الاخ الفاضل
لااعتقد بان ياسر حبيب سوف يطلع على رسالتك لو تخاطبه عبر موقعه او عن طريق صفحته في التواصل الاجتماعي افضل

يظهر أن الكلام أعلاه من شخص عميل لنظام إيران.
من أين لهذا الحداثوي العميل لخامنئي الدليل على أن التبري من أعداء الله هو ما يكرهه الأئمة وهو فرع من فروع الدين لدى مراجعنا العظام حفظهم الله و إن لم يكن فرع من فروع الدين لدى خامنئي على الأظهر. خصوصا و أن خامنئي لم يتكلم يوما عن التبري فيما أعلم. بل لم يقل ما هي فروع الدين لديه لكي لا يبين أن من فروع الدين هو التبري.
و هاك خذ كيف يرون المخالفين الخميني.
الخميني و تكفيره للمخالفين
https://m.youtube.com/watch?v=d4foVyty9OY
و ما دخل تفاضل العلماء في الرد على اقتداء الشيخ الحبيب بالعلامة المجلسي؟!
هل لأن الشيخ ياسر الحبيب أدنى من العلامة المجلسي فإنه لا يجوز له الإقتداء بمن هو أعلم منه؟! سبحان الله. أين الرد على اقتداء الشيخ الحبيب بالعلامة المجلسي؟ و ما الحرمة في اقتداء الشيخ الحبيب بالعلامة المجلسي؟
أين قال الشيخ الحبيب أن التقية قبل ظهور الإمام لا مبرر لها؟! بل لا مبرر لإخفاء عقائدنا عن المخالفين.
طبعا و لكنك في رفض قول الشيخ هذا قد لعبت بأحكام الله و شرعه. و لست أدري هل من الممكن أن يقول طالب علم من النجف أن مواجهة الظلم و إظهار الظلامة يعارض عقيدة التقية؟!
فلماذا تثورون ضد الشاه؟ و لماذا تظهرون ظلامتكم من حكومة العراق؟ و لماذا تثورون ضد اسرائيل و نحن في زمن التقية؟ لماذا لا تفهم أن للتقية مواضع ((علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول وسئل عن إيمان من يلزمنا حقه وأخوته كيف هو وبما يثبت وبما يبطل؟ فقال: إن الايمان قد يتخذ على وجهين أما أحدهما فهو الذي يظهر لك من صاحبك فإذا ظهر لك منه مثل الذي تقول به أنت، حقت ولايته واخوته إلا أن يجيء منه نقض للذي وصف من نفسه وأظهره لك، فإن جاء منه ما تستدل به على نقض الذي أظهر لك، خرج عندك مما وصف لك وأظهر، وكان لما أظهر لك ناقضا إلا أن يدعي أنه إنما عمل ذلك تقية ومع ذلك ينظر فيه فإن كان ليس مما يمكن أن تكون التقية في مثله لم يقبل منه ذلك، لأن للتقية مواضع، من أزالها عن مواضعها لم تستقم له.
وتفسير ما يتقي مثل [أن يكون] قوم سوء ظاهر حكمهم وفعلهم على غير حكم الحق وفعله فكل شيء يعمل المؤمن بينهم لمكان التقية مما لا يؤدي إلى الفساد في الدين فإنه جائز))
هذه مغالطة، وقوع ظرف التقية قد يوجب العمل بالتقية و قد لا يوجبه و لكن إذا لم يكن هناك ما يوجب العمل بالتقية من أجل حفظ الدين فينظر في الظرف فهناك أحكام للتقية منها الاستحباب و الكراهة بل و ربما تحرم التقية حتى مع وجود زرف التقية من أجل المصلحة العليا وهو حفظ الدين كما حصل في كربلاء.
أثبت أن البراءة من أعداء الله هو سر آل محمد أولا.
في كلا الحالتين ينبغي أن ينذر الشيخ الحبيب المخالفين بأن دينهم باطل، إذا لا وجود لشيء اسمه تقية. الأنبياء قتلوا بإفشاء سر بغض صنمي قريش؟! هل كانت البكرية موجودة في زمن أنبياء بني إسرائيل؟! أثبت ان السر الذي قتل به الأنبياء هو إفشاء التبري من صنمي قريش. بل أثبت أن التبري متهما هو سر أصلا.
منهج الصدمة هو منهج قرآني، فما معنى (( فبهت الذي كفر))؟
و ما معنى ما جاء في الرواية المروية في الكافي الشريف ((وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الاسلام))؟
أما اللعب بالروايات فهذا ديدنكم.
من أسرع إلى الناس بما يكرهون ما هو معناه؟ هل معناه انتقادهم و توجيههم أو سبهم و تسفيههم. فلو سرق شخص أو اعتقد اعتقادا باطلا ستترك وظيفة النهي عن المنكر لأنه لا يتوق سماع النهي؟! لماذا لا تقر أن الرواية ناظرة للجانب الأخلاقي و أنها تعنى بمن يسب و يلعن بغير وجه حق؟
سبحان الله!! ألست تدعي أن الشيخ الحبيب يرد بردود علمية على المخالفين قد أخذها من العلماء فقلت ((ومما يحز في النفس .. أن عوام الناس تظن علمك من صدرك .. وبراهينك من تحصيلك .. ولاتدري أن كل ماتذكره من وجوه مفحمة للخصم إنما هو من فتات موائد هؤلاء العلماء الأفذاذ .. ومن الأدلة المتينة التي كتبوها بعناء السنين وتسديد أمير المؤمنين .. وبعد ذلك تصعد على أكتافهم وتحسب نفسك خيراً منهم لأنهم حصروا علمهم بالكتب وإلتزموا الوصية ( قولوا للناس حسنا ) وأنت أظهرته للشاشات !! )) الآن أصبحت الردود المفحمة سب و لعن مجردين؟؟!! ما ذنب الشيخ الحبيب عندكم إلا نشر علوم العلماء.
تتحدث عن التبري و كأنه يجب أن لا يفعل مطلقا و كأن الواجب أن يعتقد المخالفين أننا لا نتبرأ من أعداء آل محمد أصلا و تتحدث و كأن الشيخ الحبيب هو أول من ظهر للمخالفين ببغض عائشة و أول من عمل بركن التبري الذي هو من فروع الدين. و لكن ما قولك في الخميني الذي نال من عائشة واصفا إياها بأنها أخبث من الكلاب و الخنازير؟
طالب من النجف أو العقيق اليماني

