إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

أشقى من إبليس !!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • أشقى من إبليس !!

    الاخوة الكرام أعضاء ورواد منتديات يا حسين
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    في مشاركتي الأولى معكم، أبيت إلا أن أقر عيونكم، وأفرحكم بحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام، يظهر مكانة وموقع أعداء آل بيت محمد صلى الله عليه وآله، ويبين منزلتهم، وهذا حديث يتناول الأول والثاني ممن ظلموا حق محمد وآل محمد عليهم السلام :


    عن أبي عبد الله عليه السلام، عن أمير المؤمنين عليه السلام، قال :

    خرجت ذات يوم إلى ظهر الكوفة، وبين يديَّ قنبر، فإذا إبليس قد أقبل، فقلت: بئس الشيخ أنت.
    فقال : لم تقول هذا يا أمير المؤمنين ؟ فوالله لأحدثنك بحديث عني عن الله عزّ وجل ما بيننا ثالث :

    إنه لما هبطتُ بخطيئتي إلى السماء الرابعة ناديت : إلهي وسيدي، ما أحسبك خلقت خلقاً هو أشقى مني، فأوحى الله تعالى إليّ : بلى، قد خلقت من هو أشقى منك، فانطلق إلى مالكٍ يريكه، فانطلقت إلى مالك فقلت : السلام يقرأ عليك السلام، ويقول : أرني من هو أشقى مني !!
    فانطلق بي مالك إلى النار، فرفع الطبق الأعلى فخرجت نار سوداء ظننت أنها أكلتني وأكلت مالكاً، فقال لها : اهدئي فهدأت، ثم انطلق بي إلى الطبق الثاني فخرجت نار هي أشد من تلك سواداً وأشد حمّى، فقال لها : أخمدي فخمدت، إلى أن انطلق بي إلى السابع، وكلّ نار تخرج من طبقٍ هي أشد من الأولى، فخرجت نار ظننت أنها قد أكلتني وأكلت مالكاً وجميع ما خلقه الله عزّ وجلّ، فوضعت يدي على عيني وقلت : مرها يا مالك تخمد وإلا خمدت، فقال : إنك لن تخمد إلى الوقت المعلوم، فأمرها فخمدت، فرأيت رجلين في أعناقهما سلاسل النيران معلّقين بها إلى فوق، وعلى رؤوسهما قوم معهم مقامع النيران يقمعونهما بها، فقلت : يا مالك : من هذان ؟
    فقال : أوما قرأت على ساق العرش _وكنت قبلُ قرأتُه قبل أن يخلق الله الدنيا بألفي عام_ :
    "لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيّدته ونصرته بعليّ"
    فقال : هذان عدوّا أولئك وظالماهم.
    (بحار الأنوار، ج8 ص315 ح95).

    ولله در من قال :
    إن المصرَّيــن على ذنبيهمــــــا********والمخفيا الفتنة في قلبَيهِمــا
    والخالعا العقدة من عنقيهمــــا********والحاملا الوزر على ظهريهمـا
    كالجبت والطاغوت في مثليهما********فلعنة الله على روحيهمــــــا

    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    التعديل الأخير تم بواسطة النجم الساطع; الساعة 20-04-2002, 09:03 AM.

  • #2
    بسم الله الرحمن الرحيم
    الأخ الكريم النجم الساطع
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    شكرا لك على هذه المشاركة المفيدة، والتي حقا أقررت عيوننا بها، وأعاذنا الله وإياكم وجميع الإخوة والأخوات من هذين اللعينين وأتباعهما وأشياعهما إلى يوم القيامة .....

    اللهم إلعنهم وإلعن أشياعهم وأتباعهم إلى يوم القيامة يا الله .....

    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    تعليق


    • #3
      لم ارى هذا الحديث في أي كتاب من كتب الصحاح
      ومن لفظ الحديث فإنه مكذوب والله الذي لا إله إلا هو إنه مكذوب
      من المقصود بالرجلين لما لم يوضحهم هذا الحدث الذي تقول عنه إنه من الحديث اتق الله يا أخي ولا تأتي إلا بما هو من كتب الصحاح التي إجتمعت عليهم الآمة الإسلامية
      وابليس يلتقي بالإمام علي كرم الله وجهه
      لا والله لا يوجد من أشقى من ابليس إلا ابليس نفسه

      تعليق


      • #4
        بسم الله الرحمن الرحيم
        الاخ (زاهكو)
        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

        أولاً : ما هي كتب الصحاح التي ذكرت أن الأمة الإسلامية قد اجتمعت عليها ؟
        ثانياً : ما هو المعيار في تحديد صحة الحديث أو عدمه ؟ ومن هو الذي يحدد ذلك ؟
        ثالثاً : إذا كان قسمك برفض الحديث قبل التثبت منه عملاً مشروعاً أفلا يعد رفض كل حديث يخالف معتقد السامع أمراً مشروعاً ؟؟

        وبانتظار إجاباتك عن هذه الأسئلة، حتى نسير في الطريق الصحيح للحكم على هذا الحديث وغيره ..

        والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

        تعليق


        • #5
          التشابه بين اليهود والشيعه
          1-الوصي :
          أ- عند اليهود : تطلق اليهود لقب ( الوصي ) على من يستخلف شئون البشر بعد موسى عليه السلام
          ب- عند الشيعه : تطلق الشيعه لقب ( الوصي ) على من يستخلف شئون المسلمين بعد محمد صلىالله عليه وسلم
          2-تعيين الوصي من قبل الله تعالى وتبارك :
          أ- عند اليهود : يزعم اليهود ان الله تعالى نص على يوشع وصيا لموسى عليه السلام "جاء في سفر يوشع :ان الله اعطى ليوشع هبه عظيمه في نفوس بني اسرائيل مثلما كان لموسى ( فقال الرب ليوشع اليوم ابتدئ ، اعظمك في اعين جميع اسرائيل ، لكي يعلموا اني كما كنت مع موسى اكون معك ) ". * الاصحاح الثالث فقره : 7
          وفي نص آخر ( وفي ذلك اليوم عظم الرب يوشع في اعين جميع اسرائيل فهابوه كما هابوا موسى كل ايام حياته ) . * سفر يوشع الاصحاح الرابع فقره :14
          ب- عند الشيعه : يزعم الشيعه ان الله تعالى نص على علي رضي الله عنه وصيا النبي عليه الصلاة والسلام ( جاء في الكافي عن محمد بن مسلم قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : " الائمه بمنزلة رسول الله عليه الصلاة والسلام الا انهم ليسوا انبياء ، ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي عليه الصلاة والسلام ، فأما ما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله عليه الصلاة والسلام )
          بل زادوا في غلوهم في علي رضي الله عنه " حتى جعلوا طلاق نساء النبي عليه الصلاة والسلام بيده ، فمن طلقها في الدنيا بانت منه في الآخره "
          عن الباقر رضي الله عنه انه قال : لما كان يوم الجمل وقد رشق هودج عائشه بالنبل قال امير المؤمنين علي رضي الله عنه : والله ما أراني الا مطلقها فأنشد الله رجلا سمع من رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول :" يا علي امر نسائي بيدك من بعدي " لما قام فشهد ؟ فقال : فقام ثلاث عشر رجلا فيهم بدريان فشهدوا : انهم سمعوا رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ذلك
          3-اوجه التشابه بين مسيح اليهود ومهدي الشيعه
          أ-مسيح اليهود : عندما يعود مسيح اليهود يضم مشتتي اليهود من كل انحاء الارض ويكون مكان اجتماعهم مدينه اليهود المقدسه ( القدس ) ، وعندما ياتي مسيح اليهود تخرج جثث العصاه ليشاهد اليهود تعذيبهم ، يحاكم مسيح اليهود كل من ظلم اليهود ويقتص منهم ، وعندما يخرج مسيح اليهود تتغير اجساد اليهود فتبلغ قامة الرجل منهم مائتي ذراع وكذلك تطول اعمارهم ، في عهد مسيح اليهود تكثر الخيرات عند اليهود فتنبع الجبال لبنا وعسلا وتطرح الارض فطيرا وملابس من الصوف ( مسيح اليهود معدوم لا وجود له )
          ب-مهدي الشيعه عندما يخرج مهدي الشيعه يجتمع اليه الشيعه من كل مكان ويكون مكان احتماعهم المدينه المقدسه عند الشيعه وهي ( الكوفه ) ، وعندما يأتي مهدي الشيعه يخرج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قبورهم فيعذبهم ، ويحاكم مهدي الشيعه كل من ظلم الشيعه ويقتص منهم ، وتتغير اجسام الشيعه فتصير للرجل منهم قوة اربعين رجلا ويطأ الناس بقدميه وكذلك يمد الله لهم في اسماعهم وابصارهم ، وتكثر الخيرات عند الشيعه وينبع من الكوفه نهران من الماء واللبن يشرب منهما الشيعه
          ( مهدي الشيعه لا وجود له
          4-الطعن بالانبياء واصحابهم :
          أ-زعم اليهود ان عيسى عليه السلام واتباعه كفره مرتدون خارجون عن الدين ، ورمى اليهود مريم عليها السلام بالفاحشه مع تبرئه الله تعالى لها
          ب-زعم الشيعه ان الصحابه كفار مرتدون عن الاسلام ولم يدخلوا في الدين الا نفاقا ورياءً ، ورمى الشيعه عائشه رضي الله عنها بالفاحشه مع تبرئه الله تعالى لها
          5-الترميز لمن ارادوا الطعن فيه بكتبهم :
          أ-يرمز اليهود لعيسى عليه السلام بعدة رموز منها ( جيشو ) وهو مقتبس من ثلاث كلمات هي ( ايماش شيمو فيزيكر ) اي ليمح اسمه وذكره ، ويرمزون اليه بـ ( ذلك الرجل ) و ( ابن النجار ) و ( ابن الحطاب ) كما يرمزون لمريم عليها السلام بـ ( ماري )
          ب- يرمز الشيعه في كتبهم للخلفاء الراشدين ومهات المؤمنين برموز تشبه رموز اليهود فيرمزون لابي بكر وعمر رضي الله عنها ( الجبت والطاغوت ) و (زريق وححبتر ) ، ( فرعون وهامان ) و ( العجل والسامري ) و (الاعرابيين ) و ( الاول والثاني ) و (فلان وفلان ) وغيرهما من هذه الرموز كذلك يرمزون الى عثمان رضي الله عنه بـ ( نعثل ) و (الثالث ) ويرمزون لمعاويه بـ ( الرابع ) ولبني اميه بـ ( ابي سلامه ) ويرمزون لعائشه رضي الله عنها (بأم الشرور ) و (صاحبة الجمل ) و ( عسكر بن هوسر )
          6-اليهود والشيعه لا يدخلون النار
          أ-يدعي اليهود انهم لا يدخلون النار وان كانوا مذنبين ، قالوا : " النار لا سلطان لها على مذنبي بني اسرائيل ، ولا سلطان لها على تلامذه الحكماء
          ب- يدعي الشيعه انه لا يخدل النار منهم احد ، وان كانوا عاصين رووا منكم عن الائمه : " والله لا يدخل النار منكم اثنان لا والله ولا واحد " وزعموا ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم " بشر عليا ان شيعته الطائع والعاصي من اهل الجنه

          وانتظروا المزيد من التشابه بين الشيعه واليهود في العقيده والمعتقد من كتب الشيعه وكتب اليهود وليس من خارجهما

          تعليق


          • #6
            عمر يؤمن بافكار اليهود!!!!!!!

            هذا هو التشابه واليك المزيد

            ¤ قال كعب الأحبار لعمر إن الجراد ابن الحوت فصدقه !!
            ¤ وصار الجراد حلال للمحرم لأنه متولد من الحوت .. فهو من صيد البحر !!
            ــ كنز العمال / ج: 5 ص : 264 :
            12833 عن عطاء بن يسار أن كعب الأحبار أقبل من الشام في ركب حتى إذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد فأفتاهم كعب بأكله فلما قدموا على عمر بن الخطاب ذكروا ذلك له فقال : من أفتاكم بهذا ؟ قالوا : كعب قال : فإني قد أمرته عليكم حتى ترجعوا ، فلما كان ببعض الطريق صادفوا جراداً فأفتاهم كعب أن يأخذوه فيأكلوه فلما قدموا على عمر ذكروا له ذلك ، فقال : ما حملك على أن تفتيهم بهذا ، فقال كعب : هو من صيد البحر ، فقال عمر : وما يدريك ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، والذي نفسي بيده ، إن هو إلا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين ( مالك ) !
            ¤ وصار كلام كعب حديثاً مسنداً معنعنا في رقبة النبيِّ !!
            ــ سنن ابن ماجة / ج: 2 ص : 1073 :
            3221 حدثنا هرون بن عبد الله الحمال . ثنا هاشم بن القاسم . ثنا زياد ابن عبد الله بن علاثة عن موسى بن محمَّد بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن جابر وأنس ابن مالك ، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان ، إذا دعا على الجراد ، قال : اللهمَّ أهلك كباره واقتل صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهها عن معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء . فقال رجل : يا رسول الله ! كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره ؟ قال إن الجراد نثرة الحوت في البحر . قال هاشم قال زياد فحدثني من رأى الحوت ينثره . قال الدميري : هو مما انفرد به المصنف ، ولم يذكره صاحب الزوائد .
            3222 حدثنا علي بن محمَّد . ثنا وكيع . ثنا حماد بن سلمة عن أبي المهزم ، عن أبي هريرة ، قال : خرجنا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في حجة أو عمرة ، فاستقبلنا رجل من جراد أو ضرب من جراد فجعلنا نضربهن بأسواطنا ونعالنا فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : كلوه فإنه من صيد البحر .
            ومصنف عبد الرزاق / ج: 4 ص : 435 .

            وسنوافيك بالمزيد

            تعليق


            • #7
              ثاني الخلفاء الراشدين يؤمن بأفكار اليهود
              لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
              هذا إفتراء على صاحب الرسول

              تعليق


              • #8
                بسم الله الرحمن الرحيم
                ءان مسألة الحديث لهي مسألةُ دقيقة ْ, فأذا أردنا أن نؤمن بصحة حديث , علينا أن نعرف الراوي, لهذا سأروي بحث عن شخصية أحد الصحابة و هو الراوي لأكثر من 5000 حديث عن الرسول(ص), وهي النسبه الا كبر بالرغم من قصر مدة مصاحبته للرسول الكريم (ص).


