أولا نحن لا نقول أن الكافي كله صحيح و لا نجعل من الكافي كتابا لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه كما تفعلون أنتم مع بخاريكم.
و ثانياً اذكري الصفحة و الجزء لكي نتحقق من الامر.
و ثالثا اللي بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجارة.

لقد حيرك الكافي برواياته

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن أبي نهشل قال: حدثني محمد بن إسماعيل، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إن الله خلقنا من أعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا، وخلق أبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إلينا، لانها خلقت مما خلقنا، ثم تلا هذه الآية: " كلا إن كتاب الابرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون " و خلق عدونا من سجين وخلق قلوب شيعتهم مما خلقهم منه، وأبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إليهم، لانها خلقت مما خلقوا منه، ثم تلا هذه الآية: " كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ".

أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن شعيب، عن عمران بن إسحاق الزعفراني، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش، فأسكن ذلك النور فيه، فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين لم يجعل لاحد في مثل الذي خلقنا منه نصيبا، وخلق أرواح شيعتنا من طينتنا و أبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لاحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للانبياء، ولذلك صرنا نحن وهم: الناس، وصار سائر الناس همج، للنار وإلى النار.
( فقط الشيعه هم من يدخل الجنه اما باقي المسلمين للنار ثم يقولون انهم لا يكفرون احدا )
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن الله خلقنا من عليين وخلق أرواحنا من فوق ذلك وخلق أرواح شيعتنا من عليين وخلق أجسادهم من دون ذلك، فمن أجل ذلك القرابة بيننا وبينهم وقلوبهم تحن إلينا.

لقد خلق الشيعه من اشياء كثيره

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باب الحلواء


(11858 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن هارون بن موفق المديني(1)، عن أبيه قال: بعث إلي الماضي عليه السلام يوما فأكلت عنده وأكثر من الحلواء فقلت: ما أكثر هذه الحلواء؟ فقال عليه السلام: إنا وشيعتنا خلقنا من الحلاوة فنحن نحب الحلواء.


(9 1185 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: من لم يرد منا الحلواء أراد الشراب.


(11860 3) أحمد بن محمد، عن ابن فضال: عن يونس بن يعقوب، عن عبدالاعلى قال: أكلت مع أبي عبدالله عليه السلام يوما فأتي بدجاجة محشوة خبيصا ففككناها وأكلناها.


(ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن عبدالاعلى قال: أكلت مع أبي عبدالله عليه السلام مثل الخبر الاول).


(11861 4) ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: كنا بالمدينة فأرسل إلينا اصنعوا لنا فالوذج وأقلوا فأرسلنا إليه في قصعة صغيرة.


___________________________________


(1) في بعض النسخ (احمد بن هارون موقف المدينى).

اوردت لك اخي كامل الصفحة في باب الحلواء من الجزء السادس من الكافي

واذا عجبك زين ما عجبك انت كيفك
على الاقل احنا مخلوقين من الحلواء وانت من وين مخلوق من طين راح تقول لي ماعليه بس الطين ترى معظمه حطب جهنم
هذا ردي غير العقلائي على السؤال غيرالعقلائي.

طيب ويش فيها تظن اهل النار بس كفار : فيها منافقين ومسلمين عصاة وقتلة من المسلمين بس هذا من وين جبته انه الشيعة يكفرون احد
انت شنو عقيدتك يعني اهل النار كفار والا مخلوطين كفار ومسلمين ويهود ونصارى ومجوس ونواصب.....الخ

اللهم صلى على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين


___________________________________


(1) في بعض النسخ (احمد بن هارون موقف المدينى).

اوردت لك اخي كامل الصفحة في باب الحلواء من الجزء السادس من الكافي

واذا عجبك زين ما عجبك انت كيفك
على الاقل احنا مخلوقين من الحلواء وانت من وين مخلوق من طين راح تقول لي ماعليه بس الطين ترى معظمه حطب جهنم
هذا ردي غير العقلائي على السؤال غيرالعقلائي.[/quote]

صح لسانك أخي أبجد

فمان الله

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين..

اما بعد...