حياك الله اخى الكريم
انت تعلم عزيزى ان هذا النكره التافه لا يستحق ان يخاطب
مباشرة فهو انسان مغرور مكابر لا يعرف سوى اللف والدوران
وختراع ادله لم يقل بها اى عالم لا فى هذا الزمان ولا فى الزمان الماضى

ولهذا صاحب الرساله عنونها (برسالة مفتوحه)

اتى التلميذ الفاشل الهارب للدفاع عن شيخ الحمير
وكالعاده فى كل مره
تهم فارغه لا اساس لها
اختراع قواعد لغويه لم ترد على لسان
اى عالم معروف او غير معروف

اختراع ادله من الهوى

سفاله ونحطاط فى الرد



هذا الكلام رد على من يا منافق ؟
رد على الامام الذى قال هذه الروايه

(( والله ما الناصب لنا حربا بأشد علينا مؤونة من الناطق علينا بما نكره، فإذا عرفتم من عبد إذاعة فامشوا إليه وردوه عنها، فإن قبل منكم وإلا فتحملوا عليه بمن يثقل عليه ويسمع منه، فان الرجل منكم يطلب الحاجة فيلطف فيها حتى تقضى له، فالطفوا في حاجتي كما تلطفون في حوائجكم فإن هو قبل منكم وإلا فادفنوا كلامه تحت أقدامكم ولا تقولوا: إنه يقول ويقول، فإن ذلك يحمل علي وعليكم، أما والله لو كنتم تقولون ما أقول لأقررت أنكم أصحابي ))

او رد على الناقل يا تافه ؟
تبا لك والى من جعل منك دابه وركب على ظهرك

الامام هو من يقول ان يذيع اخبارهم هو اشد من الناصبى
وليس صاحب الرساله



لا يقرؤ الا ما يقوله شيخ الحمير
وان قرؤا لغيره لم يفهموا شى بسبب ادمانهم على شرب لبن الحمير

هذا الامعه قرأ نص الكلام او فهم نص الكلام
اما الكلام الاخير فعلى قلوب افقالها
لا نفقه كثيرا من ما تقول
مثل حال الكفار فى السابق تماما

الرجل لم يقول لا ان الاقتدا بلعلامه المجلسى فيه عيب او حرام

بل بالعكس هو بين واوضح ان اتباع العلامه المجلسى
نعرفه من العلماء الكبار من امثال
((بل إنما يقاس المجلسي في زماننا بأمثال الشيخ الأميني صاحب كتاب الغدير .. ويقاس بالسيد شرف الدين صاحب المراجعات .. ويقاس بالسيد علي الميلاني _ الذي لايزال بين ظهرانينا _ صاحب كتاب نفحات الأزهار وكتاب تشييد المراجعات وكتاب استخراج المرام من استقصاء الافحام .. وغيرها من المصنفات الكثيرة التي فيها صحف مطهرة تثبت أحقية أمير المؤمنين عليه السلام وبطلان منهج أعدائه وخصومه و من ساووه بمن ناووه .
فهل هؤلاء العلماء الذين حفظوا تراثنا ولم نعهد منهم مساومة على حق .. ولامداهنة لباطل .. في تقييد العلم وحفظه وتوثيقه .. أحق بأن يقاسوا بالمجلسي ....))

لا من شخص نكره تافه تهرف بما ما لا يعرف

والاهم من هذا هو وضح وبين ان منهج العلامه المجلسى
يختلف عن منهج شيخكم شيخ الحمير
فهو منهج يخلو من (( وصدعوا بالحق كما صدع .. وصانوا الحقائق كما صان .. من دون تأجيج لمجمر .. ولا تهريج على منبر ))

والاهم من هذا متى خرج العلامه المجلسى لمحفل من محافل المخالفين وقال فيهم او لهم ما كتبه فى كتبه ؟

((وبعد ذلك تصعد على أكتافهم وتحسب نفسك خيراً منهم لأنهم حصروا علمهم بالكتب وإلتزموا الوصية ( قولوا للناس حسنا ) وأنت أظهرته للشاشات !! . ))
هل اتضح لك مراد الكاتب يا امعه ؟


اولا يا جاهل يا احمق
التقيه هنا اما تقيه تخيريه
او لا تقيه اساسا

فمحابة المعتدين والمحتلين هو فرض عين على كل من يستطيع
والدفاع عن المال والعرض من اعظم الاعمال

واما قول كلمة الحق امام سلطان جائر فهى من اعظم واكبر انواع الجهاد بنص الرسول

وهذا النوع من التقيه يسمى عند الفقهاء والعلماء بالتقيه العامه

(( وأما التقيّة بالمعنى الأعم فهي في الأصل محكومة بالجواز والحلية ، وذلك لقاعدة نفي
الضرر وحديث رفع ما اضطروا إليه (2) وما ورد من أنه ما من محرم إلاّ وقد أحله الله في مورد الاضطرار(3) وغير ذلك مما دلّ على حلية أيّ عمل عند الاضطرار إليه ))

تريد ان تقول كلمة الحق وتتحمل الاذى
فهذا امر ممدوح وجيد

وان كنت لا تريد ان تقوم بهذا وتريد ان تلتزم بالتقيه
فلا احد يلزمك بتركها

اما التقيه التى تريد ان تدجل بها علينا فهى تقيه غير هذه ولها احكامها الخاصه بها يا جاهل يا احمق