                أبو هريرة


                بقلم الإمام السيّد عبدالحسين شرف الدّين الموسويّ



                --------------------------------------------------------------------------------

                ( 5 )



                بسم الله الرحمن الرحيم

                هذه دراسة لحياة صحابي روى عن رسول الله صلى الله عليه واله فأكثر حتى أفرط وروت عنه صحاح الجمهور وسائر مسانيدهم فأكثرت حتى أفرطت أيضاً، ولا يسعنا ازاء هذه الكثرة المزدوجة إلا أن نبحث عن مصدرها لاتصالها بحياتنا الدينية والعقلية اتصالا مباشراً ولولا ذلك لتجاوزناها وتجاوزنا مصدرها الى مايغنينا عن تجشم النظر فيها وفيه.
                ولكن اسلات هذه الكثرة قد استفاضت في فروع الدّين واصوله فاحتج بها فقهاء الجمهور ومتكلموهم في كثير من أحكام الله عزوجل وشرائعه ملقين اليها سلاح النظر والتفكير.
                ولا عجب منهم في ذلك بعد بنائهم على اصالة العدالة في الصحابة أجمعين.
                وحيث لادليل على هذا الاصل (كما هو مبين في محله بايضاح) لم يكن لنا بد من البحث عن هذا المكثر نفسه وعن حديثه كماً وكيفاً لنكون على بصيرة فيما يتعلق من حديثه بأحكام الله فروعا واصولا وهذا ما اضطرنا الى هذه الدراسة الممعنة في حياة هذا الصحابي (وهو أبو هريرة) وفي نواحى حديثه وقد بالغت في الفحص وأغرقت في التنقيب حتى أسفر وجه الحق في كتابي هذا وظهر فيه صبح اليقين والحمد لله رب العالمين.
                وأما أبو هريرة نفسه فنحيلك الآن في تاريخ حياته وتحليل نفسيته على ما ستقف عليه في الكتاب؛ إذ مثلناه بكنهه وحقيقته من جميع نواحيه تمثيلا تاماً تدركه بحواسك كلها والحمد لله على التوفيق.
                وأما حديثه فقد أمعنا النظر فيه كمأ وكيفاً فلم يسعنا ـ شهد الله ـ إلا


                --------------------------------------------------------------------------------

                ( 6 )

                الانكار عليه في كل منهما، وقد سبقنا الى ذلك معاصروه كما ستقف عليه في محله (1) ان شاء الله مفصلا.
                وأى ذى روية متجرد متحرر يطمئن الى هذه الكثرة لا يعدلها المجموع من كل ما حدث به الخلفاء الاربعة وأمهات المؤمنين التسع والهاشميون والهاشميات كافة كما فصلناه في الأصل (2).
                وكيف تسنى لأمى (تأخر اسلامه فقلّت صحبته) أن يعى عن رسول الله صلى الله عليه واله مالم يعه السابقون الأولون من الخاصة وأولى القربى.
                ونحن حين نحكم الذوق الفنى والمقياس العلمى نجدهما لا يقران كثيراً مما رواه هذا المفرط في اكثاره وعجائبه.
                فان للسنة في حكمتها وأساليبها وخصائصها ميزاب يعرفها أولوا الألباب والاذواق الفنية وأهل الاختصاص من علماء البلاغة.
                فما يسمعوه أو يقرؤوه منها يجدوه متميزاً في أذواقهم ومقاييسهم بوضوح واعلان ويجدوا سماته وشاراته متميزة في غير شك ولا شبهة.
                فالسنة أرفع من أن تحتضن اعشابا شائكة وخز بها أبو هريرة ضمائر الأذواق الفنية: وأدمى بها تفكير المقاييس العلمية قبل أن يشوه بها السنة المنزهة ويسئ الى النبي وأمته صلى الله عليه واله.
                وبالجملة: قال السنة منهاج الاسلام، ودستور الحياة اللاحب في كل ما يجب أن تصاغ الحياة على مثاله في الاخلاق والعقائد والاجتماع والعلم والآداب، فلا يصح في منطق أن نسكت عن هذا الدخل الشائن لجوهر الإسلام وروحه الرفيعة المنادية بالتحرر والانعتاق من كبول العقائد السخيفة والخرافات التي يسبق الى الذهن استنكارها.
                ____________

                (1) في الفصل 14.
                (2) راجع منه الفصل 10.


                --------------------------------------------------------------------------------

                ( 7 )


                واذن فالواجب تطهير الصحاح والمسانيد من كل ما لا يحتمله العقل من حديث هذا المكثار.
                أقول هذا وأنا أرى وجوها تنقبض دوني، ونفوساً تتقبض مزورة عني. وقد يكون لها بسبب الوراثة والتربية والبيئة أن تنقبض وتتقبض أمام حقيقة وضعها البحث على غير ما الفت من احترام الصحابة واعتقاد عدالتهم أجمعين اكتعين أبصعين من غير أن تزن أعمالهم وأقوالهم بالموازين التي اخذ النبي صلى الله عليه وآله بها أمته، لأن الصحبة عندهم بمجردها حرم لاتنال من اعتصم به معرة ولا يمس بجرح وان فعل ما فعل وهذا شطط على المنطق؛ وتمرد على الادلة وبعد عن الصواب.
                والحق أن الصحبة بما هي فضيلة جليلة، لكنها غير عاصمة، والصحابة فيهم العدول وفيهم الاولياء والأصفياء والصديقون وهم علماؤهم وعظماؤهم وفيهم مجهول الحال، وفيهم المنافقون من أهل الجرائم والعظائم؛ والكتاب الحكيم يعلن ذلك بصراحة (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لاتعلمهم نحن نعلمهم) فعدولهم حجة ومجهول الحال نتبين أمره وأهل الجرائم لا وزن لهم ولا لحديثهم.
                هذا رأينا في جملة الحديث من الصحابة وغيرهم والكتاب والسنة بينتنا على هذا الرأي (1) فالوضاعون لا نعفيهم من الجرح وان اطلق عليهم لفظ الصحابة، لأن في اعفائهم خيانة لله عز وجل ولرسوله ولعباده، ونحن في غنى
                ____________

                (1) لكن الجمهور بالغوا في تقديس كل من يسمونه صحابياً حتى خرجوا عن الاعتدال فاحتجوا بالغث منهم والسمين واقتدوا بالطلقاء وأمثالهم ممن سمع النبي أو رآه اقتداء أعمى وانكروا على من يخالفهم في هذا الغلو وخرجوا في الانكار عن كل حد من الحدود كما بيناه على سبيل التفصيل في : ص11 إلى منتهى: ص15 من أجوبة موسى جار الله وفي الفصل الذي عقدناه في: ص23 منها فراجع


                --------------------------------------------------------------------------------

                ( 8 )

