تسجيل متابعة و تقديري و إحترامي لصاحب الموضوع

فقال علي :انما حبست بناتي على بني جعفر ..
لقد قالوا : بان أم كلثوم زوجة عمر تزوجها بعد وفاته عون بن جعفر وبعد عون محمد وبعد محمد عبدالله أولاد جعفر


ممكن اي انسان بسيط التفكير والقراءة ان يتساءل :
كيف تزوجت زينب سلام الله عليها من عبدالله بن جعفر اذن.. وكيف تزوجت ام كلثوم من عون ومحمد وعبدالله اولاد جعفر اذا كان قد حبس بناته عن بني جعفر...وهل هن يعصين امر ابيهن الامام علي عليه السلام ؟
طبعا لا والف لا .


وهل من المعقول ان تقبل بالزواج ممن دعت عليه امها ؟ ومن كسر ضلعها؟ ومن اسقطها؟ وماتت سلام الله عليها وهي غاضبة عليه لاتكلمه ؟


موضوع مشكور عليه اخي الفاضل

تحياتي لكم

سؤال : وماذا في المسالة يمكن أراد عمر أن يكرم السيدة أم كلثوم بهذا المهر ؟
الجواب : نعم لقد توجهت للإشكال المثار فجوابك هذا لربما أجاب به غيرك كثير منهم :صاحب البداية والنهاية اسمع ماذا يقول: وأما فاطمة فتزوجها ابن عمها علي ابن أبي طالب في صفر سنة اثنتين فولدت له الحسن والحسين ويقال ومحسن وولدت له أم كلثوم وزينب وقد تزوج عمر بن الخطاب في أيام ولايته بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة وأكرمها إكراما زائدا أصدقها أربعين ألف درهم لأجل نسبها من رسول الله ( ص ) المصدر ( البداية والنهاية ج:5 ص:309 )
تنبه ابن كثير للإشكال المثار على الخليفة فحاول أن يدفعه بهذه الكلمات بان عمر دفع هذا المهر المرتفع لأجل نسبها من الرسول ( ص ) ونسي الناقل ومن سار على دربه بأن الزهراء سيدة البيت الهاشمي بل البيت الإسلامي لم يدفع لها هذا المهر وكذلك السيدة زينب عميدة البيت الهاشمي بعد الزهراء وربيبات النبي ( ص ) ولو كان في كثرة المهر خير لأعطي للزهراء وقد مر عليك تصريح النبي ( ص ) بان كثرة المهر ليس فيه خير ولكن ضيق الخناق هو الذي دعاهم لمثل هذا الدفاع ولقد دافع طرف آخر عن الموضوع بأسلوب أكثر حنكة ودهاء حيث أراد من دفاعه إن يضرب عصفورين بحجر واحد .
سؤال : وضح من فضلك مرادك ماذا تقصد من هذا الكلام ؟
أقول مرادي هو أن البعض لما وجد هذا المهر الكبير المخالف لرغبة الشريعة أراد أن يقول بان هذا الموقف من عمر هو مع الشريعة وان عمر عمل ذلك مطابقا للشريعة وأراد أيضا ان يثبت لنا امر آخر وهو قدرة عمر على الاستنباط وانه فقيه.

سؤال : حيرتني كيف ذلك ومن أين لك بهذا الكلام وهو كلام إنشائي تستدر به عطف الشيعة ؟!

الجواب: تفضل معي لمثل هذه الروايات واسأل نفسك لماذا نقلها الناقل كما سألت نفسي والروايات هذا لسانها

وروى أبو حفص بإسناده أن عمر أصدق أم كلثوم ابنة علي أربعين ألفا وعن عمر رضي الله عنه أنه قال خرجت وأنا أريد أن أنهى عن كثرة الصداق فذكرت هذه الآية ( وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ) النساء 20 المغني ج7ص161

يؤيده ما روى أبو حفص بإسناده أن عمر أصدق أم كلثوم بنت علي أربعين ألفا وقال عمر خرجت أنا أريد أن أنهى عن كثرة الصداق فذكرت هذا ( وآتيتم إحداهن قنطارا ) المصدر ( المبدع ج:7 ص:132 )

وروى أبو حفص بإسناده أن عمر أصدق أم كلثوم ابنة علي أربعين ألفا وعن عمر رضي الله عنه أنه قال خرجت وأنا أريد أن أنهى عن كثرة الصداق فذكرت هذه الآية ) وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ( النساء 20 المصدر ( المغني ج:7 ص:161 )

وما شاكل هذه الروايات فتجد الراوي يقول بان عمر صحيح كما تقولون أراد أن يحدد ويميل إلى ذلك ولم ينتبه إلى أن القرآن لا يوافق هذا التحديد وان الشريعة لم تحدد

ومن هنا كان موقفه موقفا شرعيا ونسى المسكين بان الآية القرآنية هنا موردها مورد الجواز في إعطاء أي كمية من المهر وليس في موقف الوجوب أو الاستحباب

وقد دل الدليل الخارجي بان المبالغة أمر غير محبذ في الشريعة فكيف يفعل عمر وهو قدوة للأمة باعتبار انه خليفة وكيف خالف النبي ( ص ) ويضاف إليه بأنه من قال بان عمر توجه إلى هذه الآية وانه مجتهد وعمر لا يعلم بهذه الآية أصلا بأنها في القرآن وقد بينت له إحدى النساء الحقيقة فقال كلمته المشهورة حتى النساء افقه من عمر.

سؤال : وأين الدليل على ذلك ؟

الجواب : إليك بعضا من الأدلة والروايات قال الحافظ أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن بن إسحاق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن خالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله ( ص ) ثم قال أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله و( ص ) أصحابه والصدقات فيما بينهم أربع مئة درهم فما دون ذلك ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها فلأعرفن مازاد رجل في صداق امرأة على أربع مئة درهم قال ثم نزل فاعترضتة امرأة من قريش فقالت يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربع مئة درهم قال نعم فقالت أما سمعت ما أنزل الله في القرآن قال وأي ذلك فقالت أما سمعت الله يقول ( وآتيتم إحداهن قنطارا ) الآية ... قال فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهم على أربع مئة درهم فمن شاء أن يعطى من ماله ما أحب


قال أبو يعلى وأظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل إسناده جيد قوي طريق أخرى قال بن المنذر حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن قيس بن ربيع عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال عمر بن الخطاب لا تغالوا في مهور النساء فقالت امرأة ليس ذلك لك يا عمر إن الله يقول ( وآتيتم إحداهن قنطارا ) من ذهب قال وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود فلا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا فقال عمر إن امرأة خاصمت عمر فخصمته المصدر ( تفسير ابن كثير ج:1 ص:468) .

وخطب عمر رضي الله عنه فقال ألا لا تغالوا في صدقات النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول الله (ص ) ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشرة أوقية فقامت إليه امرأة فقالت يا عمر يعطينا الله وتحرمنا أليس الله سبحانه وتعالى يقول وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فقال عمر أصابت امرأة وأخطأ عمر وفي رواية فأطرق عمر ثم قال كل الناس أفقه منك يا عمر وفي أخرى امرأة أصابت ورجل أخطأ وترك الإنكار أخرجه أبو حاتم البستي في صحيح مسنده عن أبي العجفاء السلمي قال خطب عمر الناس فذكره إلى قوله اثنتي عشرة أوقية ولم يذكر المصدر ( تفسير القرطبي ج:5 ص:99 )

أن عمر نهى الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فاعترضت له امرأة من قريش فقالت أما سمعت ما أنزل الله يقول ) وآتيتم إحداهن قنطارا ( فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر فركب المنبر فقال يا أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطى من ماله ما أحب

قال أبو يعلى وأظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل قال ابن كثير إسناده جيد قوي وقد رويت هذه القصة بألفاظ مختلفة هذا أحدها المصدر ( فتح القدير ج:1 ص:443 كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج:20 ص:244 ) .

ولا تستحب الزيادة على خمسمائة درهم لأنه صداق أزواج النبي(ص) وبناته بدليل ما روى أبو سلمة قال سألت عائشة عن كما أراد أن يجعل الصداق محدودا لا يزاد على صداقات أزواج النبي (ص)

وقال من زاد جعلت الزيادة فى بيت المال وكان المسلمون يعجلون الصداق قبل الدخول لم يكونوا يؤخرونه إلا أمرا نادرا فقالت امرأة يا أمير المؤمنين لم تحرمنا شيئا أعطانا الله إياه في كتابه فقال وأين فقالت في قوله تعالى ) وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ( فرجع عمر إلى قولها وقال امرأة أصابت ورجل أخطأ المصدر ( كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج:35 ص:385 )

ولما قال عمر رضي الله عنه في خطبته ألا لا تغالوا في أصدقة النساء فقالت امرأة سفعاء الخدين أنت تقوله برأيك أم سمعته من رسول الله ( ص ) فإنا نجد في كتاب الله تعالى بخلاف ما تقول قال الله تعالى )وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا المصدر ( المبسوط ج10ص152 ).


