السلام عليكم
بعد فضح هذا السني المتخفي تحت رداء السني (( يتراجع هذا الكذاب و بطريقة ملتوية )) ويوصف زواج المتعة بوصف يجعل الانسان المطلع (( يسخر من هذا الزنديق المتزندق (( شاهدي من كان بالامس يقول ان زواج المتعة و يتطاول بلسانه الحاد ))
يسقط تحت سؤال ((( ما الفرق بين الزنا و زواج المتعة )) تبعي المقطع من الدقيقة 9 لتعرفي ان التقية دين


الانجري يوصف زواج المتعة ههه

https://www.youtube.com/watch?v=7cuEySQhamY

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أين فضح !! هذا سني منكم قال ان هناك فرقا بين المتعه والزنا والا الصحابه الذين تمتعوا سيكونوا زناة

تابعي كذبه على المذيع في الدقيقة 9 و الفرق بين المتعة و الزني
لتعرفي ان التلون لا ينفع (( هل لزواج المتعة شهود ز اعلان ))

2 يتهم رسول الله انه كان يبيح زواج المتعة
و المعروف ان هذا الزواج كان من العرف و نهي عنه الرسول و حرمه في خيبر
جاء الاسلام ليمم كطارم الاخلاق و ليس ليبث الرذيلة
تم تحريم الخمر تدرجيا
كذالك حرمت المتعة

الأخ الفاضل
يبدو أنك لاتقرأ مشاركاتي في نفس موضوعي ذكرت هذا :
وكما تفضل شيخكم الأنجري أن المتعه حلال ومارسها الصحابه حتى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمن يقول أنها زنا يتهم الصحابة بأنهم زناة

وكل الشبهات في تحريمها نسفها شيخكم الأنجري من جذورها فلاتكرر أنها حرمت يوم خيبر انتهت هذه الشبهات أصبحت قديمه شيخكم الأنجري رد كل الشبهات وأثبت حليتها

قال العلامه ابن حزم : وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف - رضي الله عنهم - منهم من الصحابة - رضي الله عنهم - أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وجابر بن عبد الله ، وابن مسعود .

وابن عباس ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن حريث ، وأبو سعيد الخدري ، وسلمة ، ومعبد ابنا أمية بن خلف

ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدة أبي بكر ، وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر

اعتبره تخبط هذا السني اللذي يريد ان يقنن زواج المتعة و يجعله زواج شرعي
بعقد وولي وشهود ومهر (( وهذا من المستحلات ))لان هذا السني لا يعلم ان ائمة اهل البيت (( صرحو بتحريمه ))
واولهم علي ابن ابي طالب
لهذا يتخفي تحت ثوب السنة لكي لا يجعل نفسه في مازق لما يصفع بالرويات الصادرة عنهم

أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )
ب) وسئل جعفر بن محمد ( الإمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ما تفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )
ج) وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(عليه السلام) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452
د) وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (عليه السلام) يقول في المتعة: دعوها, أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453, البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450, والنوري في المستدرك 14/455
ه ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .
و ) وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (عليه السلام) –أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه, فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(عليه السلام) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟!
يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449
ز) ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة, بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد: قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48, (وسائل الشيعة) 14/450


حتي المركز العقائد لم يستطيع الهروب من هذه الاسئلة
سلام

سبحان الله ألا تعلم أن المتعه عقد به مهر واشهاد اذا خاف أن يتهم بانه من الزناة كما نقلت عن كتاب النهايه للشيخ الطوسي ونكرر الشيخ الأنجري سني فلاتلصقوه بنا
أما مانسخت لنا من روايات فقد أجبنا عليها لكن حيلة العاجز التكرار

رد مركز الأبحاث العقائديه :

اما الرواية الثالثة, فقال السيد جعفر مرتضى في كتابه (زواج المتعة ج2 ص138) اما بالنسبة لرواية ابن يقطين فهي ايضاً لا تدل على التحريم بل تدل على ان عليه ان لا يمارسها مادام انه ليس بحاجة إليها ولو أنه كان بحاجة إليها لا مكنه ممارستها لأنها حلال لاسيما وان ابن يقطين كان وزيراً للرشيد وكان يحتاج إلى المداراة في بعض الأمور التي قد تسبب له مشكله مع الرشيد في موقع الذي هو فيه.