                بالعلماء. والعظماء والصديقين والصالحين، من أصحابه صلى الله عليه واله ومن عترته التي أنزلها منزلة الكتاب وجعلها قدوة لأولى الألباب.
                وعلى هذا فقد اتفقنا في النتيجة وان قضى الالتواء في المقدمات شيئاً من الخلاف، فان الجمهور إنما يعفون أبا هريرة، وسمرة بن جندب، والمغيرة، ومعاوية؛ وابن العاص، ومروان، وأمثالهم تقديساُ لرسول الله لكونهم في زمرة من صحبه صلى الله عليه واله ونحن إنما ننتقدهم تقديساً لرسول الله ولسنته صلى الله عليه واله شأن الأحرار في عقولهم ممن فهم الحقيقة من التقديس والتعظيم.
                وبديهي ـ بعدُ ـ أن تكذيب كل من يروي عن رسول الله صلى الله عليه واله شيئاً خارجا عن طاقة التصديق أولى بتعظيم النبي وتنزيهه وأجرى مع المنطق العلمي الذي يريده صلى الله عليه واله لرواد الشريعة ورواد العلم من أمته. وقد أنذر صلى الله عليه واله بكثرة الكذابة عليه وتوعدهم بتبوء مقاعدهم من النار فاطلق القول بالوعيد.
                وإنى انشر هذه الدراسة في كتابى هذا ـ أبو هريرة ـ مخلصاً للحق في تمحيص السنة وتنزيهها في ذاتها المقدسة وفي نسبتها لقدسى النبي الحكيم العظيم (وما ينطق عن الهوى). ‌
                وللحق في سلامة التفكير وصدق النظر.
                وللحق في قواعد العلم والعقل التي تأبى احترام كذاب على رسول الله صلى الله عليه واله فتعفيه من الجرح لأنه صحب رسول الله!! وتأبى كل الاباء ان نخضع لروايته (مغلولين مفلوين) فيما يمس السنة النبوية وهي أولى بالتنزية والتقديس لأنها رسالته الى العالمين وبقيته الباقية الى يوم الدين.
                وليس لأحد أن يتقبض أو تنقبض نفسه بعد أن نقدم له كتابنا هذا وفيه صفايا ما عندنا من هذه الدارسة، ونحن نكرم الفكر نفسه ونرفعه عن ان يهون فيسف الى حياطة الخرافة واحاطتها بسور من قدس موهوم (له باب ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله العذاب).


                --------------------------------------------------------------------------------

                ( 9 )


                ولا نريد لوجه أن يتقبض ولا لنفس أن تنقبض، بل نريد لمن تمربه هذه السحابة المركومة من التقاليد أن يتحرر منها ثم يمعن في الكتاب امعان أُولى الألباب (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الالباب) .
                لانقصد بهذا الكتاب ـ شهد الله ـ أن نصدع هذه الوحدة المتواكبة المتراكمة في هذه اللحظة المستيقظة، بل نقصد تعزيز هذه الوحدة واقامتها على حرية الرأى والمعتقد، لتكون الوحدة على هذا الضوء للغاية وادل على القصد، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب.
                والكرامة العقلية أسمى الكرامات التي يسعى اليها أُولوا الألباب باغلى مالديهم من أموال وأنفس ودماء، لأنها السلم إلى المجد والجسر الى الاتحاد.
                أما إذا شاء بعض اخواننا في الدين الإسلامي أن يصّعر خده محمراً أو مصفراً فليصغ الى هذه الملاحظات المتواضعة، وليفتنا بعدها يجدنا إن شاء الله تعالى أقرب الى تأليف الكلمة وتوحيد الصفوف بالرغم عن هذا الشوك الذي يقض المضجع؛ ويخز الفكر، ويدمي الضمير، ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.
                بين ايدينا الآن من هذه الملاحظات ألوان: بعضها يمس العقل في اُفقه وطاقته، وبعضها يمس العقيدة في صورتها ومعناها، وبعضها يمس الطبائع في نواميسها وفطرتها، وبعضها متناقض متداحض؛ وبعضها خارج على قواعد العلم المشتقة من صلب الدين، وكثير منها تزلف الى بني أمية أو الى الرأي العام في تلك الأيام؛ وبعضها خيال أو خبال، وهي بجملتها خروج على أصول الصحة في كل معانيها.
                فمن بلاياه أن ملك الموت كان قبل موسى يأتي الناس عياناً حتى أتى موسى فلطمه موسى ففقاً عينه! وأرجعه على حافرته إلى ربه أعور! فكان بعد هذه الحادثة يأتي الناس خفياً!.


                --------------------------------------------------------------------------------

                ( 10 )


                ومنها: تلك المسابقة الطريفة بين الحجر وموسى، أو بين موسى والحجر إذ وضع موسى ثيابه عليه ليغتسل في ناحية عن الناس ففر الحجر بثياب موسى ليستدرجه الى لحاقه عارياً! كي ينفي الشائعة عن فتق موسى بمروره على الملأ من بني اسرائيل مكشوفاً كما خلق يشتد خلف الحجر يناديه بأعلى صوته ثوبى حجر ثوبى حجر حتى وقف الحجر إذ انتهت مهمته فطفق موسى يضربه بعصاه ضرباً أثر فيه ندوبا أي جروحا قال أبو هريرة: ان في الجحر ندباً ستة أو سبعاً.

                تعليق


                • #9
                  (تابع)
                  وأطرف مافي هذه الاسطورة هذا التردد من أبي هريرة في ندوب الحجر فان ورعه في الحديث كان يفرض عليه أن لايحدث عن شئ حتى يكون منه على مثل ضوء الشمس.
                  ومنها: ذلك الجراد الذهبي المتراكم يتساقط على أيوب عليه السلام وهو يغتسل فجعل يحثى منه في ثوبه.
                  ومنها: ان مولودين تكلما برشد وعقل وعلم بالعواقب الغيبية حيث لا مقتضى لخرق العادة ونواميس الطبيعة.
                  ومنها: ان بقرة وذئباً يتكلمان بلسان عربي مبين، يدل على عقل وحكمة وعلم بالغيب، حيث لامقتصى للتحدى والاعجاز. في حديث حدث به في فضل الخليفتين.
                  ومنها: مجئ الشيطان اليه في صورة رجل في ثلاث ليالي متوالية ليسرق لعياله وأطفاله الجوعى من طعام كان أبو هريرة موكولا إليه حفظه في خرافة عجيبة.
                  ومنها: ان أمة من بني اسرائيل فقدت، وبعد البحث عنها تبين أنها الفأر بدليل أن الفأر اذا وضع لها البان الابل لم تشرب! واذا وضع لها البان الشاة شربت ومنها: حديثه إذ كان ـ فيما زعم ـ مع العلاء في أربعة آلاف فأتوا خليجاً من البحر ما خاضه أحد قبلهم! ولا يخوضه أحد بعدهم! فأخذ


                  --------------------------------------------------------------------------------

                  ( 11 )