(( وأمّا التقيّة بالمعنى الأخص أعني التقيّة من العامّة ، فهي في الأصل واجبة ، وذلك للأخبار الكثيرة الدالة على وجوبها ، بل دعوى تواترها الاجمالي والعلم بصدور بعضها عنهم (عليهم السلام) ولا أقل من اطمئنان ذلك قريبة جداً . هذا على أن في بينها روايات معتبرة كصحيحتي ابن أبي يعفور ومعمر بن خلاد (1) وصحيحة زرارة (2) وغيرها من الروايات الدالة على وجوب التقيّة . ففي بعضها «إن التقيّة ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقيّة له» (3) وأي تعبير أقوى دلالة على الوجوب من هذا التعبير ، حيث إنه ينفي التدين رأساً عمن لا تقيّة له ، فمن ذلك يظهر أهميتها عند الشارع وأن وجوبها بمثابة قد عدّ تاركها ممن لا دين له . وفي بعضها الآخر «لا إيمان لمن لا تقيّة له» (4) وهو في الدلالة على الوجوب كسابقه . وفي ثالث «لو قلت إن تارك التقيّة كتارك الصلاة لكنت صادقاً» (5) ودلالته على الوجوب ظاهرة ، لأن الصلاة هي الفاصلة بين الكفر والايمان كما في الأخبار وقد نزّلت التقيّة منزلة الصلاة ودلت على أنها أيضاً كالفاصلة بين الكفر والايمان . وفي رابع «ليس منّا من لم يجعل التقيّة شعاره ودثاره» (6) . وقد عدّ تارك التقيّة في بعضها ممن أذاع سرهم وعرّفهم إلى أعدائهـم(7) إلى غير ذلك من الروايات ، فالتقيّة بحسب الأصل الأوّليمحكومة بالوجوب .))

http://www.al-khoei.us/books/?id=863


والاهم من هذا يا دجال
تريدون ان تتركوا التقيه امام المخالفين ؟

تعالوا الى الخليج وتركوا التقيه كما يحلوا لكم

او هذه الباكستان او افغانستان


ان كان شيخ الحمير صادقا فليثبت لنا ان هذا الزمان ليس بزمان للتقيه وياتى ويعيش بين الشيعه