-1566- وقال أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة ثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن المجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال ركب عمر رضي الله عنه المنبر منبر رسول الله فقال لا أعرفن ما زاد الصداق على أربعمائة درهم ثم نزل فاعترضته امرأة من فريش فقالت: يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في صدقاتهن إلى أربعمائة درهم قال نعم قالت أما سمعت الله تعالى يقول في القرآن (وآتيتهم إحداهن قنطارا) الآية .... فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب فقال أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب أو فمن طابت نفسه فليفعل المصدر ( المطالب العالية ج:8 ص:94 )

اكتفي إلى هنا بهذا الإشكال وان كان هناك أسئلة أخرى حول هذا المبلغ الكبير ومن أين لعمر بمثله إن لم يكن من بيت المال وغيرها من الإشكالات وبهذا نكون قد خدشت في جزء اخر من الروايات المتعلقة بالموضوع وياتي الكلام عن التناقضات الاخرى في هذا الزواج الغريب العجيب

سؤال : وهل من تناقضات أخرى في البحث أم أن التناقض انتهى ؟
الجواب: التناقض مازال قائما وما بحثته هو قسم واحد من التناقضات في هذا الزواج .

سؤال : وما هو التناقض الآخر أيها العزيز ؟
الجواب : التناقض الثاني يتعلق بكيفية الخطبة فعادة ما يختلف في بعض الحيثيات مثال أن الخاطب خطب البنت من عمها أو أبيها أو احد إخوتها فاختلاف بهذا المستوى محتمل وان كان قليل جدا ولكن هلم بنا إلى هذا الزواج وتناقضاته الغريبة فينقل لنا من نقل هذه القصة ما يلي :!:!
ما قاله صاحب الإصابة :
12233 أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب الهاشمية أمها فاطمة بنت النبي (ص) ولدت في عهد النبي (ص) قال أبو عمر ولدت قبل وفاة النبي( ص) وقال بن أبي عمر المقدسي حدثني سفيان عن عمرو عن محمد بن علي أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقيل له إنه ردك فعاوده المصدر(الإصابة في تمييز الصحابة ج:8 ص:293)

ماقاله صاحب الوفيات :
أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ولدت قبل وفاة النبي (ص) أمها فاطمة خطبها عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى علي رضي الله عنه فقال إنها صغيرة فقال عمر زوجنيها يا أبا حسن فإني ارصد من كرامتها ما لا يرصده أحد المصدر(الوافي بالوفيات ج:24 ص:272 )

ماقاله اليعقوبي :
وفي هذه السنة خطب عمر إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم بنت علي وأمها فاطمة بنت رسول الله فقال علي إنها صغيرة فقال إني لم أرد حيث ذهبت لكني سمعت رسول الله يقول كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري فأردت أن يكون لي سبب وصهر برسول الله المصدر ( تاريخ اليعقوبي ج:2 ص:149 )

ماقاله ابن حجر :
12233 أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب الهاشمية أمها فاطمة بنت النبي <ص> ولدت في عهد النبي<ص> قال أبو عمر ولدت قبل وفاة النبي<ص> وقال بن أبي عمر المقدسي حدثني سفيان عن عمرو عن محمد بن علي أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقيل له إنه ردك المصدر ( الإصابة في تمييز الصحابة ج:8 ص:293 )

هذه بعض من الأقوال انظر معي وبدقة ماذا قال الإمام علي ( ع ) عندما خطب عمر ابنته قال إنها صغيرة والرد هنا من الإمام علي ( ع ) لعمر بأنها صغيرة أي غير صالحة للزواج وكونها غير صالحة للزواج أي أنها دون التاسعة من العمر صحيح أم لا وهنا أمامك اختياران إما أن تقول بان الإمام علي يكذب والعياذ بالله والرد من البعض بقوله بان قصد الإمام علي أنها لم تطمث أو غير ذلك ليس بسديد لان الرد كما قلت ردا على خاطب وكونها صغيرة غير صالحة للزواج أي فعلا دون التاسعة وألا لو كانت فوق التاسعة فهي في سن من يتزوج وقد تزوج الإمام علي السيدة الزهراء في هذا العمر وكذلك القوم يقولون بان النبي ( ص ) تزوج عائشة في هذا العمر .
فإذا لابد من القول إما أنها صغيرة فعلا كما قال الإمام أو أننا نتهم الإمام ( ع ) بالكذب والعياذ بالله والاتهام للإمام بالكذب أمر صعب فلا بد بان نأخذ بالقول الثاني أي أنها فعلا صغيرة ودون سن التاسعة وعليه ....

سؤال : وماذا عليه والى ماذا تتوجه وماذا تريد من هذه التوجيهات ياترى ؟
الجواب : أريد أن أقول إذا فعلا ثبت أنها دون التاسعة فلا بد وجزما أنها ليست بنت الزهراء وإنما هي بنت أخرى إما للإمام أو أنها ربيبة أو غير ذلك .

سؤال : ولماذا ؟
الجواب : لان أهل التاريخ قالوا بأن ولادة السيدة أم كلثوم بنت الزهراء كانت في سنة 6 من الهجرة وزواج عمر بها في سنة 17من الهجرة وهذا نموذج من قولهم فعن صاحب سير أعلام النبلاء انه قال : أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمية شقيقة الحسن والحسين ولدت في حدود سنة ست من الهجرة ورأت النبي( ص ) ولم ترو عنه شيئا
خطبها عمر بن الخطاب وهي صغيرة فقيل له ما تريد إليها قال إني سمعت رسول الله ( ص ) يقول ( ( كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ) )المصدر( سير أعلام النبلاء ج:3 ص:500 ) .

وقد أكدت المصادر أنها كانت شاهدة على واقعة فدك ضد الخليفة واليك بعضا منها فقد قال ابن حجر في الصواعق وكان ممن شهد في فدك علي والحسنان وأم كلثوم راجع الصواعق المحرقة ص37 فتوقع أخي الفاضل كم كان عمرها عندما شهدت قطعا أكثر من خمس سنوات والخلاف بين الزهراء وأبي بكر كان بعد وفاة النبي والزواج من عمر سنة17 كما ذكر وعليه فان أم كلثوم بنت الزهراء كانت كبيرة في ذلك التاريخ والتي خطبها عمر كانت صغيرة فمن هي يا ترى .

سؤال : ومن هي أليست بنت علي أم حتى هذه تريد أن تنفيها كما نفيت كونها بنت الزهراء ؟
الجواب : لعلي أريد ذلك قد تقول كيف؟
أقول لك كيف : نعم قد توفيت الزهراء في سنة 11 للهجرة وأكيد بقي الإمام علي بعدها فترة زمنية وجيزة ومن ثم تزوج يعني سنة 12 من الهجرة فإذا فرض أن أول مولود كانت تلك البنت المزعومة أي أنها من مواليد سنة 12أو 13 من الهجرة فكم يكون عمرها في سنة 17 سنة الزواج المزعوم أكيد يكون عمرها بين (4) أو(5) سنوات فيا عاقل بنت بهذا العمر يزوجها أبوها لماذا يا ترى ؟
لا اعرف أي جواب على الإطلاق ولذلك تنبه بعض المحققين إلى هذا العمر وأنها صغيرة واعترف أن عمر مات عنها وهي لم تبلغ بعد فيكون صحيح عمرها وقت الزواج بنت أربع وعاشت مع عمر 6فتكون فعلا لم تبلغ عند وفاة عمر . راجع معي :هذه المصادر قال صاحب الطبقات أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وأمها فاطمة بنت رسول الله وأمها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي تزوجها عمر بن الخطاب وهي جارية لم تبلغ فلم تزل عنده إلى أن قتل المصدر( الطبقات الكبرى ج:8 ص:463 ) .

وقال صاحب سمط النجوم :
وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكانت صغيرة دون البلوغ حال خطبتها روى إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء إلى علي رضي الله عنه وكرم وجهه في عدة من المهاجرين والأنصار يخطب ابنته أم كلثوم المصدر( سمط النجوم العوالي ج:1 ص:532 ) .

