اعادة للفهم فقط

هل أخطأت عائشة في حربها على إمام المتقين و أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ؟؟؟

ومن قال لك انها خرجت لتحارب علي كرم اللة وجهه..انما خرجت لتطالب بدم عثمان..

وهذا ايظا من محاظرات اسد السنة


مفاهيم يجب أن تصحح من التاريخ للشيخ عثمان الخميس

معركة الجمل

:

ولاشك أن هذه القضايا فيها صراعاً وكما ذكرت في البداية أنه لا نستطيع أن نعطي كل قضية حقها، ولكن لا بأس أن ننبه على بعضها، ولذلك قيل: ما لا يدرك جله لا يترك كله، ومن أراد التوسع فليرجع لكتب أهل العلم لهذه المسائل. معركة الجمل كانت في 36 من الهجرة في صفر وذلك أن علياً رضي الله عنه بويع بعد مقتل عثمان رضي الله عنه فبايعه الصحابة. ولا بأس أن ننبه عن الرواية التي تقول إن طلحة والزبير قد بايعا والسيف على رقبتيهما فهذا كذب باطل ذلك أن القوم الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه ذهبوا إلى الزبير وطلبوا منه أن يكون هو الخليفة فرفض وذهبوا إلى طلحة كذلك فرفض حتى استقر الأمر على علي رضي الله عنه فكان الخليفة بعد عثمان رضي الله عنه، فطلحة ما كان له طمع في الخلافة ولا الزبير ولذلك لما جعل عمر الأمر في ستة وهي الشورى ما رشح نفسه لا طلحة ولا الزبير بل الزبير أعطى صوته لعلي وطلحة أعطى صوته لعثمان فما كان حريصين على الخلافة أصلاً. والذي وقع هو أن طلحة والزبير بعد مقتل عثمان في المدينة خرجا إلى مكة وكان الناس في الحج وذلك أن عثمان قُتل في ذي الحجة وكان أمير الحج عبدالله بن العباس رضي الله عنهما وكانت عائشة في الحج رضي الله عنها فالتقيا بعائشة ورأيا أن الأمور قد ازدادت سوءاً بعد مقتل عثمان ولكن هذه الثورة التي قام بها هؤلاء القوم وهم يقدرون بألفين أو ستة ألاف على خلاف فقيل من مصر ألفين ومن البصرة ألفين ومن الكوفة ألفين وقيل أن الجميع عددهم ألفان والعلم عند الله تبارك وتعالى ولكن العدد ليس بقليل وهؤلاء كلهم من قبائل وكل واحد له قبيلة تدافع عنه ولذلك جبل وزهير بن حرقوص لما أردوا قتلهما دافع عنهما آلاف من بني تميم وغيرهما، فلذلك خرجت عائشة وطلحة وزبير إلى الزبير وعلي كان في المدينة فالقول أن عائشة وطلحة وزبير خرجوا على علي قول باطل لأنهم خرجوا من مكة إلى البصرة وذلك حتى يبينوا للناس أن قتل عثمان كان باطلاً وأن الذين قتلوا عثمان هم بغاة ظلمة جهّال فسقة فأرادوا أن يجمعوا كلمة المسلمين على الانتقام لعثمان من هؤلاء القتلة والذي وقع أن علياً رضي الله عنه لما سمع بخروجهم إلى البصرة وأنه وقعت مناوشة وقتال بينهم وبين أهل البصرة وأهل المدينة شاركوا في قتل عثمان خرج علي رضي الله عنه من المدينة إلى الكوفة وهناك أرسل إليهم قعقاع بن عمرو ومقداد بن الأسود ويسألهم لماذا خرجوا؟ ولماذا ذهبوا إلى البصرة؟ ولماذا تمّ القتال؟ فجاء قعقاع بن عمرو ومقداد بن الأسود إلى عائشة وطلحة وزبير وكانت عائشة رضي الله عنها كارهة لهذا الخروج ولكن ذكروا لها قول الله تبارك وتعالى "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس" وما خرجت إلا للإصلاح بين الناس فكان الأمر كذلك فاقتنعت بقولهم وخرجت معهم رضي الله عنهم أجمعين. وسألاهما مالذي أخرجكم؟ فقالوا: حتى تستقر الأمور وتنتهي القضية فقالا: لا مانع عندهم من أن يُقتل قتلة عثمان ولكن ليس بهذه الطريقة لأن كما قلنا لهم قبائل تدافع عنهم وأن الذين شاركوا هم سبعة أو ثمانية والذين حاصروا بيت عثمان ألفان أو ستة آلاف فلذلك كان الأمر عند علي رضي الله عنه هو أن تستقر الأمور وتهدأ ثم يأتي أولياء الدم (أي أبناء عثمان رضي الله عنه) فيقولون أن فلان شارك بقتل عثمان ويأتون بالشهود ويؤتى به فإذا أقر أو شهد الشهود فانتهى الأمر، ولكن قتلة عثمان ما وهلوهم فقسموا أنفسهم قسمين قسم وهاجموا جيش علي وقالوا يا قتلة عثمان ومجموعة هاجمت جيش عائشة وطلحة وزبير وقالوا يا كفرة يا فجرة فظنوا أن الخيانة من جيش علي كما ظن جيش علي الخيانة من جيش عائشة وطلحة وزبير وما صار الفجر إلا وكان القتال قد اهتدم وكان علي وطلحة يحاولان يمنعا الناس من القتال وكان طلحة بن الزبير كان يقول: يا ناس أتسمعون أتنصتون فكانوا لا يردون عليه فكان يقول: والله كأنكم ذبان طمع (أي كالذباب الذي وجد شيئاً دسماً فلا يستطيع أحد أن يرده)، فكان وقعة الجمل.

