ان قضية التقريب لاخلاف فيها ولكن لابد من الطرف الثاني أن يتنازل كماتنازال الطرف الرافضي الم نتازال عن مبادءى كثيرة ولكن ماذا فعل صاحب الطريق السوي طريق الصحابة قلنا امر ومضى ولكن ماتذا فعل هولاء اصحابكم بهولاء الم يغتصب حق الزهراء وهذا ماشهدت به الطرق من قبلكم او لم يقل المصطفى يرضى الله لرضاها ويسخط لسخطها الم يقت على الإمير الم يسم الحسن الم يقتل الحسين عليه السلامفي كربلاء ماذا نقول وقد تنازلنا كثيرا لكن انتم خير صنعتم بنا لم تكفرونا نريد اكثر ولقد فعلنا الكثير وصار منكم القليل

الى الاخ marocain1

أكبر مشكلة لدينا هي أن من يتكلم في التقريب ليس لديه اطلاع على كتب الشيعة وعقائدهم.

وسأثبت لك – أخي الكريم- أنك واحد من هؤلاء الذين يتحدثون في التقريب بناء على العموميات التي يعرفونها وليس بناء على الاطلاع على كتب الشيعة.


** المحور الأول : أقوال علماء السنة في التقريب ***
1) تقول : «وأنت لم ترد على أحاديث العلماء الأفاضل ... هل هؤلاء لا يعلمون ما في الكتب الشيعية ؟ »

الجواب:

نعم، هؤلاء لا يعلمون ما في كتب الشيعة. ولكي أثبت لك هذه الدعوى فإن أريد منك الإجابة على السؤال الذي سبق أن طرحته عليك في ردي ذي الرقم (33):

السؤال : إذا كانت أقوال أولئك العلماء تعارضها ما في كتب الشيعة، فأيهما تأخذ به : أقوال العلماء أو ما في كتب الشيعة؟

ومن ذلك قول البوطي: «أمّا ما يُروى عنهم من سبهم الصحابة ‏،‏ فالأرجح أنها روايات كاذبة أو غير دقيقة»، وقول القرضاوي «إن الخلاف بين السنة والشيعة يمكن أن يُحتمَل».


** المحور الثاني : الاحتجاج بحديث عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- ***
2) قولك : «الفكرة تتلخص في حديث عمر رضي الله عنه ...»

التعليق :

هنا قضيتان : الاحتجاج بعمر –رضي الله عنه-، والاحتجاج بالحديث.

### القضية الأولى : الاحتجاج بعمر –رضي الله عنه- ###

كيف تحتج –أخي الكريم- بعمر بن الخطاب –رضي الله عنه- وبحديثه وهو ((( كافر ))) عند الشيعة؟

الإشكال يا عزيزي أن النصوص التي تتحج بها يرويها ((( الصحابة ))) وهم ((( كفار ))) عند الشيعة.

وإليك بعض النصوص في تكفير عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- :

أ – ورد في كتاب سليم بن قيس الهلالي – وهو من الكتب المعتمدة عند جمهور الشيعة- في صفحة (600) : «

عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت سلمان الفارسي يقول :

إذا كان يوم القيامة يؤتى بإبليس يؤتى مزموما بزمام من نار، ويؤتى بزفر مزموما بزمامين من نار!.

فينطلق إليه إبليس فيصرخ ويقول : ثكلتك أمك، من أنت ؟ أنا الذي فتنت الأولين والآخرين وأنا مزموم بزمام واحد وأنت مزموم بزمامين!

فيقول : أنا الذي أَمَرْتُ فَأُطِعْتُ، وأمر اللهُ فَعُصِيَ. »

ب – قال المجلسي في بحار الأنوار (72/138) : «قال : وتناصر الخبر عن علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد –عليهم السلام- من طرق مختلفة أنهم قالوا : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : من زعم أنه إمام وليس بإمام، ومن جحد إمامة إمام من الله، ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيبا.

ومن طرق أخر أن للأوليين، ومن آخر للأعرابيين في الإسلام نصيبا.

