:d

لانك عامي ولاني مثلك عامية حين لا افهم شيء من كلام المرجع فهذا ليس عيبا ، اذهب واسأل العلماء .. كما سألت عن عبارة السيد ووضعت جوابها لك.

وبالنسبة للروايات فهذا النت الذي تصول وتجول به مليء بالكتب فمن منعك عنها !

من ناحية اخرى كثير من الاحاديث خاصة الفقهية لو تعمقت بها دون اساس علمي صحيح فممكن جدا ان تقع في حيرة لما قد تجده من اختلاف في الروايات ، لماذا برأيك يدرس الطلاب في الحوزة سنين طوال !

تريد تسأل وتستفسر اطرح مواضيع بأدب واسأل عما ينفعك في الدنيا والاخرة

ويمكنك ايضا ان تلتحق بالحوزة او تدرس من مناهجها على النت فصارت متوفرة في كل مكان هذا لو كنت طالب علم حقا.

اي انا كثير اطلب كتب روايات واحاديث يرفضون ان يعطوني اياها يقول لي صاحب المكتبة وهو درس في ايران في الحوزة 4 سنوات يقول ليي انتا مو دارس فما بتفهم الروايات خد كتب مراجع ولما أخدنا كتب مراجع وطرحنا إشكالات قالو ليي انتا ما تفهم كلام المراجع لأنك عامي

يعني من النهاية يقولون لك انتا دام انك عامي ما لك علاقة بالدِّين ولا تسأل ولا شي بس صلي وصوم وادفع الخمس و عزي وروح الماتم ولا لك شغل في اي شي ثاني

انتا عامي ولا تفهم ما يقوله المرجع
...

وانت في كل موضوع لك تثبت هذا الشيء فعلا !

اقول له ذهبت وسألت ووضعت الجواب يقول الرد ليس ردك !

لا بربك يعني عربي متعرف تقرأ !

تفضل بين لنا جوانب الضعف يا علامة يا كبير انت !

يرفع ليتفكر الأخ أي سعودي يسقط

بخصوص ان كلام الخوئي لا يفهمه الا العلماء لان كتبه صعبه ادا تريد تقرا احاديث يقولون لك انتا عامي ولا بتفهم الأحاديث خد كتب المراجع اذا اخدت كتب المراجع واستدعيت ابها عليهم قالو لك انتا عامي ولا تفهم ما يقوله المرجع


على أي حال بالنسبة لروية الحديث ظاهره انه السفراء الأربعة لكن انا اعتقد انها ممكن تروح لغيرهم مثل الكليني مثل الشيخ المجلسي مثل النعماني مثل الصدوق مثل المفيد وغيرهم لكن المراجع الحاليين لا اعتقد انه ينطبق عليهم انهم رواة لأن الراوي في اللغة يعني شخص يتكلم الآن من من المراجع يكلم الناس ويطلع أبحاث للناس بس كمال الحيدري وفضل الله و يقولون عنهم منحرفين فيه بس 2مراجع يروون للناس وهم بين قوسين منحرفين وبترية و الى آخره

انا بطبيعتي ما اناقش نساء لأنهم يحكمون بعاطفتهم على أي حال رغم ان الرد ضعيف الا انه ليس ردك انت واضح من جملة شيخ لأن بدايته وعليكم السلام دليل انك رحتين تسألين شيخ مو جوابك انتي رحتي سألتي ونسختي الجواب

هناك فرق بين عبارة مفهوم التقليد وبين التقليد نفسه والا السيد الخوئي ماذا كان برأيك !

المهم حين اطلعت سابقا على عبارة السيد هذه والتي يطرحها غالبا جهلة وحشوية الفيس وهو حيث انت نقلتها منه ، ذهبت وسألت العلماء لاني اريد ان اتعلم وهذا دأب المؤمن وهذا الجواب من احد طلبة العلم :