وفي بدائع الصنائع ج2ص240 لأبي بكر الكاشاني قال : وأنكح الصديق عائشة وهي بنت ست سنين من رسول الله ( ص ) وتزوجها رسول الله ( ص ) وزوج علي ( ع ) ابنته أم كلثوم وهي صغيره ( أبو بكر بن مسعود الكاشاني ط الأولى 1409مكتبة الحبيبية بكاشان ) .


وفي المصنف للصنعاني ج6ص163 أن عليا بن أبي طالب أنكح أبنته جارية تلعب مع الجواري عمر بن الخطاب و لقد ذكر الزرقاني في كتابه شرح الزرقاني على المواهب اللدنية ج9 ص254 أن عمر قد مات عنها قبل بلوغها فهل تبين لك الآن أخي العزيز أن ما قلته لك غير صحيح وغير ممكن أما كونها بنت الزهراء فخلاف قول الإمام علي إنها صغيرة وخلاف قول المحققين إنها كانت طفلة عند العقد وأنها لم تبلغ عند موت عمر وبنت الزهراء ينبغي أن تكون عمرها عند موت عمر بنت ( 17 ) أو ( 18 ) سنة وأما كونها ليست بنت علي أصلا فعلى كل الاحتمالات لا يمكن أن يزيد عمرها على خمس سنوات عند سنة 17 سنة الزواج المزعوم .

سؤال : إذن من تكون ؟
الجواب : لا اعلم فلعلها ربيبة الإمام علي من إحدى زوجاته كما فسره البعض والى هنا انتهيت من إشكال واحد في التناقض الثاني وهناك إشكالات أخرى ربما أتعرض لها لا حقا إن شاء الله .

سؤال : ومن هي أليست بنت علي أم حتى هذه تريد أن تنفيها كما نفيت كونها بنت الزهراء ؟
الجواب : لعلي أريد ذلك قد تقول كيف؟
أقول لك كيف : نعم قد توفيت الزهراء في سنة 11 للهجرة وأكيد بقي الإمام علي بعدها فترة زمنية وجيزة ومن ثم تزوج يعني سنة 12 من الهجرة فإذا فرض أن أول مولود كانت تلك البنت المزعومة أي أنها من مواليد سنة 12أو 13 من الهجرة فكم يكون عمرها في سنة 17 سنة الزواج المزعوم أكيد يكون عمرها بين (4) أو(5) سنوات فيا عاقل بنت بهذا العمر يزوجها أبوها لماذا يا ترى ؟
لا اعرف أي جواب على الإطلاق ولذلك تنبه بعض المحققين إلى هذا العمر وأنها صغيرة واعترف أن عمر مات عنها وهي لم تبلغ بعد فيكون صحيح عمرها وقت الزواج بنت أربع وعاشت مع عمر 6فتكون فعلا لم تبلغ عند وفاة عمر . راجع معي :هذه المصادر قال صاحب الطبقات أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وأمها فاطمة بنت رسول الله وأمها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي تزوجها عمر بن الخطاب وهي جارية لم تبلغ فلم تزل عنده إلى أن قتل المصدر( الطبقات الكبرى ج:8 ص:463 ) .

وقال صاحب سمط النجوم :
وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكانت صغيرة دون البلوغ حال خطبتها روى إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء إلى علي رضي الله عنه وكرم وجهه في عدة من المهاجرين والأنصار يخطب ابنته أم كلثوم المصدر( سمط النجوم العوالي ج:1 ص:532 ) .

وفي بدائع الصنائع ج2ص240 لأبي بكر الكاشاني قال : وأنكح الصديق عائشة وهي بنت ست سنين من رسول الله ( ص ) وتزوجها رسول الله ( ص ) وزوج علي ( ع ) ابنته أم كلثوم وهي صغيره ( أبو بكر بن مسعود الكاشاني ط الأولى 1409مكتبة الحبيبية بكاشان ) .


وفي المصنف للصنعاني ج6ص163 أن عليا بن أبي طالب أنكح أبنته جارية تلعب مع الجواري عمر بن الخطاب و لقد ذكر الزرقاني في كتابه شرح الزرقاني على المواهب اللدنية ج9 ص254 أن عمر قد مات عنها قبل بلوغها فهل تبين لك الآن أخي العزيز أن ما قلته لك غير صحيح وغير ممكن أما كونها بنت الزهراء فخلاف قول الإمام علي إنها صغيرة وخلاف قول المحققين إنها كانت طفلة عند العقد وأنها لم تبلغ عند موت عمر وبنت الزهراء ينبغي أن تكون عمرها عند موت عمر بنت ( 17 ) أو ( 18 ) سنة وأما كونها ليست بنت علي أصلا فعلى كل الاحتمالات لا يمكن أن يزيد عمرها على خمس سنوات عند سنة 17 سنة الزواج المزعوم .

سؤال : إذن من تكون ؟
الجواب : لا اعلم فلعلها ربيبة الإمام علي من إحدى زوجاته كما فسره البعض والى هنا انتهيت من إشكال واحد في التناقض الثاني وهناك إشكالات أخرى ربما أتعرض لها لا حقا إن شاء الله .

سؤال : وما هو التناقض والإشكال الآخر في هذا التناقض في كيفية الخطبة ؟

الجواب :نعم هناك اختلاف واضح في من قام بتزويج السيدة أم كلثوم من عمر واليكم الروايات في هذا الباب :-

فيقول : صاحب غوامض الاسماء :
محمد بن علي أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقيل له انه ردك فعاوده فقال علي أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت مه لولا أنك أمير المؤمنين لطمت المصدر ( غوامض الأسماء المبهمة ج:2 ص:788 ) .
فهذه الرواية وما كان على شاكلتها ولفظها ظاهرها انه رده ولم تكن المسألة مسألة صغر والا لما قال من قال لعمر انه ردك فيا ترى لماذا رده لا اعلم .
ولعل في بعضها قال له عمر والله ما ذلك أردت 217 قال ابن إسحاق فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال خطب عمر بن الخطاب إلى علي بن أبي طالب ابنته أم كلثوم فأقبل علي عليه وقال هي صغيرة فقال عمر لا والله ما ذلك بك لكن أردت منعي فإن كانت كما تقول فابعثها المصدر الذرية الطاهرة ج:1 ص:114 .

وهذا نموذج آخر أيضا من الأخبار يكمل القصة ويبين أن الرفض ليس بسبب الصغر وإنما هو مجرد عدم إرادة لتحقيق الزواج فكان الاعتذار هنا لأنه يريدها لابن أخيه .

ففي فضائل الصحابة :
1069 حدثنا محمد بن يونس قثنا المعلى بن اسدنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه ان عمر بن الخطاب خطب إلى علي أم كلثوم فقال أنكحنيها فقال علي إني أرصدها لابن أخي جعفر فقال عمر انكحنيها فوالله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصد فأنكحه علي فأتى عمر المهاجرين فقال ألا تهنئوني فقالوا بمن يا أمير المؤمنين فقال بأم كلثوم بنت علي وابنة فاطمة بنت رسول الله إني سمعت رسول الله ( ص ) يقول كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سبي ونسبي فأحببت أن يكون بيني وبين رسول الله ( ص ) سبب ونسب المصدر ( فضائل الصحابة ج:2 ص:625 ) .

فأتضح الأمر هنا بان الرفض ليس لأنها صغيرة وإنما لأنه لا يريدها له وإنما يريدها لأحد آخر أو انه لا يريده أصلا وهو الأقرب فلقد ذكر الهيثمي وللطبراني في الأوسط أن عمر خطب إلى علي أم كلثوم فقال إنها لصغيرة عن ذلك قلت فذكر الحديث فقال علي للحسن والحسين زوجا عمكما فقالا هي امرأة من النساء تختار لنفسها ( لعله هنا نقص فقام ) علي وهو مغضب فأمسك الحسن بثوبه وقال الصبر على هجرانك يا أبتاه ورواه البزار بنحوه باختصار قصة عقيل وفي المناقب أحاديث نحو هذا باب في المصدر ( مجمع الزوائد ج:4 ص:272 ) .

فلا اعرف لماذا ارجع الامام الامر للحسنين وهما صغيران ولماذا لم يقم هو بالعقد والزواج ولماذا غضبا إلا أن يكون هناك أمر غير طبيعي أو أن القصة مختلقة .

نواصل نقل الأمر والنقاش ونترك الحكم للقارئ الكريم وهذا قول آخر كما عن الذرية الطاهرة وذكر عبد الرحمن بن خالد بن نجيح حدثنا حبيب كاتب مالك بن أنس حدثنا عبد العزيز الداروردي عن زيد بن اسلم عن أبيه مولى عمر بن الخطاب قال خطب عمر إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم فاستشار علي العباس وعقيلا والحسن فغضب عقيل وقال لعلي ما تزيدك الأيام والشهور إلا العمى في أمرك والله لئن فعلت ليكونن وليكونن فقال علي للعباس والله ما ذاك منه نصيحة ولكن درة عمر أحوجته إلى ما ترى أم والله ما ذاك لرغبة فيك يا عقيل ولكن أخبرني عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله ( ص ) يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي 177 المصدر ( الذرية الطاهرة ج:1 ص:115 ) وذكرها غير واحد منهم الهيثمي( مجمع الزوائد ج:4 ص:271 ) .

