.

المفضوح من فضحه الله الله

لقد بدأ هذا الجاهل والذي أثبتنا في حقه حد الجلد ومن كتب مذهبه بقوله:

"هل حقاً كاد أن يزني نبي الله يوسف بامرأة العزيز كما تقول تفاسيرهم ؟! "
فأقول لهذا الأفاك:

أولا: تفاسيركم طافحة بهذا القول الذي رميتنا به.
ثانيا: أعرضت عن ذكر أقوال علمائنا في الموضوع واخترت قولا واحدا يدل على مدى حقدك وكذبك علينا وهذا ديدنكم
ثالثا : قال من اثبتنا وجوب جلده حد الفرية والقذف :
"ثم إن سلمنا ( إن إن إن سلمنا و العياذ بالله و العياذ بالله ) بصدق نقلك و صحة الرواية فشتان بين أن ( يهم بها ) و بين أن يجلس منها مجلس الخاتن أو بين فخذيها أو ينزع سراويله حتى تظهر إليتيه !!!!!

فأين هرب عقلك ؟! ربما لم يطق جهلك و شخصك

سبحان الله نعيش و نرى الجهل بأشكاله متجمع لدى الوهابية"

فأقول له أنت أكثر جهلا بما في كتبكم وأجهل من أبي جهل نفسه وهو أعرف منك بالتوحيد أنظر ماذا قال مفسركم العياشي في تفسيره:

"قال العياشي في تفسيره (2/173):
"عن محمد بن قيس عن أبى عبدالله قال : سمعته يقول : ان يوسف لما حل سراويله راى مثال يعقوب قائما عاضا على صبعه وهو يقول له : يا يوسف قال : فهرب".
وأنظر هذا القول في تفسير البرهان (3/248) وانظره في بحار الأنوار (12/300).

رمتني بدائها وانسلت.
واعجبي من دين الرافضي.

تسجيل اكمال حضور

اصفق لك اخي ميكائيل..


واضحك بشدة عليك يا من تسمي نفسك المجلسي...

سبحان الله أكل هذا من العجز أيها الجاهل !!!

قال : (أولا: تفاسيركم طافحة بهذا القول الذي رميتنا به.)

فأقول : أين طافحة يا جاهل أين ؟!؟! كل ما أتيت به كلام لا يتعدى أن نبي الله هم و قد فسرت لك معناه و لكنك جاهل فاشل هارب لا تفقه في النقاش شيئا فاذهب لمن هم في حجم عقلك الطفيلي و المصيبة أننا لم نقبل كل الأقوال الموجودة في كتبنا فقد قلنا لك أيها المصيبة الجاهلية أن لا يوجد لدينا صحــــــــــأح .

قال : (ثانيا: أعرضت عن ذكر أقوال علمائنا في الموضوع واخترت قولا واحدا يدل على مدى حقدك وكذبك علينا وهذا ديدنكم)

فأقول : سبحان الله أكثر من أربعة مصادر و يقول قولاً واحداً !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! و المصيبة أن أحد المصادر ترد عليه ففي الجامع لأحكام القرآن كما ذكرت في أول الموضوع مكتوب هذا الكلام بالنص : ((((((((( وقيل‏:‏ إن هم يوسف كان معصية، وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته، وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم ))))) معظــــــم المفسرين و عامتهـــــــم اقرأ يا مجلسي إن كنت تعرف القراءة اقرأ يا جاهل اقرأ و اضحكوا يا قرّاء على جهله وعجزه و فشله و فضيحته النكراء العمياء الخبصاء .

قال الفضيحة المسكينة في آخر نقاطه المصيبة:
(فأقول له أنت أكثر جهلا بما في كتبكم وأجهل من أبي جهل نفسه وهو أعرف منك بالتوحيد أنظر ماذا قال مفسركم العياشي في تفسيره...)