الاخ Shea تحية

لك الاحترام ،، هذا مقطع من قصة شراء الجمل ،، اقرأه ولي سؤال بعدها ،،

و حيث انك تريد السند في الروايات ،، اتيتك بما يفيدك و يفيدنا ان شاء الله ،، و هذا (تاريخ الطبري) (شراء الجمل لعائشة رضي الله عنها ، و خبر كلاب الحوءب)

حدثني إسماعيل بن موسى الفرازي ، قال : أخبرنا علي بن عابس الأزرق ، قال : حدثنا أبو الخطاب الهجري ، عن صفوان بن قبيصة الأحمسي ، قال : حدثني العرني صاحب الجمل ، قال : بينما أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب فقال : يا صاحب الجمل ، تبيع جملك ؟ قلت : نعم ، قال : بكم ؟ قلت : بألف درهم ، قال : مجنون أنت ! جمل بألف درهم ! قال : قلت : نعم ، جملي هذا ، قال : و مم ذلك ؟ قلت : ما طلبت عليه أحداً قط إلا أدركته ، و لا طلبني و أنا عليه أحد إلا فته . قال : لو تعلم لمن نريده لأحسنت بيعنا ، قال : قلت : و لمن تريده ؟ قال : لأمك ، قلت : لقد تركت أمي في بيتها قاعدة ما تريد براحاً ، قال : إنما أريده لأم المؤمنين عائشة ، قلت : فهو لك ، فخذه بغير ثمن ، قال : لا ، و لكن ارجع معنا إلى الرحل فلنعطيك ناقة مهرية و نزيدك دراهم ، قال : فرجعت فأعطوني ناقة لها مهرية ، و زادوني أربعمائة أو ستمائة درهم ، فقال لي : يا أخا عرينة ، هل لك دلالة بالطريق ؟ قال : قلت : نعم أنا من أدرك الناس ، قال : فسر معنا ، فسرت معهم فلا أمر على واد و لا ماء إلا سألوني عنه ، حتى طرقنا ماء الحوءب فنبحتنا كلابها ، قالوا : أي ماء هذا ؟ قلت : ماء الحوءب ، قال : فصرخت عائشة بأعلى صوتها ، ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته ، ثم قالت : أنا و الله صاحبة كلاب الحوءب طروقاً ، ردوني ! تقول ذلك ثلاثاً . فأناخت و أناخوا حولها و هم على ذلك ، و هي تأبى حتى كانت الساعة التي أناخوا فيها من الغد . قال : فجاءها ابن الزبير فقال : النجاء النجاء ، فقد أدرككم و الله علي بن أبي طالب ! قال : فارتحلوا و شتموني ، فانصرفت ، فما سرت إلا قليلاً و إذا أنا بعلي و ركب معه نحو ثلثمائة ، فقال لي علي : يأيها الراكب ! فأتيته فقال : أين أتيت الظعينة ؟ قلت في مكان كذا و كذا ، و هذه ناقتها ، و بعتهم جملي قال : و قد ركبته ؟ قلت : نعم ، و سرت معهم حتى أتينا ماء الحوءب فنبحت عليها كلابها ، فقالت : كذا و كذا ، فلما رأيت اختلاط أمرهم انفتلت و ارتحلوا ، فقال علي : هل لك دلالة بذي قار ؟ قلت : لعلي أدل الناس ، قال : فسر معنا ، فسرنا حتى نزلنا ذا قار ، فأمر علي بن أبي طالب بجواليق فضم أحدهما إلى صاحبه ، ثم جيء برحل فوضع عليهما ، ثم جاء يمشي حتى صعد عليه ، و سدل رجليه من جانب واحد ، ثم حمد الله و أثنى عليه و صلى على محمد صلى الله عليه و سلم ، ثم قال : قد رأيتم ما صنع هؤلاء القوم و هذه المراة . فقام إليه الحسن فبكى ، فقال له علي : قد جئت تخن خنين الجارية ! فقال : أجل ، أمرتك فعصيتني ، فأنت اليوم تقتل بمضيعة لا ناصر لك ، قال : حدث القوم بما أمرتني به ، قال : أمرتك حين سار الناس إلى عثمان ألا تبسط يدك ببيعة حتى تجول جائلة العرب ، فإنهم لن يقطعوا أمراً دونك ، فأبيت علي ، و أمرتك حين سارت هذه المرأة و صنع هؤلاء القوم ما صنعوا أن تلزم المدينة و ترسل إلى من استجاب لك من شيعتك ، قال علي : صدق و الله ، و لكن و الله يا بني ما كنت لأكون كالضبع تستمع للدم ، إن النبي صلى الله عليه و سلم قبض و ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر مني ، فبايع الناس أبا بكر ، فبايعت كما بايعوا ، ثم إن أبا بكر رضي الله عنه هلك و ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر مني ، فبايع الناس عمر بن الخطاب ، فبايعت كما بايعوا ، ثم إن عمر رضي الله عنه هلك و ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر مني ، فجعلني سهماً من ستة أسهم ، فبايع الناس عثمان فبايعت كما بايعوا ، ثم سار الناس إلى عثمان رضي الله عنه فقتلوه ، ثم أتوني فبايعوني طائعين غير مكرهين ، فأنا مقاتل من خالفني بمن اتبعني حتى يحكم الله بيني و بينهم و هو خير الحاكمين .


الاخ Shea

أنا و الله صاحبة كلاب الحوءب طروقاً هل تفسر لنا المقصد من هذه الجملة ؟؟؟

ولك تحياتي واحترامي

قلب الامة

..


اخ Shea تحية،،


هذا للزيادة ،،



كنز العمال (للمتقي الهندي)
31671- عن طاوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه: أيتكن التي تنبحها كلاب كذا وكذا؟ إياك يا حميراء.
(نعيم بن حماد في الفتن، وسنده صحيح).





المصنف (عبد الرزاق الصنعاني) ج11 ص365
( 20753 ) - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه : أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا ، - يعني الحوأب - فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب ، فقالت : ما اسم هذا الماء ؟ فأخبروها ، فقالت : ردوني ، فأبى عليها ابن الزبير .


قلب الامة

قبل ان اجيب على سؤالك حتى نتأكد من الاسانيد هل تصدق ان علي كرم اللة وجهه بايع الصديق ثم بايع الفاروق ثم بايع ذوالنورين


، فبايع الناس أبا بكر ، فبايعت كما بايعوا ، ثم إن أبا بكر رضي الله عنه هلك و ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر مني ، فبايع الناس عمر بن الخطاب ، فبايعت كما بايعوا ، ثم إن عمر رضي الله عنه هلك و ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر مني ، فجعلني سهماً من ستة أسهم ، فبايع الناس عثمان فبايعت كما بايعوا ،

..