                  العلاء بعنان فرسه فسار على وجه الماء وجه الماء! وسار الجيش وراءه (قال أبو هريرة) فو الله ما ابتل قدم ولا خف ولا حافر!
                  ومنها: حديثه عن مزودة المبارك اذ كان فيه تميرات طعم منها الجيش كله حتى شبع والنميرات على حالها فكانت معاشه مدة أيامه على عهد النبي صلى الله عليه واله وابي بكر وعمر وعثمان، حتى كانت مأساة هذا المزود الكريم في طى مأساة عثمان، اذا انتهب مع ما انتهب في تلك المحنة.
                  ومنها: حديثه عن داود إذ خفف القرآن عليه فكان يقرؤه كله في وقت لايسع قراءته كان ـ فيما زعم أبو هريرة ـ يأمر بدابته فتسرج فيقرأ القرآن قبل أن تسرج، فهل هذا إلا كقول القائل: كان يضع الدنيا على سعتها في البيضة على ضيقها؟
                  * * *
                  ومنها: أحاديث تناول فيها الحق تبارك وتعالى فصوره في اشكال تعالى الله عز وجل عنها علواً كبيرا.
                  كحديثه في ان الله خلق آدم على صورته؛ طوله ستون ذراعاً في سبعة أذرع عرضاً. وقد تطور فيه، فتارة رواه كما سمعت. وتارة بلفظ: إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته. ومرّة بلفظ اذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ولا يقل قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فان الله خلق آدم على صورته، ومرة رواه بلفظ: خلق آدم على صورة الرحمان.
                  وهذا افتتان في خيال طريف في تصوير الله تعالى وآدم ضمنه أدباً بارعاً وتعاليم إن ننسبها الى الدين الاسلامي نجد فيها إغراباً يثير فينا الضحك والبكاء في آن واحد.
                  وحديثه في أن الله تعالى يأتي هذه الأمة يوم القيامة في غير الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا


                  --------------------------------------------------------------------------------

                  ( 12 )

                  فاذا أتانا عرفنا فيأتيهم في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم! فيقولون أنت ربنا فيتبعونه، في قصة طويلة مظلمة باردة ذات خيال شرود آبد يعرض الله في اشكال يتنكر في بعضها! ويغدو على عباده! ويروح في ملابسات فيها النكتة وفيها الحوار وفيها المخادعة! وفيها الضحك من الله في غير عجب! على نحو لا يقتصر الاصطدام فيه بالعقائد الاسلامية والمستقلات العقلية فحسب. بل يصطدم الى ذلك باللياقات الملكية إذا ما شينا ـ والعياذ بالله ـ فكرة التجسيم حاشا لله وتعالى الله وتقدست أسماؤه.
                  وحديثه في أن جنهم لا تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها! في خراقة فيها افتخار النار بالمتكبرين واستكانة الجنة بدخول سقطة الناس اليها.
                  وحديثه في أن ربه ـ تعالى الله ربنا ـ ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا يقول من يدعوني فاستجيب له.
                  الى غير ذلك من الأحاديث التي كانت مصدراً لمذهب التجسيم في الاسلام كما ظهر في عصر التعقيد الفكري، فظهر بسببها أنواع من البدع والأضاليل.
                  * * *
                  وله أحاديث عنى فيها بالانبياء عليهم السلام، فوصفهم بما تجب عصمتهم منه. وحسبك منها حديثه اذ وصف أهوال القيامة فصور الناس يفزعون الى آدم ثم إلى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى عليهم السلام في لجلجة لم تعد عليهم بطائل لأن هؤلاء الأنبياء عليهم السلام حجبت ـ على زعم أبي هريرة ـ شفاعتهم بما فرض لهم هذا الرجل من الذنوب التي غضب الله بها عليهم غضباً بكراً فذاَ ما غضب مثله قبله ولن يغضب مثله بعده وأخيراً كانت الشفاعة لرسول الله صلى الله عليه واله وي كأن أبا هريرة لم يجد سبيلا الى تفضيل النبي صلى الله عليه واله إلا بالغض من سلفه أولى العزم عليهم السلام.
                  وحديثه المتضمن نسبة الشك الى خليل الله ابراهيم عليه السلام إذ قال: رب


                  --------------------------------------------------------------------------------

                  ( 13 )

                  أرني كيف تحي الموتى في كلام جعل رسول الله صلى الله عليه واله أحق بالشك من ابراهيم وجعل يوسف أفضل من النبي بالصبر والاناة فيه لوط من التفنيد إذ قال: أو آوى الى ركن شديد.
                  وحديثه المشتمل على نقض سليمان حكم أبيه! في اسطورة مثلت متداعيتين على ولد قضى به داود للكبرى فقال سليمان: ائتوني بالسكين أشقه بينهما. فقالت الصغرى: لاتفعل هو ابنها فقضى به للصغرى والتناقض بين نبيين في حكم خاص من احكام الله تعالى لايتفق ومباني العقائد الاسلامية الصحيحة واطرف مافي هذه الأسطورة حلف أبي هريرة انه لم يكن سمع في حياته بالسكين إلا يومئذ وانهم ما كانوا يقولون الاّ المدية.
                  وحديثه عن سليمان إذ قال: لأ طوفنّ الليلة بمائة امراة تلد كل امرأة غلاماً يقاتل في سبيل الله فقال له الملك: قل إن شاء الله فلم يقل فأطاف بهن! فلم تلد منهن إلا امرأة نصف انسان.
                  وحديثه في نملة قرصت موسى فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحى الله اليه قرصتك نملة فاحرقت أمة من الامم تسبح لله تعالى.
                  وحديثه عن رسول الله صلى الله عليه واله انه كان يؤذي ويسب ويلعن ويجلد على الغضب من لا يستحق ذلك فيكون ايذاؤه وجلده وسبّه ولعنه كفارة لذنوب من يتعرض منه لهذا الشر.
                  ولو نسب هذا الى فرعون لأساء الى أخلاقه، على أن ناساً علنهم رسول الله صلى الله عليه وآله لا يستحقّون المغفرة فهل يلزمنا أبو هريرة بحبهم واحترامهم ورفعهم كما ترفع البررة الصالحون؟ وما هي المقاييس الصحيحة بعد هذا المقياس الهريرى الطريق؟
                  وحديثه في عروض الشيطان لرسول الله صلى الله عليه واله ليقطع عليه صلاته فذعته ـ أي خنقه ـ وهمّ ان يوثقه الى سارية لينظر الناس اليه مكتوفاً لكنه صلى الله عليه واله


                  --------------------------------------------------------------------------------

                  ( 14 )