فأقول : يا جاهل يا أجهل من أبي جهل نفسه :p قلت لك مراراً و تكراراً لا يوجد صحيح لدينا يا بابا و الروايات التي تنقلها أنت قابلة للأخذ و الرد فعلى ماذا تكابر ؟، على الأقل لم يذهب معظم علماؤنا و مفسرينا إلى هذا القول يا حلاوة مرة مسمومة


ليس لديك حظ مطلقا هذه المرة بعد فضيحة زنا عمر و أرجو أن لم تقتدِ بشيخك في سنته هذه

لماذا سكت عن هذه ايها المحكوم بجلده

"قال العياشي في تفسيره (2/173):
"عن محمد بن قيس عن أبى عبدالله قال : سمعته يقول : ان يوسف لما حل سراويله راى مثال يعقوب قائما عاضا على صبعه وهو يقول له : يا يوسف قال : فهرب".
وأنظر هذا القول في تفسير البرهان (3/248) وانظره في بحار الأنوار (12/300).


يقول من حكمنا بجلده من مذهبه:
"قلت لك مراراً و تكراراً لا يوجد صحيح لدينا يا بابا و الروايات التي تنقلها أنت قابلة للأخذ و الرد ".

فاقول :
اذا كان ذلك كذلك فاقوال ائمتكم عرضة للأخذ والرد لمن هب ودب وحسب الهوى والتقية ومصلحة المذهب
الله يعوض عليكم في دينكم الذي تعتنقونه

بسم الله الرحمن الرحيم

أرجو من البعض ، أن يعرف ما هو عمل ( لولا ) في اللغة العربية ، ثم يأتي بعد ذلك لمناقشة معنى آيات الله سبحانه في كتابه الكريم ..

منتظِر

ماذا لو لم يرى أبوه ؟؟ج1

بسم الله الرحمن الرحيم....وبه نستعين
السلام على أولياء الله الصالحين
===================
كعادتك مولاي ميكائيل ...رائع..

تغيب وتعود محملاً بالغنائم !!!

أسأل الله بحق نبينا عليه وعلى آله الصلاة والسلام وبحق النبي يوسف - عليه السلام - أن يجزيك خير جزاء المحسنين..

ولي سؤآل الى البعض ..

يا ترى لو قلنا لاحد الوهابية اللذين طالما أخذوا علينا تفضيل الآل الكرام -ع- على الانبياء ( حاشا الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم ) لو قلنا لهذا الوهابي أن بن باز كان قد جلس من أمراة ا مجلس الرجل من زوجته - على افتراض وجود أمرأة عديمة ذوق تقبل بهذه التضحية مع هكذا ناصبي ، وجلس بن باز بين ساقيها بعد أن حل ثيابه وأصبح كما ولدته أمه .....أي مثل الصورة التي نقلها مفسريهم للنبي يوسف الكريم بن الكريم ...

الا الفرق هنا أن بن باز أعمى - وهذه طبعا لا مشكلة فيها - ولكن لكونه أعمى فهو لن يرى البرهان !!! سواء كان هذا البرهان النبي يعقوب عاضاً على أصبعه أو كف في الهواء أو جبريل - عليه السلام-,,فما يفعل ابن باز في ظل عدم وجود البرهان ؟؟؟؟

هل يكمل المهمة ؟؟؟

وما سيفعل الوهابي الذي يستمع منا هذه القصة؟؟؟؟هل سينتظر حتى ننهيها أم يبادر هو محاولاً انهائنا ؟؟؟

ورغم ان موضوعك لا يحتاج أضافة ،الا أنني واذا سمحت لي أود أضافة هذه النقاط بضاعة مزجاة بين يدي موضوعكم ...وفي هذه النقاط العجب العجاب ، فمن المفسرين - البغوي مثلاً - من يرفض تأويل الايات بما يحفظ عصمة النبي يوسف - ع - حتى لا يتجاوز على العلماء السابقين بزعمه ، ومنهم - كاالقرطبي - من يجعل ذكر زليخا لمعبودها سابقا لذكر يوسف ع لمعبوده بل أنه لم يتذكر الله الا لما قامت هي الى صنمها ، ومنهم - كصاحب فتح القدير - من جعل النبي الكريم لا يرتدع من أول أو ثاني أو ثالث برهان حتى ينزل عليه جبريل !!!!!!!!!!!!!