طيب ممتاز
انت قل لنا ماهى اسرارهم التى لا تذاع
اعطنا امثله مع وضع ادله عليها



انت تعلم يا تافه يا حقير
ان هذا الكلام لو كان له لما تستر وصرح

الله يهديك، عموما أنا لست تلميذا له و لا أرتقي لأن أكون تلميذا للشيخ الحبيب و إن لي زلات و شطحات مخجلات أسأل الله أن يغفرها لي.
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، في السابق دلست و ادعيت أن التبري مكروه لدى المعصومين عليهم السلام و جلبت رواية كذبت على الأئمة بشرحك لها في تدعيم فريتك عليهم و الآن تدعي بكل صلافة و وقاحة أن أخبار أهل البيت عليهم السلام سر لا ينبغي أن نسمعه الناس، (( عن عبدالسلام بن صالح الهروي قال: سمعتُ أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول: « رَحِمَ اللهُ عبداً أحيا أمرَنا »، فقلت له: كيف يُحْيي أمرَكم ؟ قال: « يتعلّمُ علومَنا ويُعلِّمُها الناس؛ فإنّ الناس لو عَلِموا محاسنَ كلامِنا لاَتّبعونا))
لاحظ منهج العلامة المجلسي في الروايات التي رواها
12 - ج ، م : بالاسناد عن أبي محمد عليه السلام قال : قال علي بن محمد عليهما السلام : لو لا من يبقى بعد غيبة قائمنا عليه السلام من العلماء الداعين إليه ، والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله ، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ النواصب لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة ، كما يمسك صاحب السفينة سكانها اولئك هم الافضلون عندالله عزوجل .(بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تثبت أهمية المحاججة و فائدتها المتمثلة في دورها الكبير في صون الشيعة من خطر الإرتداد عن الدين، فكيف يمكن إنكار فائدة محاججة أهل الخلاف؟؟؟؟؟، فمبدأ المحاججة لازم لحفظ المعتقدات الشيعية و هذا أمر مهم جدا.
16 - م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد عليه السلام قال : قال الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام - وقد حمل إليه رجل هدية - فقال له : أيهما أحب إليك ؟ أن أرد عليك بدلها عشرين ضعفا عشرين ألف درهم أو أفتح لك بابا من العلم تقهر فلان الناصبي في قريتك ، تنقذ به ضعفاء أهل قريتك ؟ إن أحسنت الاختيار جمعت لك الامرين ، وإن أسأت الاختيار خيرتك لتأخذ أيهما شئت ، فقال : ياابن رسول الله فثوابي في قهري ذلك الناصب واستنقاذي لاولئك الضعفاء من يده قدره عشرون ألف درهم ؟ قال بل أكثر من الدنيا عشرين ألف ألف مرة ! فقال : ياابن رسول الله فكيف أختار الادون بل أختار الافضل : الكلمة التي أقهر بها عدو الله وأذوده عن أولياء الله . فقال الحسن بن على عليه السلام : قد أحسنت الاختيار وعلمه الكلمة وأعطاه عشرين ألف درهم ، فذهب فأفحم الرجل فاتصل خبره به ، فقال له إذ حضره : ياعبدالله ماربح أحد مثل ربحك ، ولااكتسب أحدمن الاوداء مااكتسبت ، اكتسبت مودة الله أولا ، ومودة محمدصلى الله عليه واله وعلي ثانيا ، ومودة الطيبين من آلهما ثالثا ، ومودة ملائكة الله رابعا ، ومودة إخوانك المؤمنين خامسا ، فاكتسبت بعدد كل مؤمن وكافر ما هو أفضل من الدنيا ألف مرة فهنيئالك هنيئا(بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تدل إقرار الأئمة الطاهرين للمناظرات العلنية، و أنه لا ربح أعظم من ربح من قهر النواصب بالذهاب إليهم و الإتصال المباشر معهم جهرة لمناظرتهم، و هذه الرواية فيها ما يدل على أن المحاججة علنية إذ كانت بالذهاب و الإتصال المباشر بمن تجري معه المناظرة.
19 - م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد عليه السلام قال : قال جعفر بن محمد عليهما السلام : من كان همه في كسر النواصب عن المساكين من شيعتنا الموالين لنا أهل البيت يكسرهم عنهم ، ويكشف عن مخازيهم ، ويبين عوراتهم ويفخم أمر محمد وآله صلوات الله عليهم جعل الله همه أملاك الجنان في بناء قصوره ودوره يستعمل بكل حرف من حروف حججه على أعداء الله أكثر من عدد أهل الدنيا أملاكا قوة كل واحد تفضل عن ؟ السماوات والارض ، فكم من بناء وكم من نعمة وكم من قصور لايعرف قدرها إلا رب العالمين ؟ . (بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تدل على الثواب العظيم لمن يفضح أعداء آل محمد و يكشف مخازيهم أي يقوم بإظهارها على العلن، بل و تبيين عوراتهم !!!!
20 - م : قال أبومحمد عليه السلام : قال موسى بن جعفر عليهما السلام : من أعان محبا لنا على عدو لنا فقواه وشجعهحتى يخرج الحق الدال على فضلنا بأحسن صورته ، ويخرج الباطل الذي يروم به أعداؤنا ودفع حقنا في أقبح صورة ، حتى ينبه الغافلين ، ويستبصر المتعلمون ، ويزداد في بصائرهم العالمون ، بعثه الله تعالى يوم القيامة في أعلى منازل الجنان ، ويقول : يا عبدي الكاسر لاعدائي ، الناصر لاوليائي ، المصرح بتفضيل محمد خير أنبيائي ، وبتشريف علي أفضل أوليائي ، ويناوي من ناواهما ، ويسمى بأسمائهما وأسماء خلفائهما ويلقب بألقابهم ، فيقول ذلك ويبلغ الله جميع أهل العرصات فلا يبقى كافر ولا جبار ولاشيطان إلا صلى على هذا الكاسر لاعداء محمد عليه السلام ، ولعن الذين كانوا يناصبونه في الدنيا من النواصب لمحمد وعلي صلوات الله عليهما . (بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
و في هذه الرواية دلالة على أن إخراج و إعلان الحق جهرة بدليل كسر النواصب و بأقبح صورة له أجر و ثواب عظيم عند الله، فالإستفزاز في الدعوة بأقبح صورة من أجل أن يستبصر المخالفين أمر حسن، و أن من يناصب أي يعادي كاسر أعداء الله الذي يعلن عن فضائح أعداء الله ملعون من أهل العرصات يوم القيامة، و أقول ربما كان اللعن هنا لأنهم قد ضللوا من قبل من ينصب العداء للكاسر لأعداء الله.
23 - م ، ج : وبالاسناد إلى أبي محمد عليه السلام أنه قال لبعض تلامذته لما اجتمع قوم من الموالي والمحبين لآل رسول الله صلى الله عليه وآله بحضرته ، وقالوا : ياابن رسول الله إن لنا جارا من النصاب يؤذينا ويحتج علينا في تفضيل الاول والثاني والثالث على أميرالمؤمنين عليه السلام ، و يورد علينا حججا لاندري كيف الجواب عنها والخروج منها ؟ قال : مر بهؤلاء إذا كانوا مجتمعين يتكلمون فتسمع عليهم ، فيستدعون منك الكلام فتكلم ، وأفحم صاحبهم ، واكسر غرته وفل حده ، ولاتبق له باقية ، فذهب الرجل وحضر الموضع وحضروا وكلم الرجل فأفحمه وصيره لايدري في السماء هو أوفي الارض . قالوا : فوقع علينا من الفرح والسرور مالا يعلمه إلا الله تعالى ، وعلى الرجل والمتعصبين له من الحزن والغم مثل مالحقنامن السرور ، فلما رجعنا إلى الامام قال لنا : إن الذي في السماوات من الفرح والطرب بكسرهذا العدو لله كان أكثر مماكان بحضرتكم والذي كان بحضرة إبليس وعتاة مردته من الشياطين من الحزن والغم أشد مما كان بحضرتهم ، ولقد صلى على هذا الكاسرله ملائكة السماء والحجب والكرسي ، وقابلها الله بالاجابة فأكرم إيابه وعظم ثوابه ، ولقد لعنت تلك الملائكة عدو الله المكسور وقابلها الله بالاجابة فشدد حسابه وأطال عذابه . (بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
و هذه الرواية تدل على أن المحاججة للمخالفين تجري أمامهم حتى يقع على الرجل و المتعصبين له من الحزن والغم على قدر ما يقع بالشيعة من الفرح و السرور بعد إفحام الناصب و كسر غرته و عدم إبقاء باقية له، و أن ذلك الجواز جاء بأمر الإمام و حثه.
25 - م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد العسكري عليه السلام أنه اتصل به أن رجلا من فقهاء شيعته كلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتى أبان عن فضيحته ، فدخل على علي بن محمد عليهما السلام وفي صدر مجلسه دست عظيم منصوب وهو قاعد خارج الدست ، وبحضرته خلق من العلويين وبني هاشم فمازال يرفعه حتى أجلسه في ذلك الدست ، وأقبل عليه فاشتد ذلك على اولئك الاشراف : فأما العلوية فأجلوه عن العتاب ، وأما الهاشميون فقال له شيخهم : ياابن رسول الله هكذا تؤثر عاميا على سادات بني هاشم من الطالبيين والعباسيين ؟ فقال عليه السلام : إياكم وأن تكونوا من الذين قال الله تعالى : ألم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون . أترضون بكتاب الله عزوجل حكما ؟ قالوا : بلى . قال : أليس الله يقول : يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم " إلى قوله " والذين اوتوا العلم درجات فلم يرض للعالم المؤمن إلا أن يرفع على المؤمن غيرالعالم كما لم يرض للمؤمن إلا أن يرفع على من ليس بمؤمن أخبروني عنه ؟ قال : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات . أو قال : يرفع الله الذين اوتوا شرف النسب درجات ؟ أوليس قال الله : هل يستوى الذين يعلمون والذين لايعلمون ؟ فكيف تنكرون رفعي لهذا لما رفعه الله ؟ إن كسرهذا لفلان الناصب بحجج الله التي علمه إياها لافضل له من كل شرف في النسب . فقال العباسي : ياابن رسول الله قد شرفت علينا وقصرتنا عمن ليس له نسب كنسبنا ، ومازال منذ أول الاسلام يقدم الافضل في الشرف على من دونه فيه . فقال عليه السلام : سبحان الله أليس العباس بايع لابي بكر وهو تيمي والعباس هاشمي ؟ أوليس عبدالله ابن العباس كان يخدم عمربن الخطاب وهو هاشمي أبوالخلفاء وعمرعدوي ؟ وما بال عمر أدخل البعداء من قريش في الشورى ولم يدخل العباس ؟ فإن كان رفعنا لمن ليس بهاشمي على هاشمي منكرا فأنكروا على العباس بيعته لابي بكر ، وعلى عبدالله بن العباس خدمته لعمر بعد بيعته ، فإن كان ذلك جائزا فهذا جائز ، فكأنما القم الهاشمي حجرا(بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تدل على أن الذي يحتك بالمخالفين فيتناظر معهم جهرة له أجر عظيم و هو مقدم عند الإمام حتى و إن كان من عموم الشيعة على خواص الشيعة(الهاشميين و العلويين)
ايا مدلس السيد الخوئي عندما قال ((وأمّا التقيّة بالمعنى الأخص أعني التقيّة من العامّة ، فهي في الأصل واجبة)) كان يقصد موضوع التقية فمن ينكر عقيدة التقية من المخالفين كافر، و لكن للتقية من المخالفين مواردها، هذا لا يعني أن أخضع لأميركا و إسرائيل و الدواعش و أقول ما يقولون خوفا منهم دون التعرض لظرف التقية، السيد الخوئي نفسه ذكر إمكان أن تصبح التقية في حكم الكراهة فلاحظ نصه ((وقد تتصف التقيّة ـ بالمعنى المتقدم ـ بالكراهة ، ومرادنا بها ما إذا كان ترك التقيّة أرجح من فعلها ، وهذا كما إذا اُكره على إظهار البراءة من أمير المؤمنين (عليه السلام) وقلنا إن ترك التقيّة حينئذ وتعريض النفس للقتل أرجح من فعلها وإظهار البراءة منه (عليه السلام) كما احتمله بعضهم . وكما إذا ترتب ضرر على أمر مستحب كزيارة الحسين (عليه السلام) فيما إذا كانت ضررية ، فان ترك التقيّة حينئذ باتيان المستحب الضرري أرجح من فعلها وترك العمل الاستحبابي ، وهذا بناء على ما قدمناه عند التكلم على حديث لا ضرر من أنه كحديث الرفع وغيره مما دلّ على ارتفاع الأحكام الضررية على المكلف ، ومعه يكون ترك التقيّة باتيان المستحب أرجح من فعلها وترك العمل المستحب ، هذا كله في هذه الجهة ))
هل تقول الآن أن السيد الخوئي متناقض تارة يقول أن التقية من المخالفين واجبة و تارة يقول أن التقية مكروهة؟
من الواضح أن ما ذكره السيد الخوئي بأن التقية من المخالفين واجبة كان في دائرة الموضوع لا الحكم.
كيف أخبرك عن أسرارهم و هي أسرار، أنا لا أدعي أني أعرف أسرارهم و لكنك تدعي أنك تعرف أسرارهم فما الدليل على دعواك أن أسرارهم هي البراءة من أعدائهم؟
نعم لو كان لطالب من النجف لما تستر و صرح باسمه معرفا عن نفسه و لكنه ليس من طالب من النجف بل منك أنت يا عقيق مع بعض من يساعدك على ما أظن و الله العالم.