ثم قال رحمه الله :إلى غير ذلك من الروايات عمن ذكرناه وعن أبنائهم –عليهم السلام- مقترنا بالمعلوم من دينهم لكل متأمل حالهم أنهم يرون في المتقدِمَيْنِ على أمير المؤمنين –عليه السلام- ومن دان بدينهم أنهم كفار، وذلك كاف عن إيراد رواية وأورد أخبارا أخر أوردناها في الفتن »

والمجلسي هو ممن وصفته بـ« الدعاة التقريب من فقهاء الشيعة فلهم مكانة هامة بين دعاة الوحدة والتقريب بين المذاهب الإسلامية المعتدلة في مختلف العصور منهم»

### القضية الثانية : الاحتجاج بالحديث ###

تقول – حفظني الله وإياك - «هذا هو الإسلام أخي الكريم ونحن متفقين مع الشيعة في هذه العقيدة»

والجواب :

هذا غير صحيح؛ لسببين :

السبب الأول : أنك تحتج بصحابي كافر عند الطرف الآخر، فكيف تحتج به في التقريب؟

السبب الثاني : أن شروط (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) تختلف بين السنة والشيعة، فهم يتفقون في اللفظ ويختلفون في المعنى. وهذا ما أود أن تعيه.

فمثلا عند الشيعة : من جحد واحدا من الأئمة فهو كافر وإن صلى وصام! لأن مجرد (النطق بالشهادة) لا يكفي عندهم، بل من شروطها عندهم الإيمان بالأئمة، وأنه منصوص عليهم، وأنهم حجة الله في أرضه، وأن الأرض لا تخلو من إمام.

ومثلها عندنا : لو أن شخصا قال : (لا إله إلا الله محمد رسول الله) ويؤمن بأن بشرا يعلم الغيب فهذا لم يحقق (لا إله إلا الله محمد رسول الله).

إن متطلبات (لا إله إلا لله، محمد رسول الله) متضادة بين الفريقين، والتنازل عن إحدى هذه المتطلبات يعني خرم المذهب. وسأناقش هذه القضية في آخر المقال.


** المحور الثالث : الاحتجاج بعلماء الشيعة ***
3) تقول –رعاني الله وإياك - : «أما بالنسبة لدعاة التقريب من فقهاء الشيعة فلهم مكانة هامة بين دعاة الوحدة والتقريب بين المذاهب الإسلامية المعتدلة في مختلف العصور منهم على سبيل المثال»

ما رأيك أن نستعرض بعض آراء هؤلاء العلماء الذين تحتج بهم؟


**
- جمال الدين بن الحسن بن يوسف بن مطهر المعروف بالعلامة الحلي (648 - 726هـ) من أشهر فقهاء الشيعة

هل تعلم أن له كتاب (منهاج الكرامة) طعن فيه في الشيخين وفي الصحابة –رضي الله عنهم- وهو الذي رد عليه ابن تيمية بكتابه (مناهج السنة النبوية).

وله كتب كثيرة في الاعتقاد تتضمن تكفير غير الشيعة

فما رأيك الآن بالحلي؟


**
- الملا محمد باقر بن محمد تقي المعروف بالعلامة المجلسي (ت 1111هـ) المحدث والفقيه ، ومن مفاخر الشيعة .

المجلسي يا عزيزي هو

أ - الذي قال عمن يقدم الشيخين –رضي الله عنهما : « ثم قال رحمه الله :إلى غير ذلك من الروايات عمن ذكرناه وعن أبنائهم –عليهم السلام- مقترنا بالمعلوم من دينهم لكل متأمل حالهم أنهم يرون في المتقدِمَيْنِ على أمير المؤمنين –عليه السلام- ومن دان بدينهم أنهم كفار، وذلك كاف عن إيراد رواية وأورد أخبارا أخر أوردناها في الفتن »

ب - عقد في بحار الأنوار بابا ينص على ( كفر ) المخالفين والنصاب.

ج - وقال مرآة العقول (3/14-15) :«الحديث الأول حسن. (15) : "ليس على ملة الإسلام غيرنا" يدل على كفر المخالفين. »

د – وقال في (4/194) عمن قدم الشيخين: « الثاني أنه لا يثنى عليهم ولا يحكم بأنهم أزكياء ولا يسميهم بذلك بل (194) : يحكم بأنهم كفرة فجرة.

...

ولهم عذاب أليم. أي مؤلم موجع. والخبر يدل على كفر المخالفين بل على كفر من يقول بعدم كفرهم، ولا ريب أنهم في أحكام الآخرة بحكم الكفار وأنهم مخلدون في النار. وأما في أحكام الدنيا فإنهم كالمنافقين في أكثر الأحكام كالمسلمين، ويظهر من كثير من الأخبار أن هذا الحكم مخصوص بحال الهدنة شفقة على الشيعة لاضطرارهم إلى مخالطتهم ومعاشرتهم فإذا ظهر الحق فهم في الدنيا –أيضا- في حكم الكفار إلا المستضعفين منه كما سيأتي تفصيله».