وهذه الروية وما كان على شاكلتها من الروايات كسابقتها تشير إلى أن هناك أمر غير طبيعي في هذا الزواج رفض وخلاف في الأسرة لا اعرف له جواب وهناك تناقضات أخرى مهمة أتعرض إليها فيما يأتي إن شاء الله تعالى .

سؤال : وهل بقي لديك إشكالات أخرى أم أنها قد انتهت ؟

اخوتي الموالين..السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..

سيدي أبو حسام جزاك الله خير الجزاء و حشرك مع موالينا أهل

البيت (ع)..........................

أما أنا فأقول باختصار أن الزواج لم يتم لأنتفاء

كفاءة الدين و النسب

سؤال : وهل بقي لديك إشكالات أخرى أم أنها قد انتهت ؟
الجواب : لا لم تنته بعد ولعل الإشكال القادم من الإشكالات المهمة جدا في البحث وله دور كبير في تغير مسار القضية .
سؤال : وما هو هذا الإشكال المهم ولقد مرت علينا إشكالات مهمة جدا من مثل إشكال العمر ؟
الجواب : الإشكال القادم هو حول وفات زوجة عمر أم كلثوم وأزواج هذه المرأة .
سؤال : وكيف ذلك وما هي أسباب أهمية هذا الأشكال يا ترى ؟
الجواب :سوف أقول لكم ذلك الآن وأنا أناقش الموضوع وسوف أقوم بسرد اكبر عدد من النقولات في موتها ومن صلى عليها التفتوا جيدا لذلك لوجود خفايا في الموضوع والتدقيق بين الاسطر مهم جدا للوصول للهدف المراد فانتبهوا معي جيدا واليكم الان بعضا من تلك المرويات قال صاحب المغني ابن قدامة وروى الإمام أحمد بإسناده عن عمار مولى بني هاشم قال شهدت جنازة أم كلثوم بنت علي وزيد بن عمر فصلى عليها سعيد بن العاص وكان أمير المدينة وخلفه يومئذ ثمانون من أصحاب محمد ( ص ) فيهم ابن عمر والحسن والحسين وسمي في موضع آخر زيد بن ثابت وأبا هريرة المصدر ( المغني لابن قدامة ج2ص178 ) .

وقال صاحب المعرفة والتاريخ :
أخبرني أسامة أن نافعا مولى ابن عمر أخبره قال وضعت جنازة أم كلثوم امرأة عمر وابن لها يقال له زيد والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس ابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وأبو قتادة حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال
أخبرنا يونس بن عبيد عن عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم قال كنت فيمن يختلف بين أم كلثوم وابنها زيد فصلى عليها أمير المدينة وثم الحسن و الحسين المصدر ( المعرفة والتاريخ ج:1 ص:76 ) .

وقال صاحب الذرية الطاهرة :
229 حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب ابن إسحاق الجوزجاني حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار أن أم كلثوم بنت علي وزيد بن عمر ماتا فكلنا وصلى عليهما سعيد بن العاص وخلفه الحسن والحسين وأبو هريرة الذرية الطاهرة ج:1 ص:118 .

230 حدثنا إبراهيم بن يعقوب حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد قال تذاكرنا عند عامر جنائز الرجال والنساء قال عامر جئت وقد صلى عبد الله بن عمر على أخيه زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما المصدر ( الذرية الطاهرة ج:1 ص:118 )

وقال الشوكاني :
وروي أيضا بسنده إلى الشعبي قال صلى بن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي فكبر أربعا وخلفه بن عباس والحسين بن علي وبن الحنفية المصدر ( نيل الأوطار ج:4 ص:99 )

واضاف الشوكاني :
وعن عمار أيضا أن أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر أخرجت جنازتاهما فصلى عليهما أمير المدينة فجعل المرأة بين يدي الرجل وأصحاب رسول الله( ص ) يومئذ كثير وثم الحسن والحسين وعن الشعبي أن أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فأخرجت جنازتاهما فصلى عليهما أمير المدينة فسوى بين رؤوسهما وأرجلهما حين صلى عليهما رواهما سعيد في سننه الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات وأخرجه أيضا البيهقي وقال وفي القوم الحسن والحسين وبن عمر وأبو هريرة ونحو من ثمانين نفسا من أصحاب النبي( ص ) وفي رواية للبيهقي أن الإمام في هذه القصة بن عمر وفي أخرى له وللدارقطني والنسائي في المجتبى من رواية نافع بن عمر أنه صلى على سبع جنائز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الإمام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر وبن لها يقال له زيد والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام فقلت ما هذا قالوا السنة
وكذلك رواه بن الجارود في المنتقى قال الحافظ وإسناده صحيح قوله أمير المدينة هو سعيد بن العاص كما وقع مبينا في سائر الروايات ويجمع بينه وبين ما وقع فيه أن الإمام كان بن عمر بأن بن عمر أم بهم بإذنه المصدر ( نيل الأوطار ج:4 ص:110 )

أما بعد : لاحظ أخي القارئ هذه الأخبار وتأمل فيها جيدا هل لفت انتباهك شيء أم لا قد تقول لعلك تقصد التناقض في من صلى على ام كلثوم هل هو الوالي سعيد بن العاص أو ابن عمر أقول هذا تناقض واضح وقد انتبه إليه الشوكاني فحاول أن يجمع بينهما بجمع فاشل كما مر عليك ولكن أنَّ له ذلك وقد صرحت المصادر بعضها بالوالي وبعضها بابن عمر فقد تقول هذا التناقض لا يخدم قضيتك كثيرا ولن يفيدك في شيء على الإطلاق أقول نعم وأنا لم أرد ذلك وقد ذكره من قبل غير ممن كتب عن هذه القضية ولكن لي غرض آخر يأتي إن شاء الله فانتبه لذلك جيدا وتوقع ما هو ؟!؟!؟
سؤال : هل تتوقع بأنه بقي عندك أمر مهمه يفيدك في قضيتك هذه أكثر مما قدمته للناس أم هو فقط من باب الدعاية لموضوعك من أجل أن يقرأ ؟!؟
الجواب : لا يخلو من شيء مما ذكرت ولكن في الحقيقة هناك تناقض أنا لم يستوعبه عقلي
سؤال : وما هو هذا التناقض لأننا مررنا بإشكالات متعددة لعلها قادرة بذاتها في التشكيك في اصل هذا الزواج ؟

أستاذي الفاضل أبا حسام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية أشكرك وأبارك لك على هـذا الطرح الرائع وجعله الله في ميزان حسناتك

وكلي أسف أن أضع تعليقي متأخراً وذلك يعود لإنشغالي بأمور كثيرة واهمها الوضع الصحي لإبنتي

ولكنني تفاجأت من وجود مداخلة للأخت الكريمة سمية طلال الزبيدي والتي كان محتواها التالي:

مسبقا وتحت عنوان إزالة الشبهة والتساؤلات بين الشيعة والسنة الذي تم النقاش والحوار فيه بيني وبين الاخ مشتاق للحسين والذي أنسحب من النقاش بطريقة غير مباشرة وكان النقاش والحوار مضمونا كموضوعك هذا تقريبا ، وبعد النقاش والحوار واظن أنك اخي ابو حسام قد أطلعت على الموضوع في وقتها وقد أخبرتني بذلك لكن للاسف الاخ مشتاق للحسين لم يرد على أي سؤال وجهته له والنتيجة كانت انسحاب الاخ مشتاق للحسين بطريقة غير مباشرة من النقاش والحوار وهو في وقتهاتوعد بإزالة الشبهة والتساؤلات بين الشيعة والسنة والتي على اساسها قام الموضوع .

...وأود أن أذكر وبأنسحاب الاخ الكريم مشتاق للحسين في وقتها وما بذلت من وقت وجهد وأخذت الموضوع بكل جدية وحزم تاسفت لإنسحاب الاخ مشتاق للحسين .