عموما أنا لست تلميذا له و لا أرتقي لأن أكون تلميذا للشيخ الحبيب و إن لي زلات و شطحات مخجلات أسأل الله أن يغفرها لي

وهل قلنا عنك او عن شيخك انكم مؤمنين اتقيا حتى تضع نا هذه التمثيليه المضحكه !!

انت وكل اتباعه تلاميذ له فى
الوضاعه
واللف
والدوران
والنفاق
والقذاره
وختراع القواعد اللغويه والمنطقيه

فلا تفرح بهذا النعت لك

طبعا انا محاسب عن كل كلمه قلتها هنا وسوف اسال عنها يوم القيامه

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، في السابق دلست و ادعيت أن التبري مكروه لدى المعصومين عليهم السلام و جلبت رواية كذبت على الأئمة بشرحك لها في تدعيم فريتك عليهم

هذا اول واكبر دليل على انك تلميذ حقير للتافه شيخ الحمير
ضع نص كلامى يا ملعون

هل سوف تاتى به يا كذاب او سوف تهرب كعادتك ؟

و الآن تدعي بكل صلافة و وقاحة أن أخبار أهل البيت عليهم السلام سر لا ينبغي أن نسمعه الناس، (( عن عبدالسلام بن صالح الهروي قال: سمعتُ أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول: « رَحِمَ اللهُ عبداً أحيا أمرَنا »، فقلت له: كيف يُحْيي أمرَكم ؟ قال: « يتعلّمُ علومَنا ويُعلِّمُها الناس؛ فإنّ الناس لو عَلِموا محاسنَ كلامِنا لاَتّبعونا))

وهنا دليل اخر على صدق كلامى

لا انا قلت هنا ان اخبارهم سر
ولا الروايه ذكر هذه الكلمه من قريب او بعيد

ولا احد يمكنه ان يقول هذا
ولكن السفالة التى ارضعكم اياها شيخ الحمير
واحمق الشيرازي جعلت منك ومن امثالك من المنحطين
تتوهمون كلمات لم ترد فى المناقشه
وان لم تتوهموها تلجاؤون الى اختراعها
لعل وعسى ان تنقذكم وتنقذ شيخ الحمير معكم

سوف اضع ردى ومعه الروايه التى اتيت بها فستخرج لنا هذه الكلمه (سر)

.................................................. .

