غلام ايفع تقصد
هل تقصد سالم

اوبناك الان جاوب
هل تعتقد بصحت كلام عائشة ان قراننا ناقص هتين الايتين
عشر رضعات يحرمنّ ، نسخت حكمها خمس يحرمن وبقي حكم الاخيرة وتلاوة الاثنين ؟
ام تعتقد هذا افتراء من عائشة؟

ابو محمد هناك كذا رواية في رضاع الكبير تذكر الغلام الايفع !!!! ما هو المقصود بالغلام الايفع !!!! ولا اقصد شخصا بعينه انما المعنى !!! واذا رساله صوتية اوضح لك هم حاضر .