‏وعليكم السلام
‏أولاً:
‏من يستدل بقول السيد الخوئي عليه أن يتعلم كيف يفهم الكتب التخصصية !
‏السيد أعلى الله مقامه يتكلم عن "مفهوم" التقليد وليس التقليد كفعل !
‏في العلوم الحوزوية اذا طُرح مثلا درس اسمه "الصلاة"، فإن السؤال الأول الذي يطرحه الشارح هو مامفهوم الصلاة ؟
‏والغرض من هذا هو تحديد معنى هذه المفردة .
‏اذا عرفنا ماسبق نقول المقصود من كلام السيد أنه لاحاجة لبحث "المفهوم" لانه لاثمرة (فقهية) له ، يعني البحث الفقهي يكتمل ذون الحاجة لتحرير مفهوم التقليد.
‏
‏لذلك السيد الخوئي نقض الاستدلال بالرواية على (مفهوم) التقليد . وليس التقليد نفسه. وأصلاً الرواية السيد الخوئي لم يحتج بها في اثبات التقليد. وأدلته على التقليد تكون بعد مرحلة تحرير المفهوم.
‏
‏يعني كل إحتجاجاهم بكلام السيد الخوئي باطل ، لأنهم مافهموا معناه والرواية ذكرنا أنها ليست الدليل المعتمد اصلا عند السيد الخوئي .
‏
‏ثانياً:
‏
‏نعم أهل البيت كانوا يعملون ، بل وأصحابهم وتلاميذهم كذلك. لكن يجب ان ننظر للفرق بين معرفة الدين سابقاً والآن .
‏
‏بشكل طبيعي مع مرور الزمن يصبح فهم الدين أصعب ، لأن القرائن الاي تساعدنا على فهم النص تختفي شيئاً فشيئاً.
‏وكل مايصيح أصعب كلما يحتاج لوقت أكثر في محاولة فهمه وهكذا في ازدياد حتى أصبحت من العلوم الجامعية والتخصصات الاكاديمية.
‏وكما انه من القبيح ان تذهب لقسم الفيزياء في الجامعة وتقول لطالب متخصص في الفيزياء اطلع اشتغل احسن من قعدتك متفرغ ! فكذلك الدراسات الحوزوية واستنباط الاحكام .
‏المسائل تتجدد والواقع يتغير ودور فقهائنا اعلى الله مراتبهم انهم يحاولون أن يوصلونا لفهم المراد من أوامر الدين ونواهيه.
‏لذلك يحتاجون للتفرغ الكامل.

،،،،

الان انت بين امرين :

اما ان تبقى احمق وتعتاش على بلاهات الحشوية في مواقع التواصل

او ان تحس على نفسك وتفتح كتب وتقرا وتسأل اهل العلم وتتفقه في دينك وتصير ادمي

وشكرا

هل رواة الحديث منحصرين في السفراء الأربعة؟
من هم رواة الحديث؟

https://youtu.be/ZnKfkEmDkHU

لا بأس هذا رأي السيد في الرواية
هناك رواية أخرى لاحظ ما باللون الأحمر
((محمد بن يعقوب الكليني (2) عن إسحاق بن يعقوب قال: سألت محمد بن عثمان العمري رحمه الله (1) أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليه السلام:
أما ما سألت عنه أرشدك الله وثبتك، ووقاك من أمر المنكرين لي من أهل بيتنا وبني عمنا.
فاعلم: أنه ليس بين الله عز وجل وبين أحد قرابة، ومن أنكرني فليس مني وسبيله سبيل ابن نوح.
وأما سبيل ابن عمي جعفر وولده، فسبيل أخوة يوسف عليه السلام.
وأما الفقاع فشربه حرام ولا بأس بالشلماب.
وأما أموالكم فلا نقبلها إلا لتطهروا، فمن شاء فليصل ومن شاء فليقطع، وما آتانا الله خير مما آتاكم.
وأما ظهور الفرج فإنه إلى الله وكذب الوقاتون.
وأما قول من زعم أن الحسين لم يقتل، فكفر وتكذيب وضلال.
وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله.
وأما محمد بن عثمان العمري، فرضي الله عنه وعن أبيه من قبل، فإنه ثقتي وكتابه كتابي.
وأما محمد بن علي بن مهزيار الأهوازي، فسيصلح الله قلبه، ويزيل عنه شكه.
وإماما وصلتنا به، فلا قبول عندنا إلا لما طاب وطهر، وثمن المغنية حرام.
وأما محمد بن شاذان بن نعيم، فإنه رجل من شيعتنا أهل البيت.
وأما أبو الخطاب محمد بن أبي زينب الأجدع، ملعون وأصحابه ملعونون فلا تجالس أهل مقالتهم، فإني منهم برئ، وآبائي عليهم السلام منهم براء.
وأما المتلبسون بأموالنا، فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران وأما الخمس، فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا
لتطيب ولادتهم، ولا تخبث.
وأما ندامة قوم شكوا في دين الله علي ما وصلونا به، فقد أقلنا من استقال فلا حاجة إلى صلة الشاكين.
وأما علة ما وقع من الغيبة، فإن الله عز وجل يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) (1) أنه لم يكن أحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وأني أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي.
وأما وجه الانتفاع بي في غيبتي، فكالإنتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب، وأني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، فاغلقوا أبواب السؤال عما لا يعنيكم، ولا تتكلفوا علم ما قد كفيتم، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإن ذلك فرجكم، والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتبع الهدى.))( الإحتجاج للطبرسي ج2 ص281- 284)
لاحظ احتجاج الشيخ الحبيب بلفظ رواة حديثنا
http://al-qatrah.net/an2087