وكتابه بحار الأنوار يقع في (117) مجلدا من ثلاثة مجلدات في تكفير الصحابة –رضي الله عنهم-

فما رأيك الآن بالاحتجاج به؟ وهل معتدل؟ وهل يمكن أن تتقارب معه؟


**
- والشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء، يقول في كتابه ( أصل الشيعة وأصولها ) (164-165 ) في حديثه عن ما افترقت به الإمامية : « ومنها : إنهم لا يعتبرون من السنة ( أعني الأحاديث النبوية ) إلا ما صح لهم من طرق أهل البيت عن جدهم يعني ما رواه الصادق عن أبيه عن الباقر عن أبيه زين العابدين عن الحسين السبط عن أبيه أمير المؤمنين عن رسول الله سلام الله عليهم جميعا، وأما ما يرويه مثل أبي هريرة وسمرة بن جندب ومروان بن الحكم وعمران بن حطان الخارجي وعمرو بن العاص ونظائرهم فليس لهم عند الإمامية من الاعتبار مقدار بعوضة، وأمرهم أشهر من أن يذكر، كيف وقد صرح كثير من علماء السنة بمطاعنهم ودل على جائفة جروحهم ».

فما رأيك الآن بمحمد حسين آل كاشف الغطاء ؟


**
- السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي

هل تعلم أخي العزيز أن له كتابا في أبي هريرة، يرى فيه أن أبا هريرة –رضي الله عنه- منافق كافر وأن النبي –صلى الله عليه وسلم – أخبر أنه من أهل النار.

( أبو هريرة )، نشر دار الزهراء، الطبعة الخامسة 1406 هـ - 1986 .

وحينما تحدثت – أخي الكريم – عن الغلو في كتب الشيعة، وقد أثار بعض علماء الشيعة المعاصرين فأنكروه إنكاراً شديداً، فإن شرف الدين يرى أن (الكافي) من الأصول المعتبرة، ومضامينها مشهود بصحتها

وهي مليئة بالغلو

فما رأيك الآن بعبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي ؟


**
هل تريد أن أنقل لك ما يراه الشريف المرتضى، وطوام شيخ الطائفة الطوسي؟

هل يصح أن تصف هؤلاء بـ(علماء غيورين)

أخي الكريم السوبر:

بعد ما سبق فإنه ألخص لك الحوار :

1) هل نعير عقولنا إلى أقوال العلماء إذا كانت مخالفة للواقع؟ فإذا ذكر البوطي « أمّا ما يُروى عنهم من سبهم الصحابة ‏،‏ فالأرجح أنها روايات كاذبة أو غير دقيقة » وكتب الشيعة تثبت خلاف هذا، فما المعول عليه؟ أنقول : هل البوطي لا يعلم ما في هذه الكتب أو نقول: إن البوطي لم يكن دقيقا في كلامه؟

2) هل يصح أن تحتج بعمر بن الخطاب –رضي الله عنه- وهو (((كافر))) عند الشيعة الذين تريد التقارب معهم؟

3) ما آلية التقارب مع الشيعة وكتبهم مليئة بتكفير الصحابة –رضي الله عنهم-، فالنصوص التي تحتج به يرويها الصحابة، وهم (((كفار))) عند الشيعة.

4) إذا كان بعض المعاصرين لا يكفر ولا يسب الصحابة –رضوان الله عليهم- تقية أو لأي سبب آخر لكنه يبجل العلماء الذين يكفرون ويجعلهم أعمدة المذهب، فما موقفك منه؟

5) ما آلية التقارب في قضية الإمامية، ومن أصول الشيعة أن من جحد واحدا من الأئمة فهو كافر، ونحن – أهل السنة- نجحد إمامتهم.

هل نطلب من الشيعة أن يتنازلوا عن قضية الإيمان بالأئمة؟ أو نطلب من السنة أن يؤمنوا بالأئمة؟ أونطلب من الشيعة ألا يكفروا من لم يؤمن بالأئمة؟

6) ما رأيك الآن في علماء الشيعة الذين احتججت بهم (الحلي، والمجلسي، والطوسي، والعاملي وآل كاشف الغطاء) بعد النصوص التي نقلتها لك من كتبهم؟

7) كيف وصفت علماء الشيعة بـ(الغيورين) وكتبهم مليئة بتكفير المخالف لهم، هل كنت مطلعا على كتبهم أو نقلت هذه الأسماء من مصادر أخرى؟

8) هل نقاشك في هذه القضية نابع من قراءة في المصادر الشيعية أو من خلال مصادر أخرى؟