هذا الكلام رد على من يا منافق ؟
رد على الامام الذى قال هذه الروايه
(( والله ما الناصب لنا حربا بأشد علينا مؤونة من الناطق علينا بما نكره، فإذا عرفتم من عبد إذاعة فامشوا إليه وردوه عنها، فإن قبل منكم وإلا فتحملوا عليه بمن يثقل عليه ويسمع منه، فان الرجل منكم يطلب الحاجة فيلطف فيها حتى تقضى له، فالطفوا في حاجتي كما تلطفون في حوائجكم فإن هو قبل منكم وإلا فادفنوا كلامه تحت أقدامكم ولا تقولوا: إنه يقول ويقول، فإن ذلك يحمل علي وعليكم، أما والله لو كنتم تقولون ما أقول لأقررت أنكم أصحابي ))
او رد على الناقل يا تافه ؟
تبا لك والى من جعل منك دابه وركب على ظهرك
الامام هو من يقول ان يذيع اخبارهم هو اشد من الناصبى
وليس صاحب الرساله
..................................................

لاحظ منهج العلامة المجلسي في الروايات التي رواها
12 - ج ، م : بالاسناد عن أبي محمد عليه السلام قال : قال علي بن محمد عليهما السلام : لو لا من يبقى بعد غيبة قائمنا عليه السلام من العلماء الداعين إليه ، والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله ، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ النواصب لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة ، كما يمسك صاحب السفينة سكانها اولئك هم الافضلون عندالله عزوجل .(بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تثبت أهمية المحاججة و فائدتها المتمثلة في دورها الكبير في صون الشيعة من خطر الإرتداد عن الدين، فكيف يمكن إنكار فائدة محاججة أهل الخلاف؟؟؟؟؟، فمبدأ المحاججة لازم لحفظ المعتقدات الشيعية و هذا أمر مهم جدا.

يالك من امعه فاشل وفارغ

وما دخل هذه الروايه فى موضوعنا يا امعه !