تفسير القرطبي ج 9 ص166الى 170:-

وقيل إن هم يوسف كان معصية وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم فيما ذكر القشيري أبو نصر وابن الأنباري والنحاس والماوردي وغيرهم قال ابن عباس حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه استقلت على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه وقال سعيد بن جبير أطلق تكة سراويله وقال مجاهد حل السراويل حتى بلغ الأليتين وجلس منها مجلس الرجل من امرأته ....

قلت وهذا كان سبب ثناء الله تعالى على ذي الكفل حسب مايأتي بيانه في ص إن شاء الله تعالى وجواب لولا على هذا محذوف أي لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ماهم به ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين وجوابه لم تتنافسوا قال ابن عطية روي هذا القول عن ابن عباس وجماعة من السلف وقالوا الحكمة في ذلك أن يكون مثلا للمذنبين ليروا أن توبتهم ترجع إلى عفو الله تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم ولم يوبقه القرب من الذنب وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى أن جلس بين رجلي زليخاء وأخذ في حل ثيابه وتكته نحو ذلك وهي قد استلقت له حكاه الطبري وقال أبو عبيد القاسم بن سلام وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم ....

قلت وإذا تقررت عصمته وبراءته بثناء الله تعالى عليه فلا يصح ماقال مصعب بن عثمان إن سليمان بن يسار كان من أحسن الناس وجهافاشتاقته امرأة فسامته نفسها فامتنع عليها وذكرها فقالت إن لم تفعل لأشهرنك فخرج وتركها فرأى في منامه يوسف الصديق عليه السلام جالسا فقال أنت يوسف فقال أنا يوسف الذي هممت وأنت سليمان الذي لم تهم فإن هذا يقتضي أن تكون درجة الولاية أرفع من درجة النبوة وهو محال ولو قدرنا يوسف غير نبي فدرجته الولاية فيكون محفوظا كهو ولو غلقت على سليمان الأبواب ورجع في المقال والخطابوالكلام والجواب مع طول الصحبة لخيف عليه الفتنة وعظيم المحنة والله أعلم قوله تعالى لولا أن رأى برهان ربه أن في موضع رفع أي لولا رؤية برهان ربه والجواب محذوف لعلم السامع أي لكان ماكان وهذا البرهان غير مذكور في القرآن فروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن زليخاء قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال ماتصنعين قالت أستحي من إلهي هذا أن يراني في هذه الصورة فقال يوسف أنا أولى أن أستحي من الله وهذا أحسن ماقيل فيه لأن فيه إقامة الدليل وقيل رأى مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا وقال ابن عباس بدت كف مكتوب عليها وإن عليكم لحافظين قال قوم تذكر عهد الله وميثاقه وقيل نودي يايوسف أنت مكتوب في ديوان الأنبياء وتعمل عمل السفهاء وقيل رأى صورة يعقوب على الجدران عاضا على أنملتهيتوعده فسكن وخرجت شهوته من أنامله قاله قتادة ومجاهد والحسن والضحاك وأبو صالح وسعيد بن جبير وروى الأعمش عن مجاهد قال حل سراويله فتمثل له يعقوب وقال له