والله أسأل أن يريني وإياك الحق حقا ويرزقني اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه

السلام عليكم
تقبل الله منك عملك في هذا الشهر الكريم
أخي الصائم في هذا الشهر الكريم المجيب لضيافة الله سبحانه وتعالى أشكرك ولكن دعنا هذه الامور التي تحدثت عنها واجعلنا في تلك الأحادث التي جرت وما ذكرها التاريخ لنا وأثبتها ولعلك لاتقبلها من فعل بعضهم ممن صاحب الرسول بالجسد لا بالروح اقول ألم يرد في حق علي ماورد وفي حق فاطمة ما ورد وارتبط حب فاطمة ورضاها برضا الله وسخطه والمغضب لعلي مغضب لله ام لا توافق على ذلك ام لااولا جواب على هذا وتعرف جوابي بعد ذلك

اولا
فرق الغلاة اللتي نسبتهم للشيعة فرق كافرة يتبرأ منها الشيعة قاطبة وليسو بشيعة بل هم خرجوا عن الاسلام فضلا عن التشيع فارجوا من الأخ مغربي ان لا يخلط بين الشيعة وبين فرق الغلاة.
التقريب ممكن بين الفريقين أما مع الوهابية فمن المحال التقارب معهم.
ما ذكره الوهابي عن الكافي غير صحيح فا الكافي أحسن الكتب عند الشيعة ولكن فيها الصحيح وغير الصحيح وليست كل الأحاديث فيه صحيحة بخلافكم أنتم اذ ترون صحة كل ما في بخاري ومسلم مع ما فيهما من الطعون على الأنبياء و المرسلين عليهم السلام وحسبنا ما نجد في كتاب التعبير في بخاري من أن النبي ص صعد كم مرة الى شواهق الجبال لكي يقتل نفسه وما منعه الا جبريل ?
أما الصحابة فاعلم أن أول من سب الصحابة هم الصحابة فلما لا ينكر الوهابية على خالهم عندما سن سب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على المنابر وجعلها سنة من بعده وكان أئمة المساجد أنذاك يرون سبه ولعنه فريضة خاصة في صلاة الجمعة.
ولما لا تذكر لنا الأحاديث المروية في بخاري وهي تقول بردة كثير من الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله?
ولنا أن نحتج عليكم فنقول لكم كيف يمكن التقارب معكم وانتم تترضون عن قتلة أهل البيت عليهم السلام بل تجعلون من صاحبكم خال للمؤمنين ?
كيف يمكن التقارب معكم وابن تيمية يصف أمير المؤمنين عليه السلام أنه قاتل من أجل أن يطاع وليس للاسلام و أنه كان مخدولا ?
كيف يكون تقارب و ابن تيمية يحدثنا أن يزيد من المبشرين با الجنة?
كيف يكون تقارب ومنكم من يرى أن يزيد كان من الصالحين بحجة أن ابن حنبل روى عنه في كتابه الزهد?
كيف يكون تقارب وابن خلدونكم يروي لنا في مقدمته فيقول وشد أهل البيت في مذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به?
مسالة التحريف لا توجد في كتب الشيعة بل هي موجودة في كتب الوهابية و السنة في البخاري ومسند أحمد و مسند الشافعي وغيرها من أمهات كتبهم فلما تتهمون الشيعة با القول با التحريف في حين تغظون نظركم عن روايات التحريف الموجودة في كتبكم ومنها اية الرضاع اللتي أكلتها السخلة ومنها سورتا الخلع و الفحد اللتان كانتا موجودتان في مصحف عمر كما رويتم.
ولما لا تذكرون أن علماء الشيعة يرون أنه لا يوجد لا زيادة في القرأن ولا نقصان ومن قال منهم قديما با التحريف فقد وقع في شبهة فقط مثلما حدث لأبي دوود السجستاني في كتابه المصاحف اللذي روى فيه كيف أن الحجاج حرف بعض الأيات وكما روى ذالك العالم المصري الأزهري في كتابه الفرقان اللذي طبع سنة 1947 في مصر لكن الحكومة المصرية أنذاك احرقت نسخ ذالك الكتاب
أليس اصلاح الدار أولى من انتقاد الجار.