فهنا لا بد أن أعلق ومن حقي أن أبين للإخوة والأخوات ما حصل بالظبط ليكن بعلم الجميع كم أن الأخت سمية ولتعذرني من ما سأورده :إنها لا تملك أي شيء من الأمانة والمصداقية ،فلو أنها تملك هذه الصفات لما بادرت وتنطحت بما أوردته وكأنني تهربت ولم أعرف كيفية الرد عليها

مع العلم بأنني قد أعلمتها بوقتها وكان ذلك في شهر آب (أغسطس)2004 وبالتحديد تقريباً بين 26 أو 27 من ذاك الشهر بأنني مضطر للسفر إلى لبنان لحضور ولادة إبنتي ولا سيما بأنها سوف تكون بحاجة لعملية جراحية فور ولادتها وكنت قد طلبت منها إذا أرادت أن تكمل النقاش فأنصحها بأن تختار أحد من الإخوة الكرام

سليل الرسالة

إنسان (في ثار الزهراء حالياً)

ابو حسام

وللتأكيد بأن هذا ما حصل فقد قامت الأخت سندس حبيب بوضع موضوع تطلب به الدعاء لإبنتي

وعليه جلست مدة 3 أشهر في لبنان نتيجة خضوع إبنتي لعنملية جراحية وكان عمرها آنذاك 28 ساعة فقط وعند عودتي كان لا بد لي من مراجعة بعض الأطباء هنا ليعلموا بكل ما جرى معها وليتابعوا بالإشراف على صحتها لا سيما بأنها محتاجة لرعاية طبية وهي في الشهر القادم لديها عملية من ضمن العمليات المطلوبة لها خلال الأربع سنوات القادمة

وخير شاهد على ما انا عليه وعلي ما هي عليه إبنتي،، أخي وحبيبي ونور عيني زميلنا سليل الرسالة حفظه الله فهو يعلم ما جرى لي وما يجري معي فهو دائماً على إطلاع بأوضاع إبنتي كما بعض الأعضاء يعلمون ذلك

والأكثر من ذلك بأنني أعدت فتح موضوع إزالة الشبهة والتساؤلات من جديد يمكنكم الرجوع إليه هنـــا

ولتروا من تهرب من كل ما أوردته وبعد ذلك أصبحت تطالبني بما في كتبا أن أستدل به (أيعقل هـذا)

بعد أن كانت طالبتني الأخت سمية بدخول هذا الموضوع

http://ya-hosein.zapto.org/vb/showthread.php?t=29989

كما يمكنكم الرجوع إلى توقيعي والدخول إلى موضوع

ما هي Bladder Exstrophy وطرق معالجتها ونصائح للأهل

فهو خير دليل لوضع إبنتي

وآسف على الإطالة ولكنني أحببت أن أبين ما حدث بالظبط وأبين ما هي عليه الأخت الفاضلة ؟؟!!!

ولتحكموا من الذي أنسحب

سلام عليكم اساتذتي الكرام

مولاي الغالي من الله على ابنتكم بالصحة والعافية بحق النبي واله الاطهار

وياليت الاساتذة سمية تشكل عليك دائما من أجل أن اراك في بعض من مواضيع تلميذكم ان قبلتوني في مدرستكم

مولاي أحب أن اقول بأنكم وبأخلاقكم اكبر من أي انسحاب فلو وجدتم أن الامر يستدعي الاعتراف لاعترفتم

وكذلك أقول للاستاذة الفاضلة محمبة النبي وآله الاطهار أنها أيضا تتمتع باخلاق عالية عرفتها عن قرب

فكلاكما أساتذة وان كان يحدث احيانا بعض الكدر ولكن سرعان ما تنقشع الغيوم

فحياكما الله فواصلا الحوار واتحفونا بكل جديد

سؤال : وما هو هذا التناقض لأننا مررنا بإشكالات متعددة لعلها قادرة بذاتها في التشكيك في اصل هذا الزواج ؟
الجواب : نعم فيما مر كفاية على تقويض هذا الزواج المزعوم ولكن إليك الإشكال الجديد واترك الحكم لك من دون تعليق مني
لقد مر علينا بان السيدة أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب توفت في المدينة المنورة وقد صلى على جنازتها الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر صح أم لا؟!

أعتقد بأنك سوف تجيبني بصح لان المسألة أجماعية بين القوم لا معارض لها حتى الآن الأمر طبيعي ولا فيه أي إشكال ولكن حدثت معجزة لهذه المرأة وهي أنها عادت للحياة من جديد وخرجت إلى كربلاء مع أخيها الحسين ( ع ) وبعد مصرعه خرجت للكوفة والشام فرث ( ه في حديث أم كلثوم بنت على قالت لأهل الكوفة أتدرون إي كبد فرثتم لرسول الله الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذى . النهاية في غريب الأثر ج:3 ص:422 .

قالت أم كلثوم بنت علي لأهل الكوفة أتدرون أي كبد فرثتم لرسول الله الفرث تفتيت الكبد بالغم والأذى المصدر ( غريب الحديث ج:2 ص:182 )

وفي حديث أم كلثوم بنت علي قالت لأهل الكوفة أتدرون أي كبد فرثتم لرسول ا الفرث تفتيت الكبد بالغم والأذى المصدر ( لسان العرب ج2ص176 )

وذكر الخطبة ابن طيفور في بلاغات النساء ص23
وقد أجمعت الشيعة وكثير غيرهم على وجود أم كلثوم مع أخيها الحسين بكربلاء فماذا نفعل بمن قال أنها ماتت في المدينة وصلى عليها الحسن والحسين ( ع ) قد يقول قائل لعل الموجودة في كربلاء أم كلثوم غير زوجة عمر وزوجة عمر ماتت بالمدينة قبل هذا التأريخ فماذا تقول ؟

أقول انه أمر محتمل بلا إشكال على الإطلاق ولا غرابة في ذلك ولكن لنعد إلى كربلاء مرة أخرى لأسألكم هذا السؤال هل يشك أحد من الناس في وجود السيدة زينب في كربلاء أعتقد لا نحتاج هنا لذكر المصادر لإجماع الكل على أن زينب كانت في كربلاء مع أخيها الحسين ( ع ) وكانت في الكوفة والشام وهي مسألة أجماعية بين القوم سؤال : ما هو الرابط بين القضيتين بين ام كلثوم وزينب لنستشهد بزينب ووجودها في كربلاء وماذا يفيدك ام انه من باب ضيق الخناق عليك ؟

الجواب : ينفعني كثيرا جدا وسوف ترى ماذا أريد منك هنا ولأي شئ أنا أتحرك فتسليمك بوجود زينب لازمه تسليمك بوجود أم كلثوم امر غريب لا اعرف التلازم هنا ومن أي باب هل هو تلازم عقلي أم نقلي أو ماذا فسر لي ذلك فأصبحت المسألة حزورة سوف أفسر لك ولكن تابع مع هذه النقولات أولا فلعلك تصل لما وصلت إليه والنقولات هي كالتالي:

ففي تلقيح فهوم اهل الاثر :
فتزوج زينب عبد الله بن جعفر فولدت له عبد الله وعونا وماتت عنه وتزوج أم كلثوم عمر بن الخطاب فولدت له زيدا ثم خلف عليها بعد عمر عون بن جعفر فلم تلد له ثم مات وخلف عليها محمد بن جعفر فولدت له جارية ثم خلف عليها بعده عبد الله بن جعفر فلم تلد له وماتت عنده وزاد ابن إسحاق أولاد فاطمة من علي محسنا قال ومات صغيرا وزاد الليث بن سعد رقية قال وماتت ولم تبلغ تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير ج:1 ص:30 .

وفي البداية والنهاية :
وولدت له أم كلثوم وزينب وقد تزوج عمر بن الخطاب في أيام ولايته بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة وأكرمها إكراما زائدا أصدقها أربعين ألف درهم لأجل نسبها من رسول الله فولدت له زيد بن عمر ابن الخطاب ولما قتل عمر بن الخطاب تزوجها بعده ابن عمها عون بن جعفر فمات عنها فخلف عليها أخوه محمد فمات عنها فتزوجها آخوهما عبد الله بن جعفر فماتت عنده وقد كان عبد الله بن جعفر تزوج بأختها زينب بنت علي وماتت عنده أيضا وتوفيت فاطمة بعد رسول الله بستة أشهر على أشهر الأقوال وهذا الثابت عن عائشة في الصحيح البداية والنهاية ج:5 ص:309 .

وقال صاحب الطبقات :
أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وأمها فاطمة بنت رسول الله وأمها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي تزوجها عمر بن الخطاب وهي جارية لم تبلغ فلم تزل عنده إلى أن قتل وولدت له زيد بن عمر ورقية بنت عمر ثم خلف على أم كلثوم بعد عمر عون بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب فتوفي عنها ثم خلف عليها أخوه محمد بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب فتوفي عنها فخلف عليها أخوه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بعد أختها زينب بنت علي بن أبي طالب فقالت أم كلثوم إني لأستحيي من أسماء بنت عميس إن ابنيها ماتا عندي وإني لأتخوف على هذا الثالث فهلكت عنده ولم تلد لأحد منهم شيئا الطبقات الكبرى ج:8 ص:463 .