يايوسف فولى هاربا وروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله

تفسير الطبري ج12 ص 183
القول في تأويل قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه لسوء ولفحشآء إنه من عبادنا لمخلصين ذكر أن امرأة العزيز لما همت بيوسف وأرادت مراودته جعلت تذكر له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها كما حدثنا ابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدي ولقد همت به وهم بها قال قالت له يا يوسف ما أحسن شعرك قال هو أول ما ينتثر من جسدي قالت يا يوسف ما أحسن وجهك قال هو للتراب يأكله فلم تزل حتى أطمعته فهمت به وهم بها فدخلا البيت وغلقت الأبواب وذهب ليحل سراويله فإذا هو بصورة يعقوب قائما في البيت قد عض على أصبعه يقول يا يوسف تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل عليه ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه فربط سراويله وذهب ليخرج يشتد فأدركته فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه فخرقته حتى أخرجته منه وسقط وطرحه يوسف واشتد نحو الباب حدثنا ابن حميد قال ثنا سلمة عن ابن إسحاق قال أكبت عليه يعني المرأة تطمعه مرة وتخيفه أخرى وتدعوه إلى لذة من حاجة الرجال في جمالها وحسنها وملكها وهو شاب مستقبل يجد من شبق الرجال ما يجد الرجل حتى رق لها مما يرى من كلفها به ولم يتخوف منها حتى هم بها وهمت به حتى خلوا في بعض بيوته ومعنى الهم بالشيء في كلام العرب حديث المرء نفسه بمواقعته ما لم يواقع فأما ما كان من هم يوسف بالمرأة وهمها به فإن أهل العلم قالوا في ذلك ما أنا ذاكره وذلك ما حدثنا أبو كريب وسفيان بن وكيع وسهل بن موسى الرازي قالوا ثنا ابن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس سئل عن هم يوسف ما بلغ قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن لفظ الحديث لأبي كريب حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا ثنا ابن عيينة قال سمع عبيد الله بن أبي يزيد ابن عباس في ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الخاتن وحل الهميان حدثنا زياد بن عبد الله الحساني وعمرو بن علي والحسن بن محمد قالوا ثنا سفيان بن عيينة
عن عبد الله بن أبي يزيد قال سمعت ابن عباس سئل ما بلغ من هم يوسف قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن حدثني زياد بن عبد الله قال ثنا محمد بن أبي عدي عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وجلس بين رجليها حدثنا ابن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة ولقد همت به وهم بها قال استلقت له وحل ثيابه حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ولقد همت به وهم بها ما بلغ قال استلقت له وجلس بين رجليها وحل ثيابه أو ثيابها حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت على قفاها وقعد بين رجليها لينزع ثيابه حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع قال ثنا أبي عن نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة قال سئل ابن عباس عن قوله ولقد همت به وهم بها ما بلغ من هم يوسف قال حل الهيمان يعني السراويل حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا ثنا ابن إدريس قال سمعت الأعمش عن مجاهد في قوله ولقد همت به وهم بها قال حل السراويل حتى التبان واستلقت له حدثنا زياد بن عبد الله الحساني قال ثنا مالك بن سعير قال ثنا الأعمش عن مجاهد في قوله ولقد همت به وهم بها قال حل سراويله حتى وقع على التبان حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الرجل من امرأته حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال ثني القاسم بن أبي بزة ولقد همت به وهم بها قال أما همها به فاستلقت له وأما همه بها فإنه قعد بين رجليها ونزع ثيابه حدثنا الحسن بن محمد قال ثني حجاج بن محمد عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن أبي مليكة قال قلت لابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وجلس بين رجليها ينزع ثيابه حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا يحيى بن اليمان عن سفيان عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير وعكرمة قالا حل السراويل وجلس منها مجلس الخاتن حدثنا ابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي عن شريك عن جابر عن مجاهد ولقد همت به وهم بها قال استلقت وحل ثيابه حتى بلغ التبان حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن أبي حصين عن سعيد بن جبير ولقد همت به وهم بها قال أطلق تكة سراويله

معاني القرآن ج: 3 ص: 411
وقوله جل وعز ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه آية 24 قال أبو جعفر الذي عليه أهل الحديث والمتقدمون أنه هم بها حتى مثل له يعقوب


تفسير أبي السعود ج: 4 ص: 266
فسر همه عليه السلام بأنه عليه السلام حل الهيمان وجلس مجلس الختان وبأنه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها ورؤيته للبرهان بأنه سمع صوتا إياك وإياها فلم يكتري ثم وثم إلى أن تمثل له يعقوب عليه السلام عاضا على أنملته وقيل ضرب على صدره فخرجت شهوته من أنامله وقيل بدت كف فيما بينهما ليس فيها عضد ولا معصم مكتوب فيها وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين فلم ينصرف ثم رأى فيها ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا فلم ينته ثم رأى فيها واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله فلم ينجع فقال الله عز وجل لجبريل أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة فانحط جبريل عليه السلام وهو يقول يا يوسف أتعمل عمل...