ايضا يقول في الاجتهاد و التقليد صفحة 236 و صفحة 237 ان هده الرواية رغم انها ضعيفة الا انها قاصرة الدلالة حيث لا يوجد مرجع تقليد يتصف بهده الصفة انه مخالفا لهواه غير المعصومين

بخصوص الرواية التي ذكرت هي مرسله كما يقول الخوئي

كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - الصفحة 81

ثم إن التكلم في مفهوم التقليد لا يكاد أن يترتب عليه ثمرة فقهية اللهم إلا في النذر. وذلك لعدم وروده في شئ من الروايات. نعم ورد في رواية الاحتجاج فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدينه مخالفا على هواه. مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه (* 1) إلا أنها رواية مرسلة غير قابلة للاعتماد عليها

التقليد مذكور في النصوص. ماذا ستجيب الله عندما يسألك لماذا تضرب بقول المعصوم العسكري عليه السلام في أمر التقليد فتنكر وجوب التقليد؟!
قال الامام العسكري عليه السلام: «فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدينه، مخالفا على هواه، مطيعا لأمر مولاه، فللعوام أن يقلدوه، وذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا كلهم، فإن من ركب من القبايح والفواحش مراكب علماء العامة، فلا تقبلوا منهم عنا شيئاً ولا كرامة، وإنما كثر التخليط فيما يتحمل عنا أهل البيت لذلك، لأن الفسقة يتحملون عنا، فيحرفونه بأسره لجهلهم، ويضعون الأشياء على غير وجهها لقلة معرفتهم، وآخرون يتعمدون الكذب علينا ليجرّوا من عرض الدنيا ما هو زادهم إلى نار جهنم.ومنهم قوم نصّاب لا يقدرون على القدح فينا، فيتعلمون بعض علومنا الصحيحة، فيتوجهون به عند شيعتنا، وينتقصون بنا عند نصّابنا، ثمّ يضيفون اليه أضعافه، واضعاف أضعافه من الاَكاذيب علينا التي نحن براء منها، فيتقبله المستسلمون من شيعتنا على انّه من علومنا، فضلّوا وأضلّوا، وهم أضرّ على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي عليهما السلام وأصحابه». (وسائل الشيعة ج27 ص131)
لعن الله الفقهاء المنافقين البترية الذين ركبوا من الفواحش مراكب العامة و أثاب الله الفقهاء الروافض الذين يخالفون هواهم و يطيعون أمر مولاهم
و هل السيد السيستاني من أصحاب الرأي أو هو من أصحاب القرآن و روايات المعصومين؟
قل لي متى يكون العمل بالإحتياط؟ هل يجوز للفقيه أن يقول بالإحتياط مع وجود دليل قاطع واضح لدى الفقيه من القرآن و السنة على مسألة معينة؟
متى يحتاط المؤمن في اعتقادك؟
ثم هل تفهم معنى الإحتياط؟
اذكر معنى الإحتياط