وقال صاحب الذرية الطاهرة :
وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب فولدت له زيد بن عمر ثم خلف على أم كلثوم بعد عمر عون بن جعفر فلم تلد له شيئا حتى مات ثم خلف على أم كلثوم بعد عون بن جعفر محمد بن جعفر فولدت له جارية يقال لها نبتة نعشت من مكة إلى المدينة على سرير فلما قدمت المدينة توفيت ثم خلف على أم كلثوم بعد محمد بن جعفر عبد الله بن جعفر فلم تلد له شيئا حتى ماتت عنده . 8875 حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال سمعت يونس بن بكير قال سمعت ابن إسحاق يقول ولدت فاطمة بنت رسول الله ( ص ) لعلي بن أبي طالب حسنا وحسينا ومحسنا فذهب محسن صغيرا وولدت أم كلثوم وزينب فتزوج أم كلثوم بنت علي عمر بن الخطاب فولدت له زيد بن عمر وامرأة معه فمات عمر عنها فتزوجها بعد عمر عون بن جعفر فهلك عنها عون ولم يصب منها ولدا وتزوجها محمد بن جعفر فمات محمد فتزوجها عبد الله بن جعفر ومات عنها ولم يصب منها ولدا 76 الذرية الطاهرة ج:1 ص:62 .



وواصل بقوله :
227 حدثنا عبد الله بن محمد أبو أسامة حدثنا حجاج بن أبي منيع حدثنا جدي عن ابن شهاب قال ثم خلف علي أم كلثوم بعد عون بن جعفر محمد بن جعفر ولدت له جارية يقال لها نبتة نعشت من مكة إلى المدينة على سرير فلما قدمت المدينة توفيت ثم خلف على أم كلثوم بعد عمر وعون ابن جعفر ومحمد بن جعفر عبدالله بن جعفر فلم تلد له شيئا حتى ماتت عنده الذرية الطاهرة ج:1 ص:118 .

وقال صاحب المنتخب :
ثم هلك عمر عن أم كلثوم فتزوجها عبد الله بن جعفر فلم تلد منه المنتخب من كتاب أزواج النبي ج:1 ص:31

وقال صاحب سمط النجوم :
قال في وسيلة المآل قال ابن إسحاق حدثني والدي إسحاق حدثني بشار عن الحسن المثنى ابن الحسن السبط قال لما تأيمت أم كلثوم من عمر بن الخطاب دخل عليها أخواها الحسن والحسين فقالا لها أنت كما عرفت بنت سيدة نساء العالمين وانك والله إن أمكنت عليا لينكحنك بعض أبنائه وإن أردت أن تصبي بنفسك مالا عظيماً لتصبينه فوالله ما قاما حتى دخل علي رضي الله عنه على فحمد الله واثني عليه ثم ذكر منزلتهم من رسول الله فقالوا صدقت رحمك الله وجزاك عنا خيرا ثم قال أي بنية إن الله قد جعل أمرك بيدك فأنا أحب أن تجعليه بيدي فقالت أي أبت إني والله امرأة أرغب فيما ترغب فيه النساء وأحب إن أصيب ما تصيب النساء من الدنيا وإني أريد أن انظر في أمر نفسي فقال لا والله يا بنتي ما هذا من رأيك ما هو إلا رأي هذين ثم قام فقال والله لا اكلم أحدا منهما أو تفعلين فأخذا بثيابه وقالا اجلس يا أبت فو الله ما على هجرتك من صبر اجعلي أمرك بيده فقالت قد جعلت فقال قد زوجتك من عون بن جعفر يعني ابن أخيه وانه لغلام ثم رجع علي رضي الله عنه إلى بيته وبعث إليها بأربعة ألاف درهم وبعث إلى ابن أخيه عون فأدخلها عليه قال راويه الحسن بن الحسن فوالله ما سمعت بمثل عشق منها له منذ خلقني الله عز وجل فهلك عنها فزوجها والدها علي رضي الله عنه من أخي عون بن جعفر محمد بن جعفر فولدت له جارية ماتت صغيرة ثم هلك عنها ثم زوجها من اخيهما عبد الله بن جعفر فماتت عنده ولم تلد له شيئا فلا عقب لها سمط النجوم العوالي ج:1 ص:533

وقال صاحب الاصابة :
وذكر أبو بشر الدولابي في الذرية الطاهرة من طريق أبي إسحاق عن الحسن بن الحسن بن علي قال لما تأيمت أم كلثوم بنت علي عن عمر فدخل عليها أخواها الحسن والحسين فقالا لها إن أردت أن تصيبي بنفسك مالا عظيما لتصيبن فدخل علي فحمد الله وأثنى عليه وقال أي بنية إن الله قد جعل أمرك بيدك فإن أحببت أن تجعليه بيدي فقالت يا أبت أني امرأة أرغب فيما ترغب فيه النساء وأحب أن أصيب من الدنيا فقال هذا من عمل هذين ثم قام يقول والله لا أكلم واحدا منهما أو تفعلين فأخذا شأنها وسألاها ففعلت فتزوجها عوف بن جعفر بن أبي طالب وذكرها الدار قطني في كتاب الإخوة أن عوفا مات عنها فتزوجها أخوه محمد ثم مات عنها فتزوجها أخوه عبد الله بن جعفر فماتت عنده وذكر بن سعد نحوه وقال في آخره فكانت تقول أني لأستحي من أسماء بنت عميس مات ولداها عندي فأتخوف على الثالث قال فهلكت عنده ولم تلد لأحد منهم الإصابة في تمييز الصحابة ج:8 ص:294 .

وصلنا الآن إلى هذه النتيجة وهي أن أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب كانت موجودة بعد الحسنين ( ع ) وبالأصح بعد زينب ( ع ) وأم كلثوم زوجة عمر متوفية قبل الحسنين ( ع ) أليس كذلك لأنه لا يمكن لعبدالله بن جعفر أن يتزوج بأم كلثوم قبل وفاة زينب لأنه لا يمكن الجمع بين الأختين وعلى هذا أقول ينبغي عليكم أن تبحثوا عن أم كلثوم زوجة عمر بنت من بالضبط وللكلام بقية إنشاء الله تعالى .


سؤال :قد يقول لكم قائل ان عبدالله بن جعفر قد طلق زينب وتزوج باختها ام كلثوم بعدها فما هو الرد ؟

سؤال :قد يقول لكم قائل ان عبدالله بن جعفر قد طلق زينب وتزوج باختها ام كلثوم بعدها فما هو الرد ؟

الجواب: أقول بان إثبات الطلاق على المدعى وليس علي أنا فلم يثبت لنا بان ابن جعفر قد طلق زينب بل الثابت عكس ذلك وان خروجها إلى كربلاء كان بإذن من زوجها عبد الله بن جعفر هذا هو الثابت وأكثر من ذلك فتفضل معي للمزيد .

وقال الشوكاني :
وفي رواية سعيد بن منصور أن بنت علي هي أم كلثوم بنت فاطمة ولا تعارض بين الروايتين في زينب وأم كلثوم لأنه تزوجهما عبد الله بن جعفر واحدة بعد أخرى مع بقاء ليلى في عصمته وقد وقع المصدر ( نيل الاوطار للشوكاني ج6ص287 ) .

وقال صاحب الذرية الطاهرة :
فهؤلاء ما ولدت فاطمة بنت رسول الله ( ص ) من علي بن أبي طالب فأما زينب بنت علي فتزوجها عبد الله بن جعفر فماتت عنده وقد ولدت له علي بن عبد الله بن جعفر وأخا له يقال له عون ( الذرية الطاهرة ج:1 ص:62 ) .

وقال صاحب سمط النجوم :
وتزوجت زينب بنت فاطمة ابن عمها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وماتت عنده وقد ولدت له عليا وعونا وجعفرا وعباسا وأم كلثوم قال الشامي في سيرته أولاد زينب المذكورة من عبد الله بن جعفر موجودون بكثرة العقب منه في علي وأخته أم كلثوم ابني عبد الله بن جعفر ويقال لمن ينسب لهؤلاء جعفري ( سمط النجوم العوالي ج:1 ص:530 ) .

وهناك الكثير من المصادر التي تذكر وفاة زينب عند عبدالله بن جعفر وعلى ذلك لا مجال ولا مهرب للقوم من الاعتراف بان أم كلثوم زوجة عمر هي غير أم كلثوم بنت علي أخت زينب .