تفسير الواحدي ج: 1 ص: 543
ولقد همت به وهم بها طمعت فيه وطمع فيها لولا أن رأى برهان ربه وهو أنه مثل له يعقوب عليه السلام عاضا على أصابعه يقول أتعمل عمل الفجار وأنت مكتوب في الأنبياء فاستحيا منه

===========
أنتهى الجزء الاول ويليه الثاني ان شاء الله ,,,,

إلى أبوجهل المنتدى

رددت على نقطتك المزعومة أيها الجاهل و قلت لك أنه لا يوجد لدينا صحيح ، و أما قولك السقيم :

( اذا كان ذلك كذلك فاقوال ائمتكم عرضة للأخذ والرد لمن هب ودب وحسب الهوى والتقية ومصلحة المذهب
الله يعوض عليكم في دينكم الذي تعتنقونه )

لا يا جاهل و ليس الأمر بما تشتهيه سذاجتكم و أنت تعلم ذلك لكنك تتحامق ، أولاً هذه روايات و ليست أقوال علماء لتؤخذ و ترد ، ثانيا : رد و مناقشة و تفسير الروايات أمر يرجع للعلماء المتخصصين في مذهبنا و لا يقوم بذلك من هم من العامة أو الجهلة مثلك


الله يعوض عليك خسارتك الثانية هذه :p

و المصيبة يا جماعة أن هذا المجلسي لا يرد على نقاطنا و تعقيباتنا ، الحمد لله أننا ألجمناه ما لا يستطيع الرد عليه و الحمد لله فانظروا له كيف يتعلق بالقش كالغريق !!!

الله يعوض عليك في دينك و مذهبك الفاضح يكفيك أنك محامي زناة

_______________


أخي العزيز الخادم

ننتظر جواهرك في التعقيب القادم بإذن الله عزيزي

تحياتي و إلى كشف عورة جديد للمجلسي الوهابي بعد هزيمته في الدفاع عن الزاني عمر

تحياتي

ميكائيل

كان حيحصل أيه لو ما شافش أبوه ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم...وبه نستعين
السلام على أنبياء الله الطاهرين المطهرين وأتباعهم المخلصين
=================================

الشكر لك أيها العزيز ميكائيل ...

ونكمل معا بعض اراء المفسرين السنة :-
تفسير البغوي ج 2 ص418و419
وأما همه فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال حل الهميان وجلس منهما مجلس الخائن وعن مجاهد قال حل سراويله وجعل يعالج ثيابه وهذا قول أكثر المتقدمين مثل سعيد ابن جبير والحسن وقال الضحاك جرى الشيطان فيما بينهما فضرب بإحدى يديه إلى جيد يوسف وباليد الأخرى إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما قال أبو عبيد القاسم بن سلام قد أنكر قوم هذا القول وقالوا هذا لا يليق بحال الأنبياء والقول ما قال متقدموا هذه الأمة وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء من غير علم
وزعم بعض المتأخرين أن هذا لا يليق بحال الأنبياء عليهم السلام وقال تم الكلام عند قوله ولقد همت به ثم ابتدأ الخبر عن يوسف عليه السلام فقال وهم بها لولا أن رأى وهم بها لولا أن رأى برهان ربه على التقديم والتأخير وأي لولا أن رأى برهان ربه لهم بها ولكنه رأى البرهان فلم يهم وأنكره النحاة وقالوا إن العرب لا تؤخر لولا عن الفعل فلا تقول لقد قمت لولا زيد وهو يريد لولا زيد لقمت وقيل همت بيوسف أن يفترشها وهم بها يوسف أي تمنى أن تكون له زوجة وهذا التأويل وأمثاله غير مرضية لمخالفتها أقاويل القدماء من العلماء الذين أخذ عنهم