الاخ Shea تحية ،،

ان كنت تريد بحث الحب و الود بين الصحابة عمر و ابوبكر والامام علي (افتح رابط لها ونبحثه ) ،، اما موضوع البيعة ،، فنبحثه هنا في الرابط ان شئت ذلك ؟

قلب الامة

ومن قال لك انها خرجت لتحارب علي كرم اللة وجهه..انما خرجت لتطالب بدم عثمان..

هل تصدق ان علي كرم اللة وجهه بايع الصديق ثم بايع الفاروق ثم بايع ذوالنورين


يااااااااااااااااقلبي

اولا اذا كلامكم مضحك ومبكي ولاحجة فيه ابدا تطالب بدم عثمان اللي كانت اهي اتسبه وتشتمه ؟؟؟؟

ثم من قال ان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب بايع فبايع الناس من بعده عطيني دليل مقنع ووافي؟؟؟

ومثل ما يقولوا اخوانا المصريين:اوأف مععوج وتكلم عدل..

واذا رديتوا رددنا احنا كمان برد يبرد غليلكم ان شاء الله...

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين والعن اعدائهم الى يوم الدين

الى الأن لم يجبني احد عن كل الأسئلة التي كتبتها في الأعلى هل انعدمت الأجابة لديكم او لا حياة لمن تنادي لقد طرحت الأسئلة ولا من مجيب ايها الوهابية المتعصبين هل من مجيب انا في الأنتظار

قلب الأمــــــــــة (( الأن سيقولون ان الحديث الذي اوردته لم يكن موجود في صحيح البخاري كالعادة (( تدليس كذب تلفيق )) لم نسمع سوى هذه الجمل منكم


(( سنيــــــــــــــــة صارت شيعيــــــــــــــــة))

___________________________
مولاي علــــي خيـــــــــــــــر ولــــــــــــــــي فـــــــارس خيبــــــــــــــر

صحيح البخاري -كتاب الفتن-باب قول النبي(ص):"الفتنة من قبل المشرق".
حديث رقم 7094-حدثنا علي بن عبد الله حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال :ذكر النبي(ص) :"اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا" قالوا وفي نجدنا؟ قال :"اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا" قالوا :يا رسول الله :وفي نجدنا ؟ فاظنه قال في الثالثة :"هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان".

صحيح البخاري-كتاب الاستسقاء-باب ما قيل في الزلازل والايات
حديث رقم 1037-حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال:"اللهم بارك لنا في شأمنا وفي يمننا" قال قالوا : وفي نجدنا؟ قال: قال: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا" قال: قالوا:وفي نجدنا؟ قال :قال :"هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان".

صحيح ابن حبان ج16 ص 291 طبعة ثانية 1414 هجري
اخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا بشر بن ادم بن بنت ازهر قال اخبرني جدي عن بن عون عن نافع عن بن عمر ان رسول الله(ص) قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا قال هنالك الزلازل والفتن وبها او قال منها يخرج قرن الشيطان.

وروى نحوه الترمذي مرفوعا وقال حديث حسن
وذكره ايضا الشعراني في العهود المحمدية
والمتقي الهندي في كنز العمال ج12 ص300
والعجلوني في كشف الخفاء ج 1ص188.



هذه روايات تبين ان بلاد نجد هي المقصودة من كلام النبي وبلاد نجد في معظمها في اراضي الحجاز باستثناء جزء منها في العراق
وما رايك لو تنظر الى اي خريطة وترى المدينة وترى العراق فستجد ان العراق هو الى الشمال اقرب منه الى الشرق بعكس نجد التي هي الى الشرق اقرب منها الى العراق

اما بالنسبة لذكر بيت عائشة وحفصة فحاشا ان يكون عائشة وحفصة او بيتيهما هما المقصودان...بل قد يكون المقصود في اتجاههما...