اما الرواية الرابعة والخامسة, فقال السبب جعفر: اما رواية المفضل ورواية ابن سنان لو صحتا فإنهما تشيران إلى أن هذا الأمر قد أصبح منبوذاً يشنعون به على فاعله ويعيرونه به ولعل ذلك بسبب الحملة الإعلامية المعادية من قبل القائلين بالتحريم التي يعتبرونها من الزنا والفجور هذا,ولا ترى لماذا نظر الخصوص هذه الروايات النادرة ولم ينظر إلى العشرات الأخرى التي تقرر خلاف ما يسعى إلى تقريره وإثبات.

اما الرواية السادسة, فهي لا تدل على الحرمة لأنها في بدايتها صريحة تأكيد العلمية, حيث قال الإمام (عليه السلام) أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة ثم ان إعراض الإمام عند ذكر بناته ونساءه لا يدل على الحرمة والذي يكشف لنا سبب الإعراض ما جرى بين أبو حنيفة وصاحب الطاق حيث قال أبو حنيفة لصاحب الطاق يا أبا جعفر ما تقول في المتعة تزعم أنها حلال,قال: نعم قال فما يمنعك ان تأمر نساءك يستمعن ويكسبن عليك, فقال له أبو جعفر ليس كل الصناعات يرغب فيها وان كانت حلالاً وللناس أقداره ومراتب يرفعون أقدارهم ولكن ما تقول يا أبا حنيفة في النبيذ أتزعم أنه حلال,قال:نعم قال فما يمنعك أن تقصد نساءك في الحوانيت نباذات فيكسبن عليك فقال أبو حنيفة واحدة بواحدة وسهمك أنفذ.

واما الرواية السابعة, فيقول السيد جعفر ان تحريم المتعة على عمار وسليمان بن خالد ليس لأجل حرمتها في ذاتها بل هو من موقع ولايته وحكومته عليهما من حيث هو إمام وحاكم ولأجل ذلك نسب فيها التحريم إلى نفسه فقال: حرمت ولم يذكره على أنه حكم الله الثابت لموضوعه, ولعله تحريم لسبب خاص اقتضى منع هذين الرجلين من ممارسة ما هو حلال لهما وقد يكون هو أنشغالهما بها عن زوجاتهما وقد يكون اتقاء للشنعة بهذا الأمر (عليه السلام) وعلى شيعته والحاق الأذى الاجتماعي وغيره بهم كما هو حاصل في كل زمان من قبل محرمي المتعه الذين يعتبرونها من قبيل الزنا.

وفي (رسالة المتعة/للشيخ المفيد) في رواية عن الصادق(عليه السلام) أنه ذكر سبب تحريم المتعة على بعض أصحابه فقال لإسماعيل الجعفي وعمار الساباطي حرمت عليكما المتعه من قبل ما دمتما تدخلان علي, وذلك لأني أخاف تؤخذا فتضربا وتشهرا فيقال هؤلاء أصحاب جعفر, وفي الرواية المذكورة يوضع نفس السبب حيث يقول الإمام (عليه السلام) قد حرمت عليكما المعة من قبلي ما دمتما بالمدينة لأنكما تكثران الدخول علي وأخاف أن تؤخذ فيقال هؤلاء أصحاب جعفر.

قال شيخكم الأنجري :اللهم من اتهمني في عقلي وعلمي فاغفر له ثم اغفر له ثم اغفر له فإني عاذره، ومن اتهمني بالخروج عن المذهب السني المالكي فاهده وعلمه فإني مسامحه، ومن قذفني في إيماني وعقيدتي أو شتمني في عرضي وآبائي، فوفقه للتوبة رحمة به، وإلا فعامله بما يستحق يا مجير المظلومين وحسيب المكلومين. انتهى

حتي ردود المركز الاعلامي توحي الى التحريم لان صاحب الردود تخبط و تلوي ليجد مخرجا

ثم كذب في اقواله اما الرواية الثالثة, فقال السيد جعفر مرتضى في كتابه (زواج امتعة ج2 ص138)

وهذه صفحة الكتاب من نفس المركز

http://www.aqaed.com/book/219/zj-motaa2-05.html
تحيلتي

الأخ الفاضل لم يتخبط صاحب الردود كما تتوهم ونتحدى من تنسخ وتلصق من مواقعهم أن تجلب ان المتعه في روايات الشيعه حرام كيف هذا وكتاب الله ينطق بحليتها

في (الوسائل) باسانيد كثيرة الى أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): هل نسخ آية المتعة شيء؟
قال: لا, ولولا ما نهى عنها عمر ما زنى إلا شقي.

سبحان الله وبحمده