فتح القدير ج 3 ص 18 الى 20
وقد ذهب جمهور المفسرين من السلف والخلف إلى ما قدمنا من حمل اللفظ على معناه اللغوي ويدل على هذا ما سيأتي من قوله

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد فى قوله إنه ربى قال سيدى قال يعنى زوج المرأة وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس قال لما همت به تزينت ثم استلقت على فراشها وهم بها جلس بين رجليها يحل ثيابه فنودى من السماء يا بن يعقوب لا تكن كطائر نتف ريشه فبقى لا ريش له فلم يتعظ على النداء شيئا حتى رأى برهان ربه جبريل فى صورة يعقوب عاضا على أصبعه ففزع فخرجت شهوته من أنامله
وأخرج أبو نعيم فى الحلية عن علي بن أبي طالب فى قوله همت به وهم بها قال طمعت فيه وطمع فيها وكان فيه من الطمع أن هم أن يحل التكة فقامت إلى صنم لها مكلل بالدر والياقوت فى ناحية البيت فسترته بثوب أبيض بينها وبينه فقال أي شئ تصنعين فقالت أستحى من إلهى أن يرانى على هذه السوءة فقال يوسف تستحين من صنم لا يأكل ولا يشرب ولا أستحى أنا من إلهى الذى هو قائم على كل نفس بما كسبت ثم قال لاتناليها مني أبدا وهو البرهان


تفسير الجلالين ج: 1 ص: 306
ولقد همت به قصدت منه الجماع وهم بها قصد ذلك لولا أن رأى برهان ربه قال بن عباس مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله

روح المعاني ج: 12 ص: 214
وممن ذهب إلى تحقق الهم القبيح منه عليه السلام الواحدي فإنه قال في كتاب البسيط قال المفسرون الموثوقون بعلمهم المرجوع إلى روايتهم الآخذون للتأويل عمن شاهد التنزيل هم يوسف عليه السلام أيضا بهذه المرأة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المرأة فلما رأى البرهان من ربه زال كل شهوة عنه ...

وعن ابن عباس أنه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه أيضا أنها إستقلت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه

لو سكت الجاهل ..لارتفع الخلاف

بسم الله الرحمن الرحيم...وبه نستعين
الســـــــــــلام عليكم
============

وبعد هذه الجولة في تفاسيرهم ...فلنا مع من ردوا على الحبيب ميكائيل ...وقفات ، نقول لهم أولاً
ولقد اقول لمن تحرش بالهدى
عرضت نفسك للبلا فاستهدف

:-

‌@الزميل قلب واحد
أكون من السعداء اذا قمت بإحراج الزميل ميكائيل واحراجي بان تبين أفتراءاتنا على علمائكم وبأن ما نقلناه ليس فيكم !!!!! ها نحن نضع لك الكتاب بالصفحة والجزء والرابط فما تريد منا أكثر ؟؟

وأما ما قلته



فأعتقد ان ردك هذا يجب أن يوجه لمفسريكم اللذين فسروا الاية بهذا المعنى وليس لنا !!!

وأما قولك فأقول سبحان الله !!!!ومن طلب منك أن تصدق هذا في يوسف ؟؟؟بل أرفضه وأدن من دافع عن هذا الرأي ...وأما أنها كتب محشوة بالسموم فنعم والله الذي لا اله الا هو ...نعم كتب امثال القرطبي والطبري والسيوطي وابي السعود والواحدي والشوكاني والبغوي وأبن الاثير ...كتبهم مملوءة بالسموم ...
===========
ونأتي الى حبيبي @@ مجلسي
فأثبت الأخ العزيز عاشق الحسين كذبه !!!!
فعاد ووضع لنا رابط ظهر معي أنه للتنزيل فقط ؟؟؟؟؟؟

وعموما فكلام الحبيب عاشق الحسين هو نفسه الموجود في طبعة البحار لمؤسسة الوفاء في بيروت 1983 ج11 ص82 !!!