                  ذكر قول سليمان رب هب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي. فخلى سبيله. وحديثه في نوم النبي صلى الله عليه واله عن صلاة الصبح.
                  الى غير ذلك من احاديثه التي فتحت الباب للقول بعدم عصمة الانبياء وتعريضهم للخطأ والزلل في رأى معوج لايستقيم عليه معنى النبوة في حقيقته وواقعه.
                  * * *
                  وهنالك لون آخر في حديثه يريك التناقض بأجلى مظاهره فانظر الى حديثي أبي سلمة منه في العدوى إذ نفاها في الأول منهما. وائبتها في الثاني فناقشه أبو سلمة قائلا له: يا أباهريرة ألم تحدث انه لا عدوى؟ فانكر حديثه الأول ورطن بالحبشية. وانظر إلى حديثه عن طواف سليمان ـ على زعمه ـ بنسائه تجده متعارضاً متناقضة فتارة روى انهن مائة، وأخرى روى انهن تسعون. ومرة روى انهن سبعون وأخرى انهن ستون! وكل ذلك ثابت عنه في الصحاح.
                  وانظر إلى أحاديثه في هجرته تجدها صريحة بأنه انما هاجر مسكيناً حافياً طاويا خادماً يخدم هذا وهذه بشبع بطنه فمن اين له الغلام الذي حدث عنه في الشام؟ إذ قال (على عهد معاوية): لما قدمت على النبي صلى الله عليه واله وسلم ابق غلام لي في الطريق، فبينا أنا عند رسول الله أبايعه إذ طلع الغلام فقال لي النبي: يا أبا هريرة هذا غلامك؟ قلت: هو لوجه فاعتقته.
                  وأنظر الى احاديثه عن نفسه وهو في الصفة تجدها صريحة بانه أنما كان من مساكينها المعدمين وقد استوطنها طليلة عمر النبي صلى الله عليه واله فكانت مثواه ليلا ونهاراً إذ لم يكن له في المدينة عشيرة ولا منزل سواها ولم يكن عليه إلا نمرة يدب القمل عليها كان يربطها في عنقه فتبلغ ساقيه فيجمعها بيده لئلا تبدو عورته. وكان يصرعه الجوع فيخر مغشياً عليه بين المنير والحجرة فمن اين له


                  --------------------------------------------------------------------------------

                  ( 15 )

                  الدار التي ادعاها اواخر حياته؟ في حديث حدث به في الشام عن نفسه وعن أمه اذ أسلمت بدعاء النبي صلى الله عليه قاله لها وله ـ فيما زعم ـ.
                  وانظر إلى احتجاجه على مستنكرى حديثه تجده متعارضأ متساقطأ كما فصلناه في الأصل على انه في نفسه مما تنبو عنه الاسماع لسخافته وتفيه العقول لسقمه ـ كما بيناه ثمة ـ وقد جاء فيه: ان أبا هريرة بسط نمرته لرسول الله فطفق صلى الله عليه واله يغرف العلم بيديه فيكيله في النمرة ثم يقول ضمه يا أبا هريرة فيضمه الى صدره فيعصم بذلك من النسيان ويكون به احفظ الصحابة واعلمهم بالسنة.
                  هذه حجته على مستنكرى حديثه سخره الله بها حجة لخصومه عليه وبرهاناً قاطعاً على صحة ما نسبوه اليه وشوارد احاديثه التي كان يكيلها جزافاً ويحدث بها متنافرة متنا كرة كثيرة الى الغاية لكن هذا القدر كاف لما اردناه ولا حول ولاقوة إلا بالله.
                  وحسبك في أبي هريرة انه كان يحدث بما لم يره ولم يسمعه ويدعي مع ذلك الرؤية والسماع كما ستسمعه في فصله الخاص به من الكتاب، واليك الآن نمودجا من ذلك تقيس عليه ما سواه.
                  قال أبو هريرة فيما صح عنه بالاجماع: دخلت على رقية بنت رسول الله زوجة عثمان وبيدها مشط فقالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من عندي آنفاً رجلت شعره الحديث.
                  ومن المعلوم اجماعا وقولا واحداً أن رقية انما ماتت سنة ثلاث بعد فتح بدر، وأبو هريرة انما أسلم سنة سبع بعد فتح خيبر فأين كان عن رقية ومشطها يا أولي الألباب؟.
                  * * *
                  واليك نموذجا من حديثه الخارج على قواعد العلم المشتقة من صلب الدين ألا وهو قوله: بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله في بعث فقال: ان وجد تم فلاناً وفلاناً


                  --------------------------------------------------------------------------------

                  ( 16 )

                  فاحرقوهما بالنار (قال) ثم قال لنا حين أردنا الخروج: انى أمرتكم أن تحرقوها وان النار لا يعذب بها إلا الله تعالى فان وجدتموهما فاقتلوهما أهـ.
                  وهذا من النسخ قبل حضور وقت العمل، وهو محال على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله.
                  ورب حديث له خارج على العقل كحديثه عن داود وقراءته القرآن بأجمعه في لحظة لا تسع اسراج الدابة كما سمعت.
                  وله أحاديث خيالية أوردنا منها ستة في ختام الأربعين من حديثه في الفصل 11 لتكون نموذجا لسائر ما كان من نوعها.
                  أما ما تزلف به الى بني أمية وأعوانهم أو الى الرأي العام في تلك الأيام فكثير أوردنا منه طائفة في الفصل 5 والفصل 7 والفصل 9 وستجدها على أنواعها مختلفة، فأمعن متحرراً متجرداً تجده جائعاً يريد أن يشبع من الحديث، ويريد أن يشبع خياله من الحياة كما يراها الرجل الجائع وهو ـ بعدئذ ـ يعترف انه موطئ الأقدام في عصر حقره وأجاعه، ثم قذفه الى عصر أشبعه من أجل صناعة الأحاديث، أفيجوز ان نجعله بعد كل هذا جحة؟ نلقى اليه بازمة عقولنا وعقائدنا من غير نظر نختاره لهذه العقول والعقائد؟
                  فان صح هذا عقلاً وشرعاً فليمض أبو هريرة ومن اليه في حرمهم الذي بنته السياسة ووضعته بين التقاليد والمواريث.
                  وان صح عماية التقاليد والمواريث منشأ لفرقة؛ أو مثاراً لخلاف فلتبق حتى يأذن الصبح، إن أريد إلاّ الاصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب.

                  تعليق


                  • #10
                    للتكمله أضغط الرابط التالي:
                    http://www.yahosein.net/vb/showthrea...=&threadid=194

                    تعليق


                    • #11
                      تكلمة تشابه عقائد اليهود والشيعه
                      7-نسبة الندم والبداء لله تبارك وتعالى
                      أ-يزعم اليهود ان الله اراد اهلاك بني اسرائيل ، وبينما الملك يهلك ندم الله تعالة على ذلك ، وامر الملك بالكف عن الاهلاك ، ويدعي اليهود ان الله تعالى نصب شاول ملك علبى بني اسرائيل ثم ندم وتاسف على ذلك ، ويزعم اليهود ان صفة الندم لا تنفك عن الله تعالى فهو دائم يندم على الشر ، يعتقد اليهود ان في اطلاق صفة الندم على الله تعالى مدحا وتعظيما له تعالى وجاء في اسفارهم ( ان ربكم رؤوف رحيم يندم على الشر ) * انظر بدل المجهود :317