لا بد من الاشارة قبل كل شئ - وهي ليست الا تذكير بما ورد قبل قليل على لسان احد الاخوان في هذا المحور، واعيد لان في الاعادة افادة - ان الكافي كغيره من مصادر الحديث عند الامامية، الغرض منه تصنيف الاحاديث، في ابواب متعددة ...
وبمجرد الاطلاع عليه يتبادر الى المتصفح فيه بنوع من الروية والتأني ان ابوابه على اقسام مخصصة في ضبط الطرق العلمية في سرد الاخادبث التي تخضع للجرح والتعديل، وملحق من جهة اخرى بباب النوادر - وكلمة النادرة بقصد بها الاحاديث ذات الطرق المتأتية من اسانيد قليلة او شاذة ( اي مجهولة الحال او الرواة)- وديدن كل مصنف، يدون كل حديث قبل الحكم عليه بالصحة او بالضعف، ثم يشرع في تعيين الاحاديث المتعلقة بالحكم الشرعي بالدرجة الاولى، وتبقى الاحاديث الاخرى المتعلقة بالمسائل التأويلية للعقيدة،التي وردت في باب النوادرـ والتي لا ضرر فيها اذا نفلت مرتبة كل مؤمن في عالم النشأة الاولى، التي تحدثت فيها المصادر السنية والشيعية ولم تختص بمذهب معين, فهي في نهاية التحليل مجرد تأمل من قيل المصنفين لهاخاصة انهم كما اوردنا ليسوا بتمامهم من المعلومين، فتذكر من باب التأييد لا الدليل..

اما الحدبث الوارد اعلاه - عن الحلاوة - فقد ورد في سنده سهل بن زياد، المختلف عليه في توثيقه، مع علم الكليني به، فالحديث من البداية ساقط عن الاعتبار في علم الرجال، يبقى الكلام عن متنه - ان تجاوزنا مشكلة السند - فالمتبادر منه، مناسبة خاصة ذكرفيها الحلوى، فلا بد من مراعاة الظروف المحيطة بها، بالاضافة الى انه ليس فيها اشارة، الى حكم شرعي او فتوى، قد يفهم منها الوجوب او الاعتقاد بفهم معين، لمرتبة المؤمن - كما ذكرنا - بقدر ما ان الامر ليس الا الفاظا رمزية، تفهم بقرينة الحال الموجه خاصة الى المستمع المباشر للحديث في ذلك الزمن، المتعلق به هو خاصة لتقريب الصورة الى ذهنه، بقرينة حال أكله للحلوى..

اما بقية الاحادبث التي ذكرها الاخ ابجد في هذا المحور ، فلست ادري ما الشائبة فيها ، ان لم تكن اقرب الى الاختبار العشوائي التي لا صلة لها في الموضوع، فما المانع ان يأكل دجاجا... او حتي (همبرغر) .. هذا ان لم يكن الحديث مقطع..... اما ان كان قد قصد ضم حديث الحلوى من حبث الدلالة الى بقية الاحاديث بما ذكرته من انواع الاطعمة، فيغنينا فيه ما قدمنا من تحليل..

والسلام ختام...

الحمد الله الذي خلقنا من الحلاوة و اما طينتك انت و سيدك معاويةلابد ان تكون من الزقوم جعله الله اكلك يوم القيامة مع امرائك معاويةو يزيد

لا اعلم الى متى يستمر الجهل والغباء الوهابي.
احتجاج بروايات ضعيفه:
الروايه الاولى:
ورد فيها سهل بن زياد وهو ضعيف.
الرواية الثانيه:
ورد فيها ابو نهشل وهو لم يوثق.
الروايه الثالثه:
عمران ابن اسحاق الزعفراني وهو مجهول.


روايات ضعيفه لا يحتج بها.

شـــــــــــــــكرا على الرد ياحلاوه بالطحينيه

عادي احنا من طين
والجن من نار
وانتم ملائكه على غفله مخلوقين من حلوى ونور

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك يا ايتها المخالفة "نونو" ولو شاء فعل..

أدعوا إلى الله ان يهدي الجميع أما الأحاديث الضعيفة أو السمينة والصحيحة فالمهم هو الإنسان وعلاقته مع الله وليس أن الكليني روى أو البخاري حكى .................... النصارى على مللهم مجتمعون على باطلهم وترى نزاعاتهم الجانبية تهمل وتوجيهات رجال الدين إلى السياسيين سيف لا يقبل الجدل ونحن إلى الآن يملؤنا كتب الحديث وأيها غث وأيها سمين ... أقول لكم أن الآذان لا إله إلا الله محمد رسول الله وليس فيه غير التوحيد والإقرار إلى محمد بنبوة ولعلي بالولاية أما غيره فلا ................. فأقول لكم حي على الصلاة ... وليس حي على الكليني أو البخاري .....................

اللهم صل علي محمد وال محمد


الوهابية من تبعهم دائما يحتجون بالروايات الضعيفة التي لا اتفاق عليها من علماء الشيعة حفظهم اللة جميعا.

فالشيعة خلقوا من نور الامام علي علية افضل الصلاة والسلام الذي خلق من نور مولاي وحبيبي وحبيب قلوب المؤمنين ابا القاسم محمد علية افضل الصلاة والسلام الذي خلق من نور ربي ذو الجلال والاكرام.

ونصيحتي للاخت نونو ان تغير اسمها الي نونو احلي يهودية(وانا اشك انها نونو)

السلام عليك يا امير المؤمنين
أحسنت أخى ميلينيوم
أبا تراب ..ليتنى اقبل تراب نعليك يا اميرى

والحمد لله