وأما روايته الأخرى فمن المضحك أنه لم يقرأ الرواية من بدايتها في ص242 وهذا دأب المجلسي والله وتلك شنشنة نعرفها من ناصبي !!!!
بداية الرواية تقول

وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر
ويكمل وقال علي بن إبراهيم
فسبحان الله الذي وهب مجلسي عقلا يعتمد فيه على المراسيل ليعارض بها مسانيدهم وما أختاره مفسريهم !!!!!وتبارك الله الذي جعل المجلسي يرد على عشرات الرواية المسندة التي اختارها علمائه وسفهوا من عارضها ,,,جعله يرد بها على روايتين يرفضهما الشيعة !!!
وحالهم والله معنا يقول فيه الشاعر
كناطح صخرة يوم ليوهنها
فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل




ويعود مجلسي لعادته حين يقول :-ولكنه وبأمانة شديدة - كا العادة - يحذف التعليق للمحقق الذي يقول بالحرف :-
(( ثم لا يخفى أن الرواية محمولة على التقية بدلالة الخبر الأتي والا ففيها ما يخالف عقائد الأمامية ، وان شئت تفصيل الكلام في ذلك فراجع تنزيه الأنبياء 60-68 والبحار ج5 :198 الى 200 ثم ساق المحقق كلاما طويلا يرد فيه على هذه النسبة الباطلة
أضف الى هذا ان :-الرواية مرسلة << عن محمد بن قيس >>
ثم يحاول مجلسي بخبرته الوهابية في النصب - بمعانيه المتعددة - والاحتيال ، فيسوق رواية أخرى - مستميتا ليوصل الروايات الى عدد مناسب - خاب سعيه - فيقول فأما البرهان فالرواية فيه كما بينا مرسلة ...واما البحار ....فيا لله والبحار ...
فمجلسي يعيد الكرة ويحذف مرة أخرى قول المحقق كما حذفه أول مرة في العياشي ...

يقول محقق بحار الانوار :-
محمول على التقية بدلالة الخبر الأتي والا ففي الرواية ما يخالف عقائد الأمامية
هذا اضافة الى كون الرواية مرسلة كما بينا !!!!
======
فهذا مجلسي وهذه الروايات التي نقلها مجلسي ..

وحال مجلسي وحال مفسريه والله كقول الله تعالى في كتابه الكريم :-

مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً


وأخيرا ..هم يقولون :-

* وقيل إن هم يوسف كان معصية وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم ----> القرطبي

* أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى أن جلس بين رجلي زليخاء وأخذ في حل ثيابه وتكته نحو ذلك وهي قد استلقت له حكاه الطبري وقال أبو عبيد القاسم بن سلام وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم -------> القرطبي

* الذي عليه أهل الحديث والمتقدمون أنه هم بها حتى مثل له يعقوب-----> معاني القرآن

*فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال حل الهميان وجلس منهما مجلس الخائن وعن مجاهد قال حل سراويله وجعل يعالج ثيابه وهذا قول أكثر المتقدمين مثل سعيد ابن جبير والحسن -----> البغوي

*وقد ذهب جمهور المفسرين من السلف والخلف إلى ما قدمنا من حمل اللفظ على معناه اللغوي --------> فتح القدير

* وممن ذهب إلى تحقق الهم القبيح منه عليه السلام الواحدي فإنه قال في كتاب البسيط قال المفسرون الموثوقون بعلمهم المرجوع إلى روايتهم الآخذون للتأويل عمن شاهد التنزيل هم يوسف عليه السلام أيضا بهذه المرأة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المرأة فلما رأى البرهان من ربه زال كل شهوة عنه -------> روح المعاني

فأين هذا من رواية مرسلة هنا ...ورواية أخرى قد علق عليها كل المحققين بالرفض والإستنكار مع ارسالها أيضا ؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله بكما يا خدام آل بيت محمد ووفقكم لمرضاته وجعل ما تكتبونه ذخراً لكم ليومٍ لا ينفع فيه مال ولا بنون

وتحياتي لكما اخواي ميكائيل والخادم

والسلام ختام

الأخ العزيز الشقيق الخادم

من أين أبدأ وكيف لي أن أشكرك على تعقيبك الرائع ، لم يبق لأبي جهل المنتدى وجود مولاي فقد أفنيت من يدعي كونه من أسود السنة و أصبح فأراً بل حشرة أمام كذبه و تزويره و تدليسه و جهله و حماقاته.