                      ب-يزعم الشيعه ان الله اراد ان يهلك الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما لبث ان بدا له فرجع عن الاهلاك ، ويدعي الشيعه ان الله تعالى قد عين اسماعيل بن جعفر وابا جعفر بن محمد بن علي امامين للشيعه ثم بدا له فغيرهما ، تزعم الشيعه ان الله اشترط لنفسه البداء وان يقدم ما يشاء ويؤخر ، ويعتقد الشيعه ان في اطلاق صفة البداء على الله تعالى مدحا وتعظيما وعباده الله تعالى فقالوا : ما عبد الله بشيء مثل البداء " ما عظم بمثل البداء " ) وهم يزعمون ان الله تعالى قد حدد وقت خروج قائمهم المنتظر فلما قتل الحسين غضب الله تعالى غضبا شديدا فأخره ثم حدده مره اخرى فحدّث به الشيعه فأخره الله مره ثانيه
                      8- النفاق عند اليهود والتقيه عند الشيعه
                      أ- يقول احد حاخامات اليهود ( يلزم اليهودي ألا يجاهر بقصده الحقيقي حتى يضيع اعتبار الدين امام اعين باقي الامم ) وجاء في التلمود : " اذا انت دخلت قرية ووجدت اهلها يحتفلون بعيد عليك التظاهر بمشاركتهم الابتهاج العظيم لكن تكتم بغضاءك " ، جاء في التلمود : " يجوز لليهودي ان يحلف يمينا كاذبه وخاصه مع باقي الشعوب "
                      ب-عن ابي عبدالله(ع) قال : اتقوا على دينكم فاحجبوه بالتقيه فانه لا ايمان لمن لا تقيه له " ، عن ابي عبدالله(ع) انه قال : اياكم ان تعملوا عملا يعيرونا به فان ولد السوء يعير والده بعمله كونوا لمن انقطعتم اليه زينا ولا تكونوا عليه شيئا صلوا في عشائرهم وعودوا مرضاهم واشهدوا جنائزهم ولا يسبقونكم الى خير " ، عن ابي عبدالله (ع) انه قال : " استعمال التقيه في دار التقيه واجب ولا حنث ولا كفاره عمن حنث تقيه يدفع ظلما عن نفسه "
                      9-تحريفهم للكتب السماويه
                      أ-حرف اليهود كتبهم حتى يثبتوا الملك من الله تعالى لأوليائهم
                      ب-ادعى الشيعه تحريف القرآن حتى يثبتوا الامامه لعلي بن ابي طاللب رضي الله عنه والائمه من بعده (جاء في كتاب الحجه من الكافي عن ابي بصير عن ابي عبدالله انه قاله : " وان عندنا لمصحف فاطمه ، ومايدريك ما مصحف فاطمه عليها السلام . قال : قلت وما مصحف فاطمه عليها السلام ؟ قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث والله مافيه من قرآنكم حرف واحد " ، عن ابي الزبير عن جابر قال : سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : يجيء يوم القيامه ثلاثه يشكون : المصحف ، والمسجد ، والعتره ، يقول المصحف : يارب حرفوني ومزقوني ، ويقول المسجد : يا رب عطلوني وضيعوني ، وتقول العتره : يا رب قتلونا وطردونا وشردونا فأجثوا للكربتين للخصومه ، فبقول الله جل جلاله لي : انا اولى بذلك "
                      روى الفيض الكاشاني في تفسيره الصافي عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه انه قال : لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم جمع علي رضي الله عنه القرآن وجاء به الى المهاجرين والانصار وعرضه عليهم لما قد اوصاه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلما فتحه ابو بكر رضي الله عنه خرج في اول صفحه فتحها فضائح القوم فوثب عمر رضي الله عنه فقال : يا علي اردده فلا حاجه لنا فيه فأخذ ه علي عليه السلام وانصرف ، ثم حضر زيد بن ثابت وكان قارئل للقرآن فقال له عمر : ان عليا جاءنا بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والانصار ، وقد اردنا ان تؤلف لنا القرآن وتسقط منه ما كان فيه فضيحه وهتك المهاجرين والانصار . فاجابه زيد الى ذلك ثم قال : فان انا فرغت من القرآن على ما سألتم واظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد بطل كل ما عملتم . ثم قال عمر : فما الحيله ؟ قال زيد انتم اعلم بالحيله . فقال عمر : ما الحيله دون ان نقتله ونستريح منه . فدبر في قتله على يد خالد بن الوليد فلم يقدر على ذلك وقد مضى في شرح ذلك . فلما استخلف عمر سأل عليا ان يدفع اليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم . قال : يا ابا الحسن ان كنت جئت به الى ابي بكر فأت به الينا حتى نجتمع عليه . فقال علي : هيهات ليس الى ذلك سبيل انما جئت به الى ابي بكر لتقوم الحجه عليكم ولا تقولوا يوم القيامه انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا ما جئتنا به . ان القرآن الذي عندي لا يمسه الا المطهرون والاوصياء من ولدي فقال عمر فهل وقت لاظهاره معلوم ؟ فقال علي : نعم اذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به )