سؤال :لقد وقعت في مشكلة لانك قبل لم تعترف بأم كلثوم والآن نجدك تعترف فهل هذا تغير في الموقف أم لا ؟

الجواب : أقول هذا الكلام ليس تراجع ولكن من باب المسايرة للقوم فقط وأنا اعتقد بان أم كلثوم هي زينب وكل مانسب لام كلثوم في كربلاء والكوفة والشام منسوب للسيدة زينب فراجعوا بأنفسكم فسوف تعرفوا ذلك جليا .

سؤال :وهل هناك تناقض آخر أقول هناك تناقضات أخرى أتعرض لاثنين منها على السرعة الأول في أولاد أم كلثوم زوجة عمر فنجد هناك أمور منها تعرض الأقوال كان يقال لها ولد أو يقال ولد وبنت أو أولاد كما في بعضها وأوجدوا قصة في وفاة زيد بن عمر وانه مات هو وأمه في ساعة واحدة ولا يدرى ايهما المتقدم ولكن العجب في أمرين :
الأمر الأول : كل من ترجم لهذا الولد أطلق عليه لقب زيد الأكبر وأطلقوا على ولده الذي من زوجته السابقة زيد الأصغر كيف لا اعلم لان هذا من زوجته المتأخرة وزيد الأصغر هو من أم كلثوم بنت جرول فاليكم الاقوال :

فقال في البداية والنهاية:
قلت فجملة أولاده رضى الله عنه وأرضاه ثلاثة عشر ولدا وهم زيد الأكبر وزيد الأصغر وعاصم وعبدا لله وعبد الرحمن الأكبر وعبد الرحمن الأوسط البداية والنهاية ج:7 ص:139 .

وقال في سمط النجوم العوالي:
والثالث زيد الأكبر أمه أم كلثوم بنت على بن أبى طالب من فاطمة بنت رسول الله <ص>>رمى بحجر فمات وقد تقدم ذكره عند ذكر أمه أم كلثوم هذه رضى الله عنها سمط النجوم العوالي ج:2 ص:508 .

وقال في المنتظم:
وزيد الأكبر ورقية وأمهم أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة بنت رسول الله ( ص ) وزيد الأصغر وعبيد الله وأمهما أم كلثوم بنت جرول وفرق الإسلام بين عمر وبين أم كلثوم بنت جرول وعاصم وأمه جميلة بنت المنتظم ج:4 ص:131 .

وقال في سمط النجوم العوالي :
وأرسل لها عمر أربعين ألفا مهرا وبنى بها رضي الله عنه وقتل عنها بعد أن ولدت له زيدا الأكبر ورقية فأما زيد الأكبر فعاش إلى أن ارتحل فرمى في حنين بحجر مات به سمط النجوم العوالي ج:1 ص:532 .

وقال في أخبار المدينة :
وكان لعمر من الولد عبد الله وعبد الرحمن وحفصة وأمهم زينب بنت مظعون بن حبيب بن وهب بن حذاقة بن جمح وزيد الأكبر لا بقية له ورقية وأمها أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وأمها فاطمة بنت رسول الله وزيد الأصغر وعبيد الله قتلا يوم صفين مع معاوية وأمهما أم كلثوم بنت جرول أخبار المدينة ج:1 ص:345.

في صفة الصفوة:
وزيد الأكبر ورقية أمهما أم كلثوم بنت علي وزيد الأصغر وعبيد الله أمهما أم كلثوم بنت جرول صفة الصفوة ج:1 ص:275 .

ثم هناك سؤال آخر متى مات؟ فمنهم من يقول انه مع أمه ولم يحدد ومنهم من قال في معركة وهي حنين وغريبة أن معركة حنين قبل ولادة أم كلثوم يمكن ومنهم من قال انه له أولاد .

قال في سمط النجوم العوالي :
وأرسل لها عمر أربعين ألفا مهرا وبنى بها رضي الله عنه وقتل عنها بعد أن ولدت له زيدا الأكبر ورقية فأما زيد الأكبر فعاش إلى أن ارتحل فرمى في حنين بحجر مات به سمط النجوم العوالي ج:1 ص:532 .

وقال في المغني :
وقال في المغني :فأما الحديث الأول فلا يصح فإن زيد بن عمر هو ابن أم كلثوم بنت علي الذي صلي عليه معها وكان رجلا له أولاد كذلك قال الزبير بن بكار ولا خلاف في تقديم الرجل على المرأة ولأن زيدا ضرب في حرب كانت بين عدي في خلافة بعض بني أمية فصرع وحمل فمات والتفت صارختان عليه وعلى أمه ولا يكون إلا رجلا المغني ج:2 ص:221 .

ثم بالنسبة للبنت هل هي رقية أم أنها فاطمة؟ ورقية هل تزوجت ام لا؟ فقد قالوا زوجها أبوها فكم عمرها عند وفاة أبيها لأنها اصغر من زيد فيكون عمرها أربع سنوات او خمس عند وفاته لأنها من مواليد 19أو20 للهجره هذا إن قلنا بأن الزواج كان في سنة 17 للهجرة وهو غير صحيح لما يأتي فعجبا لهذه التناقضات فتابعوا معي الأقوال :

قال في المنتخب من كتاب أزواج النبي:
بنت علي عند عمر بن الخطاب فولدت له زيدا فقتل زيد بن عمر خالد ابن أسلم مولى عمر قال قتله وهو لا يعرفه رماه بحجر وتزوج رقية بنت عمر إبراهيم بن نعيم بن النحام فلم تلد منه ثم هلك عمر عن أم كلثوم المنتخب من كتاب أزواج النبي ج:1 ص:31 .

وقال في المعارف:
أخبرنا أبو العز بن كادش إذنا أنا أبو محمد بن الحسين أنا أبو الفرج المعافى بن زكريا القاضي نا محمد بن القاسم الأنباري أخبرني أبي عن أبي الفضل العباس بن ميمون وفاطمة وزيدا وأمهما أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة بنت رسول الله (ص ) ويقال إن اسم بنت أم كلثوم من عمر رقية وأن عمر زوجها إبراهيم بن نعيم النحام فماتت عنده ولم تترك ولدا المعارف ج:1 ص:185 .

وقال في البدء والتاريخ:
بنات علي بن أبي طالب عليه السلام زوج علي أم كلثوم الكبرى من عمر بن الخطاب رضي الله عنه فولدت له زيد بن عمر وفاطمة بنت عمر البدء والتاريخ ج:5 ص:76 .

اكتفي بهذه التناقضات واعتقد أنها كافية لإسقاط هذا الزواج وفيها الكفاية لأي عاقل لبيب وبعد هذا السرد للمتناقضات سوف انتقل لأمر آخر إن شاء الله .

سؤال : وما هو الأمر الآخر؟ وهل بقي شيء لم يبحث بعد في هذه المسألة حتى تضيفه هنا ؟

سؤال : وما هو الأمر الآخر؟ وهل بقي شيء لم يبحث بعد في هذه المسألة حتى تضيفه هنا ؟

الجواب : نعم بقيت نقطة مهمة وأهميتها تأتي من ناحية العزة والكرامة والأخلاق السامية .

سؤال : وما دخل الكرامة في قضية تاريخية يا ترى ولماذا تدخلون مثل هذه المسائل في البحوث التاريخية ؟

الجواب : اسمعوا أولا ماذا قال قومكم وبعد ذلك أناشدكم هل تقبلون هذا الأمر لأنفسكم ولأولادكم أم لا ؟

سؤال : وما هو هذا الأمر عجل علينا لعلنا نتعاطف معك في هذه المسألة ؟

الجواب : إليكم الآن مقالة قومكم وبعد ذلك سوف يكون الحكم وهذه بعض من كلمات القوم .

قال في غوامض الأسماء المبهمة :
قرئ على أبي محمد بن عتاب وأنا أسمع قال قرأت على حاتم بن محمد قال أنبا أحمد بن فراس قال ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن يزيد المقري قال ثنا جدي عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن محمد بن علي قال خطب عمر إلى علي ابنته فذكر منها صغرا وقالوا لعمر إنما ردك فعاوده فقال أرسلها إليك فإن رضيتها فهي امرأتك فلما جاءته كشف عن ساقها فقالت أرسل لولا انك أمير المؤمنين للطمت عينيك غوامض الأسماء المبهمة ج:2 ص:787 .

وقال أيضا :
محمد بن علي أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقيل له انه ردك فعاوده فقال علي أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت مه لولا أنك أمير المؤمنين لطمت غوامض الأسماء المبهمة ج:2 ص:788 .