فهل تُراه يخجل ويحفظ ماء وجهه بعد أن أهرقه بجهله الأحمق و يترك التعقيب أم سنراه بتعقيب جاهل مكذوب آخر ليزيد الطين بلة

حفظك الله عزيزي الخادم

تبث هروبه الجبان كما ثبت سابقا

و ليخسئ الخاسئون ( الوهابيون :P )

ايها المجلود

يا رافضة فيكم ميزة عجيبة وهي التصفيق لبعض
اردتم اثبات امر عندنا طلع موجود عندكم وترى انا لا اهرب ولكنكم اتفه من ان اتابع كل ماتقولونه واكرر ما ذكرته آنفا:

"قال العياشي في تفسيره (2/173):
"عن محمد بن قيس عن أبى عبدالله قال : سمعته يقول : ان يوسف لما حل سراويله راى مثال يعقوب قائما عاضا على صبعه وهو يقول له : يا يوسف قال : فهرب".
وأنظر هذا القول في تفسير البرهان (3/248) وانظره في بحار الأنوار (12/300).

جاهل متغابي يتغابى أكثر و أكثر !!!!

الخادم رد على هذه الروايات فعلى ماذا تتغابى أيها الأحمق !!!!!!!

أيها القراء أنظروا لجهل و عجز محامي الزناة المجلسي الوهابي :p

الخادم رد على هذه الروايات و أثبت أن هذا الجاهل مدلس كذاب ينقل كذبا و يعرض المراسيل و إليك الرد مرة أخرى أيها الجاهل :

_______

إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------

قال العياشي في تفسيره (2/173):
"عن محمد بن قيس عن أبى عبدالله قال : سمعته يقول : ان يوسف لما حل سراويله راى مثال يعقوب قائما عاضا على صبعه وهو يقول له : يا يوسف قال : فهرب".
--------------------------------------------------------------------------------



ولكنه وبأمانة شديدة - كا العادة - يحذف التعليق للمحقق الذي يقول بالحرف :-
(( ثم لا يخفى أن الرواية محمولة على التقية بدلالة الخبر الأتي والا ففيها ما يخالف عقائد الأمامية ، وان شئت تفصيل الكلام في ذلك فراجع تنزيه الأنبياء 60-68 والبحار ج5 :198 الى 200 ثم ساق المحقق كلاما طويلا يرد فيه على هذه النسبة الباطلة
أضف الى هذا ان :-الرواية مرسلة << عن محمد بن قيس >>
ثم يحاول مجلسي بخبرته الوهابية في النصب - بمعانيه المتعددة - والاحتيال ، فيسوق رواية أخرى - مستميتا ليوصل الروايات الى عدد مناسب - خاب سعيه - فيقول
إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------


وأنظر هذا القول في تفسير البرهان (3/248) وانظره في بحار الأنوار (12/300).
--------------------------------------------------------------------------------


فأما البرهان فالرواية فيه كما بينا مرسلة ...واما البحار ....فيا لله والبحار ...
فمجلسي يعيد الكرة ويحذف مرة أخرى قول المحقق كما حذفه أول مرة في العياشي ...

يقول محقق بحار الانوار :-
محمول على التقية بدلالة الخبر الأتي والا ففي الرواية ما يخالف عقائد الأمامية
هذا اضافة الى كون الرواية مرسلة كما بينا !!!!
___________

فأي عجز و أي حماقة أكثر من هذه يا مجلسي يا هارب يا فاشل يا محامي الزناة


ألجمناك بما لا تقواه فاخسأ أيها الوهابي