طبعا لن يخرج منك هنا الا الاستعباط والقصص الخرافيه

- م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد عليه السلام قال : قال الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام - وقد حمل إليه رجل هدية - فقال له : أيهما أحب إليك ؟ أن أرد عليك بدلها عشرين ضعفا عشرين ألف درهم أو أفتح لك بابا من العلم تقهر فلان الناصبي في قريتك ، تنقذ به ضعفاء أهل قريتك ؟ إن أحسنت الاختيار جمعت لك الامرين ، وإن أسأت الاختيار خيرتك لتأخذ أيهما شئت ، فقال : ياابن رسول الله فثوابي في قهري ذلك الناصب واستنقاذي لاولئك الضعفاء من يده قدره عشرون ألف درهم ؟ قال بل أكثر من الدنيا عشرين ألف ألف مرة ! فقال : ياابن رسول الله فكيف أختار الادون بل أختار الافضل : الكلمة التي أقهر بها عدو الله وأذوده عن أولياء الله . فقال الحسن بن على عليه السلام : قد أحسنت الاختيار وعلمه الكلمة وأعطاه عشرين ألف درهم ، فذهب فأفحم الرجل فاتصل خبره به ، فقال له إذ حضره : ياعبدالله ماربح أحد مثل ربحك ، ولااكتسب أحدمن الاوداء مااكتسبت ، اكتسبت مودة الله أولا ، ومودة محمدصلى الله عليه واله وعلي ثانيا ، ومودة الطيبين من آلهما ثالثا ، ومودة ملائكة الله رابعا ، ومودة إخوانك المؤمنين خامسا ، فاكتسبت بعدد كل مؤمن وكافر ما هو أفضل من الدنيا ألف مرة فهنيئالك هنيئا(بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تدل إقرار الأئمة الطاهرين للمناظرات العلنية، و أنه لا ربح أعظم من ربح من قهر النواصب بالذهاب إليهم و الإتصال المباشر معهم جهرة لمناظرتهم، و هذه الرواية فيها ما يدل على أن المحاججة علنية إذ كانت بالذهاب و الإتصال المباشر بمن تجري معه المناظرة.
19 - م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد عليه السلام قال : قال جعفر بن محمد عليهما السلام : من كان همه في كسر النواصب عن المساكين من شيعتنا الموالين لنا أهل البيت يكسرهم عنهم ، ويكشف عن مخازيهم ، ويبين عوراتهم ويفخم أمر محمد وآله صلوات الله عليهم جعل الله همه أملاك الجنان في بناء قصوره ودوره يستعمل بكل حرف من حروف حججه على أعداء الله أكثر من عدد أهل الدنيا أملاكا قوة كل واحد تفضل عن ؟ السماوات والارض ، فكم من بناء وكم من نعمة وكم من قصور لايعرف قدرها إلا رب العالمين ؟ . (بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تدل على الثواب العظيم لمن يفضح أعداء آل محمد و يكشف مخازيهم أي يقوم بإظهارها على العلن، بل و تبيين عوراتهم !!!!
20 - م : قال أبومحمد عليه السلام : قال موسى بن جعفر عليهما السلام : من أعان محبا لنا على عدو لنا فقواه وشجعهحتى يخرج الحق الدال على فضلنا بأحسن صورته ، ويخرج الباطل الذي يروم به أعداؤنا ودفع حقنا في أقبح صورة ، حتى ينبه الغافلين ، ويستبصر المتعلمون ، ويزداد في بصائرهم العالمون ، بعثه الله تعالى يوم القيامة في أعلى منازل الجنان ، ويقول : يا عبدي الكاسر لاعدائي ، الناصر لاوليائي ، المصرح بتفضيل محمد خير أنبيائي ، وبتشريف علي أفضل أوليائي ، ويناوي من ناواهما ، ويسمى بأسمائهما وأسماء خلفائهما ويلقب بألقابهم ، فيقول ذلك ويبلغ الله جميع أهل العرصات فلا يبقى كافر ولا جبار ولاشيطان إلا صلى على هذا الكاسر لاعداء محمد عليه السلام ، ولعن الذين كانوا يناصبونه في الدنيا من النواصب لمحمد وعلي صلوات الله عليهما . (بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
و في هذه الرواية دلالة على أن إخراج و إعلان الحق جهرة بدليل كسر النواصب و بأقبح صورة له أجر و ثواب عظيم عند الله، فالإستفزاز في الدعوة بأقبح صورة من أجل أن يستبصر المخالفين أمر حسن، و أن من يناصب أي يعادي كاسر أعداء الله الذي يعلن عن فضائح أعداء الله ملعون من أهل العرصات يوم القيامة، و أقول ربما كان اللعن هنا لأنهم قد ضللوا من قبل من ينصب العداء للكاسر لأعداء الله.
23 - م ، ج : وبالاسناد إلى أبي محمد عليه السلام أنه قال لبعض تلامذته لما اجتمع قوم من الموالي والمحبين لآل رسول الله صلى الله عليه وآله بحضرته ، وقالوا : ياابن رسول الله إن لنا جارا من النصاب يؤذينا ويحتج علينا في تفضيل الاول والثاني والثالث على أميرالمؤمنين عليه السلام ، و يورد علينا حججا لاندري كيف الجواب عنها والخروج منها ؟ قال : مر بهؤلاء إذا كانوا مجتمعين يتكلمون فتسمع عليهم ، فيستدعون منك الكلام فتكلم ، وأفحم صاحبهم ، واكسر غرته وفل حده ، ولاتبق له باقية ، فذهب الرجل وحضر الموضع وحضروا وكلم الرجل فأفحمه وصيره لايدري في السماء هو أوفي الارض . قالوا : فوقع علينا من الفرح والسرور مالا يعلمه إلا الله تعالى ، وعلى الرجل والمتعصبين له من الحزن والغم مثل مالحقنامن السرور ، فلما رجعنا إلى الامام قال لنا : إن الذي في السماوات من الفرح والطرب بكسرهذا العدو لله كان أكثر مماكان بحضرتكم والذي كان بحضرة إبليس وعتاة مردته من الشياطين من الحزن والغم أشد مما كان بحضرتهم ، ولقد صلى على هذا الكاسرله ملائكة السماء والحجب والكرسي ، وقابلها الله بالاجابة فأكرم إيابه وعظم ثوابه ، ولقد لعنت تلك الملائكة عدو الله المكسور وقابلها الله بالاجابة فشدد حسابه وأطال عذابه . (بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
و هذه الرواية تدل على أن المحاججة للمخالفين تجري أمامهم حتى يقع على الرجل و المتعصبين له من الحزن والغم على قدر ما يقع بالشيعة من الفرح و السرور بعد إفحام الناصب و كسر غرته و عدم إبقاء باقية له، و أن ذلك الجواز جاء بأمر الإمام و حثه.
25 - م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد العسكري عليه السلام أنه اتصل به أن رجلا من فقهاء شيعته كلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتى أبان عن فضيحته ، فدخل على علي بن محمد عليهما السلام وفي صدر مجلسه دست عظيم منصوب وهو قاعد خارج الدست ، وبحضرته خلق من العلويين وبني هاشم فمازال يرفعه حتى أجلسه في ذلك الدست ، وأقبل عليه فاشتد ذلك على اولئك الاشراف : فأما العلوية فأجلوه عن العتاب ، وأما الهاشميون فقال له شيخهم : ياابن رسول الله هكذا تؤثر عاميا على سادات بني هاشم من الطالبيين والعباسيين ؟ فقال عليه السلام : إياكم وأن تكونوا من الذين قال الله تعالى : ألم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون . أترضون بكتاب الله عزوجل حكما ؟ قالوا : بلى . قال : أليس الله يقول : يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم " إلى قوله " والذين اوتوا العلم درجات فلم يرض للعالم المؤمن إلا أن يرفع على المؤمن غيرالعالم كما لم يرض للمؤمن إلا أن يرفع على من ليس بمؤمن أخبروني عنه ؟ قال : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات . أو قال : يرفع الله الذين اوتوا شرف النسب درجات ؟ أوليس قال الله : هل يستوى الذين يعلمون والذين لايعلمون ؟ فكيف تنكرون رفعي لهذا لما رفعه الله ؟ إن كسرهذا لفلان الناصب بحجج الله التي علمه إياها لافضل له من كل شرف في النسب . فقال العباسي : ياابن رسول الله قد شرفت علينا وقصرتنا عمن ليس له نسب كنسبنا ، ومازال منذ أول الاسلام يقدم الافضل في الشرف على من دونه فيه . فقال عليه السلام : سبحان الله أليس العباس بايع لابي بكر وهو تيمي والعباس هاشمي ؟ أوليس عبدالله ابن العباس كان يخدم عمربن الخطاب وهو هاشمي أبوالخلفاء وعمرعدوي ؟ وما بال عمر أدخل البعداء من قريش في الشورى ولم يدخل العباس ؟ فإن كان رفعنا لمن ليس بهاشمي على هاشمي منكرا فأنكروا على العباس بيعته لابي بكر ، وعلى عبدالله بن العباس خدمته لعمر بعد بيعته ، فإن كان ذلك جائزا فهذا جائز ، فكأنما القم الهاشمي حجرا(بحار الأنوار، الجزء الثاني، الباب الثامن)
هذه الرواية تدل على أن الذي يحتك بالمخالفين فيتناظر معهم جهرة له أجر عظيم و هو مقدم عند الإمام حتى و إن كان من عموم الشيعة على خواص الشيعة(الهاشميين و العلويين)
ا