                      *عندما اقرا ما يقال يثار استغرابي من اشياء عده:
                      اين هو هذا القرآن ؟ ولماذا لم يظهره علي كرم الله وجه عندما اصبح خليفه للمسلمين ان صحت الروايه التي افتروها على علي كرم الله وجهه ؟ والغريب من ذلك انه عندما سأل علي بالروايه عن وقت ظهور هذا القرآن فقال (نعم اذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به ) والسؤال الذي يطرح نفسه كيف خرجت الايات التاليه قبل ظهور القائم
                      *ما رواه ابو بصير عن ابي عبدالله عليه السلاه في قول الله عز وجل "" ومن يطع الله ورسوله (في ولاية علي وولاية الائمه من بعده ) فقد فاز فوزا عظيما "" هكذا نزلت
                      *وعن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلاه في قول الله عز وجل "" سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ليس له دافع "" ثم قال : هكذا والله نزل بها جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم
                      *عن ابي جعفر رضي الله عنه قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الايه على محمد صلى الله عليه وسلم هكذا "" فبدل الذين ظلموا ( آل محمد حقهم ) قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا ( آل محمد حقهم ) رجزا من السماء بما كانوا يفسقون "
                      * عن ابي جعفر عليه السلام قال نزل جبريل عليه السلام بهذه الايه هكذا "" ان الذين ظلموا ( آل محمد حقهم ) لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا "" ثم قال "" يا ايها الناس قد جائكم الرسول بالحق من ربكم (في ولاية علي ) فآمنوا خيرا لكم وان تكفروا (بولاية علي ) فان لله مافي السموات وما في الارض ""
                      *عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال هكذا نزلت هذه الايه "" ولو انهم فعلوا ما يوعظون به ( في علي ) لكان خيرا لهم ""
                      *قرأ رجل عند ابي عبدالله " قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون" فقال : ليس هكذا هي ، انما هي والمأمونون ،فنحن المأمونون .
                      *عن ابي جعفر عليه السلام قال : نزل جبريل بهذه الايه هكذا " فأبى اكثر الناس ( بولاية علي ) الا كفورا "" قال : ونزل جبريل عليه السلام بهذه الايه هكذا : "" وقل الحق من ربكم ( في ولاية علي ) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر . انا اعتدنا للظالمين (آل محمد) نارا ""
                      -وقال القمي في تفسيره : واما ما هو محرف منه فهو قوله " لكن الله يشهد بما انزل اليك ( في علي ) انزله بعلمه والملائكه يشهدون " وقوله " يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك (في علي ) وان لم تفعل فما بلغت رسالته " . وفي قوله :" ان الذين كفروا وظلموا (آل محمد حقهم) لم يكن الله ليغفر لهم " . وقوله " وسيعلم الذين ظلموا (آل محمد حقهم) اي منقلب ينقلبون" . وقوله :" ولو ترى الذين ظلموا (آل محمد حقهم ) في غمرات الموت . ثم قال ومثله كثير نذكره في مواضعه
                      وقد ذكر العلامه الشيعي ميرزا الخوئي في كتابه منهاج البراعه في شرح نهج البلاغه روايات كثيره تدل على تحريف القرآن والنقصان فيه ووضع هذه الروايات تحت عنوان : الادله الداله على وجود النقصان
                      وقد استخرج هذه الاحاديث من كتاب تذكرة الائمه عن تفسير الكازر والمولى فتح الله عن مصحف ابن مسعود ، وهي ايات كثيره في سور متعدده
                      ففي المائده ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك "في شأن علي" وان لم تفعل فما بلغت رسالته )
                      وفي الرعد ( انما انت منذر "وعلي" لكل قوم هاد )
                      وفي الشعراء ( وسيعلم الذين ظلموا "آل محمد حقهم" اي منقلب ينقلبون)
                      وفي الصافات (وقوفهم انهم مسئولون "في ولاية علي" ما لكم لا تناصرون )
                      وفي النساء ( ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم "وآل محمد" الكتاب والحكمه وآتيناهم ملكا عظيما )
                      وفي الزمر : ( فأما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون"بعلي بن ابي طالب" )
                      وفي طه : ( ولقد عهدنا الى ادم من قبل"كلمات في محمد وعلي وفاطمه والحسن والحسين والتسعه من ذرية الحسين فنسي" ولم نجد له عزما ) ورواه ايضا في الكافي عن الصادق عليه السلام الان ان في اخره والائمه من ذريتهم بدل قوله تسعه ، ثم قال هكذا والله نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم
                      وفي النجم : ( فأوحى الى عبده "علي ليلة المعراج" ما اوحى )
                      وفي اية الكرسي : ( الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له مافي السموات وما في الارض "وماتحت الثرى،عالم الغيب والشهاده هو الرحمن الرحيم" من ذا الذي يشفع عنده )
                      ومنها سورة الولاية : ( بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا بالنبي والولي الذين بعثناهما يهديانكم الى صراط مستقيم نبي وولي بعضهما من بعض ، وانا العليم الخبير ، ان الذين يوفون بعهدهم الله لهم جنات النعيم ، فالذين اذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين ، ان لهم في جهنم مقم عظيم ، نودي لهم يوم القيامه اين الضالون المكذبون للمرسلين ، ما خلفهم المرسلين الا بالحق ، وما كان الله لينظرهم الى اجل قريب فسبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين )
                      وقال العلامه الشيعي ميرزا الخوئي ايضا : ومنا سورة النورين تركت ذكرها لكونها مع طولها مغلوطه لعدم وجود نسخه مصححه يصح الركون اليها
                      المراجع :
                      1 اصول الكافي : 1/414 ، 1/422 ، 1/423 ، 1/424 ، 1/424 ، 1/416
                      2 تفسر القمي مقدمة الكتاب 1/10
                      3 عباس القمي ( مفاتيح الجنان "اعمال نهار الجمعة") فصل الخطاب : 310
                      4 تذكرة الائمه ص19و20 لمحمد باقر المجلسي
                      5 فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب ص180 لكاتبه / النوري الطبرسي
                      4 العلامه ميرزا الخوئي في كتاب ( منهاج البراعه في شرح نهج البلاغه ) : 2/215-217

                      تعليق


                      • #12
                        إلى أين نسير ؟

                        الاخ zahco
                        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                        لقد اطلعت على حواركم هذا، والذي لم يبقى منحصرا حول موضوع معين، ولكنه خاض في مواضيع متعددة لم يصل أي منها إلى نتيجة، وكان السبب أن الإجابات لم تكن حول التساؤلات، ولكنها كانت وكأن كل شخص يتكلم في واد ..

                        فبينما سألك (النجم الساطع) عن الأسس التي يجب الإعتماد عليها للأخذ بالحديث، ولكنك لم تجبه، بل انتقلت لموضوع التشابه بين الشيعة واليهود، ثم قاموا بوضع موضوع حول التشابه بين عمر واليهود، ثم كان الرد الوحيد ضمن نطاق السؤال هو حول أبو هريرة، ولكن كل هذا لم يكن ضمن نطاق الموضوع ..

                        وأتصور أن الانطلاق في الحوار الصحيح تكون من تلك النقطة التي تغير الموضوع فيها، ولكي يعود النقاش الى طبيعته العلمية المنطقية، فإن عليك أن تقوم والاخ النجم الساطع بالاتفاق على اسس الحوار، وذلك بعد اجابته على ما طرحه في بداية الموضوع ..

                        وأتصور ان هذه هي طريقة الحوار ..
                        وحين يتم ذلك، فإني اتصور اني مستعد لان اشارك معكم في هذا الحوار، لما فيه خير الإسلام والمسلمين ..
                        والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                        تعليق


                        • #13
                          البداء

                          ان البداء ليس كما تتصوره ايها الزاهكو ولكن لا اعتب عليك ففهمك كاسمك ولا اطيل فازا احببت ان تعرف المعني المقصود منه عند الشيعه فانني اوضحه لك والا فانت تكون مصداق واضح لمن عنده ادني تأمل بالقراّن للاية المباركة ام علي قلوب اقغالها وايضا طبع غلي قلوبهم وانا انصحك ان تكون للاية القاءلة اللزين يستمعون القول فيتبعون احسنه

                          تعليق


                          • #14
                            الى (...) الساطع .

                            تم التعديل من قبل المشرف :
                            ما بين القوسين هو كلام بذيء لا يليق بمنتدى إسلامي وأعضاء مسلمين..
                            المشرف (قنبر)




                            هناك حديث للمبشرين بالجنة ومن ضمنهم عمر !!!!!
                            ـ ــ ـ ــ ــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ
                            فباي حق انت (...........) تتحدث في امور فوق مستواك الفكري .
                            انت المفروض تهتم باناشيد الصغار تحفظها انا عندي منها كثير تبغى اعطيك منها .
                            ـ ــــ ــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
                            نصيحة نجم ساطع بدل ما تخربط في علوم وانت ماعندك ماعند بقرة جدي تروح تدور لك على ابوك الاصلي سبحان الله يمكن تطلع ولد متعة .
                            اسمع يا تبن ياساطع اليس من الافضل لك تروح تتحرى من هو ابوك الا تعلم ان المتعة عندكم حلال .
                            (...........)
                            ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـــ ــــــــ ــ ـ ــ
                            (...........)
                            (...........)
                            ـ ـ ـ ــ ـ ــ ـــ ـ ــ ـ ــ ـ
                            لكل شيعي علي بري منكم الى يوم القيامة .
                            ـ ــ ـــــ ـ ــ ـ ـ ــ ـ ــ ــــ ـ
                            (...........)

                            ـ ـ ـ ـ ــ ــــــ ـــ ـــ ـ ــ ـ ـ ــ ـــ ـ

                            ـ ـ ـــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ

                            التعديل الأخير تم بواسطة قنبر; الساعة 28-04-2002, 07:57 PM.

                            تعليق


                            • #15
                              السلام عليكم
                              أرجو من جميع الاخوة وخاصة النجم الساطع تجاهل هذا الشخص.
                              أرجوكم!!!!!!!!!!
                              شكرا"

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X