وقال في نيل الأوطار:
وعن محمد بن الحنفية عند عبد الرزاق وسعيد بن منصور أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقال أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينيك نيل الأوطار ج:6 ص:240 .

12233 أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب الهاشمية أمها فاطمة بنت النبي ( ص ) ولدت في عهد النبي ( ص )قال أبو عمر ولدت قبل وفاة النبي<ص> وقال بن أبي عمر المقدسي حدثني سفيان عن عمرو عن محمد بن علي أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقيل له إنه ردك فعاوده فقال له علي أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت مه لولا إنك أمير المؤمنين للطمت عينيك الإصابة في تمييز الصحابة ج:8 ص:293 .

فهل هذه المواقف تتناسب مع اخلاقيات أي مسلم وأي عربي غيور فكيف إذا كان هذا الشخص هو علي بن أبي طالب سيد البيت الهاشمي فهل يعقل ان يرسل ابنته الى بيت شخص أجنبي لكي يخل بها ويقبلها ويكشف ساقها وغير ذلك من الصفات القبيحة .

قال في تاريخ بغداد:
3237 عقبة بن عامر الجهني قال خطب عمر بن الخطاب إلى علي بن أبي طالب ابنته من فاطمة وأكثر تردده إليه فقال يا أبا الحسن ما يحملني على كثرة ترددى إليك إلا حديث سمعته من رسول الله ( ص ) يقول كل سبب وصهر منقطع يوم القيامة إلا سببى ونسبى فأحببت أن يكون لي منكم أهل البيت سبب وصهر فقام على فأمر بابنته من فاطمة فزينت ثم بعث بها إلى أمير المؤمنين عمر فلما رآها قام إليها فأخذ بساقها وقال قولي لأبيك قد رضيت قد رضيت قد رضيت فلما جاءت الجارية إلى أبيها قال لها ما قال لك أمير المؤمنين قالت دعاني وقبلني فلما قمت اخذ بساقي وقال قولي لأبيك قد رضيت فأنكحها إياه فولدت له زيد بن عمر بن الخطاب فعاش حتى كان رجلا ثم مات تاريخ بغداد ج:6 ص:182 .

وقال في المنتظم:
أنبأنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بإسناده عن الزبير بن بكار قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب أم كلثوم إلى علي بن أبي طالب فقال له علي إنها صغيرة فقال له عمر زوجنيها يا أبا الحسن فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصد أحد فقال له علي أنا أبعثها إليك فإن رضيتها زوجتكها فبعثها إليه ببرد وقال لها قولي له هذا البرد الذي قلت لك فقالت ذلك لعمر فقال قولي قد رضيته رضي الله عنك وضع يده على ساقها وكشفها فقالت له أتفعل هذا لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ثم خرجت حتى جاءت أباها فأخبرته الخبر وقالت بعثتني إلى شيخ سوء فقال مهلا يا بنية فإنه زوجك فجاء عمر بن الخطاب إلى مجلس المنتظم ج:4 ص:237 .

وقال في سمط النجوم العوالي:
وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكانت صغيرة دون البلوغ حال خطبتها روى إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء إلى علي رضي الله عنه وكرم وجهه في عدة من المهاجرين والأنصار يخطب ابنته أم كلثوم فقال أما والله ما بي من توق إلى شهوة ولكني سمعت رسول الله يقول كل نسب وسبب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وصهري فأحببت أن أخذ بمصاهرة رسول الله فقال له علي رضي الله عنه أنها صغيرة فقال قد قبلت فزوجه بها فأرسلها علي رضي الله عنه ذات يوم إلى عمر رضي الله عنه بطقيفة فقالت له يقول لك أبي انظر إلى هذه القطيفة فلما أقبلت إلى عمر وأخبرته بما قال لها ابوها وارته القطيفة قال عمر قولي لأبيك قد رأينا وقبلنا ثم أنه لمس ساقها فنهرته واتت إلى ابيها غضبى وقالت أرسلتني إلى شيخ مجنون لمس ساقي والله لولا أنه أمير المؤمنين لهشمت انفه فقال لها أنه زوجك فقد زوجتك إياه وأرسل لها عمر أربعين ألفا مهرا وبنى بها رضي الله عنه وقتل عنها بعد أن ولدت له زيدا الأكبر ورقية فأما زيد الأكبر فعاش إلى أن ارتحل فرمى في حنين بحجر مات به سمط النجوم العوالي ج:1 ص:532 .

وقال في تاريخ دمشق:
وكان عمر بن الخطاب خطب أم كلثوم إلى علي بن أبي طالب فقال علي إنها صغيرة فقال عمر زوجنيها يا أبا الحسن فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصد أحد فقال له علي أنا أبعثها إليك فإن رضيت فقد زوجتكها فبعثها إليه ببرد وقال لها قولي له هذا البرد الذي قلت لك فقالت ذلك لعمر فقال قولي له قد رضيته رضي الله عنك ووضع يده على ساقها فكشفها فقالت له أتفعل هذا لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ثم خرجت حتى جاءت أباها فأخبرته الخبر وقالت بعثتني إلى شيخ سوء فقال مهلا يا بنية فإنه زوجك تاريخ مدينة دمشق ج:19 ص:483 .

وقال في الوافي بالوفيات:
أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ولدت قبل وفاة النبي <ص> أمها فاطمة خطبها عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى علي رضي الله عنه فقال إنها صغيرة فقال عمر زوجنيها يا أبا حسن فإني ارصد من كرامتها ما لا يرصده أحد فقال علي أنا أبعثها إليك فإن رضيتها فقد زوجتكها فبعث إليها ببرد وقال لها قولي له هذا البرد الذي قلت لك فقالت ذلك لعمر فقال فقولي له قد رضيت رضي الله عنك ووضع يده على ساقها فكشفها فقالت أتفعل هذا لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ثم خرجت فجاءت أباها وقالت بعثتني إلى شيخ سوء قال يا بنية فإنه زوجك الوافي بالوفيات ج:24 ص:272 .

وقال في سير اعلام النبلاء :
وروى عبد الله بن زيد بن اسلم عن أبيه عن جده أن عمر تزوجها فأصدقها أربعين ألفا قال أبو عمر بن عبد البر قال عمر لعلي زوجنيها أبا حسن فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصد أحد قال فأنا أبعثها إليك فإن رضيتها فقد زوجتكها يعتل بصغرها قال فبعثها إليه ببرد وقال لها قولي له هذا البرد الذي قلت لك فقالت له ذلك فقال قولي له قد رضيت رضي الله عنك ووضع يده على ساقها فكشفها فقالت أتفعل هذا لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ثم مضت إلى أبيها فأخبرته وقالت بعثتني إلى شيخ سوء قال يا بنية إنه زوجك وروى نحوها ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي مرسلا سير أعلام النبلاء ج:3 ص:501 .

فهل هذه المواقف تتناسب مع أخلاقيات أي مسلم وأي عربي غيور فكيف إذا كان هذا الشخص هو علي بن أبي طالب سيد البيت الهاشمي فهل يعقل ان يرسل ابنته إلى بيت شخص أجنبي لكي يخل بها ويقبلها ويكشف ساقها وغير ذلك من التصرفات القبيحة التي لا تتناسب مع الكرامة على الإطلاق

ولا اعرف لماذا تنازل الإمام علي ( ع ) عن أخلاقه وكرامته اترك الجواب لكم ولذلك نجد العلامة سيط ابن الجوزي يحتج ويقول وذكر جدي في كتاب المنتظم أن عليا بعثها إلى عمر لينظرها وان عمر كشف ساقها ولمسها بيده قلت وهذا قبيح والله لو كانت امة لما فعل بها هذا ثم بإجماع المسلمين لا يجوز لمس الأجنبية فكيف ينسب عمر إلى هذا
تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي 288 نقلا عن كتاب كشف البصر للسيد محمد لي الحلو .

وبهذا أكون قد انتهيت من الإشكالات الموجهة لهذا الزواج فلو قمنا بعملية حسابية دقيقة لتم إسقاط كل تلك الأخبار فبعضها ضعيف وبعضها يقول أنها صغيرة وبعضها يقول انها ماتت قبل الإمامين الحسن والحسين وبعضها يقول أن الإمام علي ما عنده أخلاق ووووووو وفي النهاية أقول بان هذه الأخبار لم ترو في الكتب المعتمدة مثل الصحاح وغيرها واترك للقاري الكريم لكي يحكم على هذه القصة.

بقي هنا سؤال مني للكتاب والقراء والمتابعين وكل من يهمه هذه القضية والسؤال هو :

ماهو الدافع لعمر من الزواج بأم كلثوم بنت الإمام علي ( ع ) ؟