لم يبقى الا ان تدعوا ان هذا الاحمق التافه هو نائب الامام المهدى عليه السلام

هذى هى سيرة علماء وفقهاء مذهب الاماميه
ضع لنا قول لاحد العلماء فعل ما يفعله شيخ الحمير
من سب ولعن رموز المخالفين امامهم فى احد المناظرات
او حتى فى غيرها امتثالا لهذه الروايات التى تريد ان تدجل بها على المساكين مثل ما تم استغفالك والركوب على ظهرك كالدابه من قبل شيخ الحمير ومن قبل احمق الشيراي

اظن لا يوجد طلب اوضح من هذا الطلب
نريد قول لاحد الفقهاء فهم من هذه الروايات ما تدعيه
الا ان تقول انهم كانوا كلهم فى ضلال وجهل
او كانوا كلهم جبناء
الى ان ظهر شيخ الحمير لكم

يا مدلس السيد الخوئي عندما قال ((وأمّا التقيّة بالمعنى الأخص أعني التقيّة من العامّة ، فهي في الأصل واجبة)) كان يقصد موضوع التقية فمن ينكر عقيدة التقية من المخالفين كافر،

والله وبالله مافيكم (اتباع المغرور واحمق الشيرازي) واحد شريف
او صادق
كلكم منحطين وسفله

هل من العجب ان تكذبوا على السيد الخوئى وانتم تكذبون على الائمه المعصومين ؟
هل من العجيب ان تدلسوا على السيد فين حين ان المعصومين لم يسلموا من تدليسكم ؟

تقول انه يقصد من كلمة واجبه

واجبة)) كان يقصد موضوع التقية فمن ينكر عقيدة التقية من المخالفين كافر

طيب يا عديم الايمان
نرجع كلمات الخوئى حول التقيه ونعرف حقيقة هذا الادعاء الاحمق والتافه منك

ان كان معنى التقيه بالمعنى الاخص هنا هو الاعتقاد بوجوبها فقط
فكلامه عن التقيه بالمعنى الاعم تعنى ان من ينكرها فلا شى عليه

..............................................

وأما التقيّة بالمعنى الأعم فهي في الأصل محكومة بالجواز والحلية ، وذلك لقاعدة نفي
الضرر وحديث رفع ما اضطروا إليه (2) وما ورد من أنه ما من محرم إلاّ وقد أحله الله في مورد الاضطرار(3) وغير ذلك مما دلّ على حلية أيّ عمل عند الاضطرار إليه

............................................

ثانيا لو رجعنا الى تفسر وشرح السيد الخوئى نفسه حول التقيه

- (((وأمّا التقيّة بالمعنى الأخص أعني التقيّة من العامّة ، فهي في الأصل واجبة)))

اقرأ جيدا يا بهيمه لكى تعرف كيف تكذب وتدليس فى المرات القادمه

السيد يقول ان التقيه بالامعنى الاخص هى التقيه من العامه
أ- من هم هؤلاء العامه
ب- من الذى يتقيهم

السيد الخوئي نفسه ذكر إمكان أن تصبح التقية في حكم الكراهة فلاحظ نصه ((وقد تتصف التقيّة ـ بالمعنى المتقدم ـ بالكراهة ، ومرادنا بها ما إذا كان ترك التقيّة أرجح من فعلها ، وهذا كما إذا اُكره على إظهار البراءة من أمير المؤمنين (عليه السلام) وقلنا إن ترك التقيّة حينئذ وتعريض النفس للقتل أرجح من فعلها وإظهار البراءة منه (عليه السلام) كما احتمله بعضهم . وكما إذا ترتب ضرر على أمر مستحب كزيارة الحسين (عليه السلام) فيما إذا كانت ضررية ، فان ترك التقيّة حينئذ باتيان المستحب الضرري أرجح من فعلها وترك العمل الاستحبابي ، وهذا بناء على ما قدمناه عند التكلم على حديث لا ضرر من أنه كحديث الرفع وغيره مما دلّ على ارتفاع الأحكام الضررية على المكلف ، ومعه يكون ترك التقيّة باتيان المستحب أرجح من فعلها وترك العمل المستحب ، هذا كله في هذه الجهة ))
هل تقول الآن أن السيد الخوئي متناقض تارة يقول أن التقية من المخالفين واجبة و تارة يقول أن التقية مكروهة؟
من الواضح أن ما ذكره السيد الخوئي بأن التقية من المخالفين واجبة كان في دائرة الموضوع لا الحكم.

متى سوف تصدقنى عندما اقول لك انك بهيمه عمياء ؟
هل تتصور انى اريد ان اسبك او اشتمك؟
لا والله

هذه حقيقتك فانت فعلا بهيمه وبهيمه غبيه مفلسه

يعنى لو انك كنت تكذب وتدلس على شى هو غائب عنا ولا يوجد له رابط لقنا انك تتمتع بشى من الدهاء والفطنه

ولكن عندما تحاول ان تكذب وتدلس والرابط متوفر للجميع
فانت فى قمة الغباء والحموريه

اسبط سؤال سوف يفضح حموريتك وجهلك
هو هذا السؤال

هذا الكلام من السيد الخوئى تحت اى قسم من اقسام التقيه التى ذكرها ؟

السيد ذكر ان للتقيه اقسام

اذكرها لنا
ومن ثم اذكر لنا تحت اى قسم وضع هذا الكلام
فى انتظارك

كيف أخبرك عن أسرارهم و هي أسرار، أنا لا أدعي أني أعرف أسرارهم و لكنك تدعي أنك تعرف أسرارهم فما الدليل على دعواك أن أسرارهم هي البراءة من أعدائهم؟

يالك من اخرق
تدعى انك لا تعرف اسرارهم
وفى نفس الوقت لا تعتبر البراءه من اعداءهم من اسرارهم

كيف عرفت ان هذا ليس من ذاك
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نعم لو كان لطالب من النجف لما تستر و صرح باسمه معرفا عن نفسه و لكنه ليس من طالب من النجف بل منك أنت يا عقيق مع بعض من يساعدك على ما أظن و الله العالم.

هل تقسم على ذالك يا بهيمه ؟
انا مستعد انا قسم على كل ما اقول وادعى

فهل انت مستعد !!

فى انتظار قسمك يا بهيمه