هده وثائق من مصادر شيعية تقر بتحريف القرآن...

http://www.fnoor.com/fn1168.htm

http://www.fnoor.com/fn1163.htm

نحن مع التقريب
و لا يعني التقريب بين المذاهب التنازل عن المبادئ و الاعتقادات
فتنازلنا عن اتباع آل البيت عليهم السلام يعني الضلال كما وصف رسولنا الكريم صلى الله عليه و آله وسلم


و هذه وثائق من مصادر السنة تقر بتحريف القرآن
http://albrhan.org/wthaeq/books/tahrif/index.htm
تحريف القــرآن عند أهل السنة والجماعة


و هني و عافية

الحـــزب ،،،

الرجاء من الاخوة عدم الرد على هذا الموضوع فلو قلنا الف مره وكتبنا عشرات الاف فنحنا كفرة كفرة عند القوم ولكن هذه الكتب وهذه الحقيقه صارت معلومة لكل الخلق ولكن من عنده زيف وحقد وعدم قبول بعقله لابقلبه فهو الذي يبحث عن الحقيقة وكفانا من يدخل في مذهب الحق اصحاب الفكر العظيم من طرفهم فراجع التاريخ من اوله الى اخره وانظر من عندهم وكل من عنده قلم واقعي يلوح عليه أنه رافضي ونعم المسمى ولكن المشكلة من يخرج منا هو معروف اما ساقط او لاجل الدنيا والدينار فراجع ولانكثر من الرد على هذا نقول بلسان عربي {الذي يرضا عنه الله يدخل الجنة والذي يسخطه يدخل النار وفقط لاغير }

المغربي هاك وثائق من كتبكم تقول باالتحريف http://ansarweb.net/wathaeq/18.htm
وهاك أيضا
http://ansarweb.net/special/ta7reef/main.htm
بخصوص التقارب رأيي هو أنه من المستحيل التقارب مع من يتبع ابن تيمية وابن عبد الوهاب لا للحوار معهم ولا للتقارب.

كان في نفسي ان ارد ولكن رايت ان راي الاخjalil395
ولكن في حديث كرر مرارا واريد ان اعيده عليكم ولي تعقيب بسيط
الحديث:
صحيح بخاري -الجزء السادس(باب مرض النبي صل الله علية واله وسلم ووفاته

حدثنا
علي بن عبدالله حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لما حضر رسول الله صل الله علية واله وسلم وفي البيت رجال فقال النبي صل الله علية واله وسلم هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ، فقال بعضهم ان رسول الله صل الله علية والع وسلم قد غلبه الوجع ، وعندكم القران ، حسبنا كتاب الله ، فاختلف اهل البيت ةاختصموا فمنهم من يقول قربةا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك ، فلما أكثروا اللغوا والأختلاف قال رسول الله صل الله علية واله وسلم قوموا
قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صل الله علية واله وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلاف ولغطهم

وانا اقول:
لا اعلم هل عدم احترام الرسول والاختلاف عنده ام قتل الصحابة ام سب الصحابة

الصحابة الذي كانو لا يحترمون النبي في حظرتة قالو ((وعندكم القران))
ولم يقولو(( عندكم سنته)) فحديث بعض الناس بان النبي قال كتاب الله وسنتي رفضها الصحابة لان النبي اراد ان يكتب فرفضو

اذن كتاب الله وعترتي اهل بيتي وليس(( سنتي ))

لم منع عمر او عثمان ان تكتب الاحاديث ولم تم احراقها لان في نفس الحديث الذين كانو حلو النبي قالو ((حسبا كتاب الله))
اذن هل اهل بيت النبي وازواجة واصحابة كتبوا القران ام لا واذا كتبوا لما منع كتابة الاحاديث وتمت احراقها

للمعلومة امام الله الاشخاص الذين منعوا ان يكتب الرسول هم نفس الاشخاص الذين كانوا في السقيفة
والسؤال من الين اختصموا
عائشة زوجة النبي تقول في احاديث كثيره ان النبي صل الله علية واله وسلم كان عندي ابيها وعمر وعلى وعمة العباس وغيرهم الحديث يقول(( فاختلف اهل البيت واختصموا)) بما معنا كان هناك معركة كلامية والنبي ينظر من من مصلحتة ان يمنع النبي من الكتابة
حتى لو كتب النبي سيقولون كان يهجر والاحاديث كثيره حتى لو كتبة وعلي بن ابي طالب عندة وعمة العباس شهود سيقولون ان النبي لا يورث

لم اسمع شخص من اهل السنة يقول ان الذين كانو عند النبي كانوا على غير حق وانهم لم يفهمو الدين الحق وكانو في ظلالة لان الجواب الذين كانو عند النبي هم اهل السقيفة
في احاديثكم يا اهل السنة تزعمون بان الرسول كان يهجر ونسية اية من القران

واخرهم في الوقت الحالى يطلب اخراج النبي من المسجد النبوا ((يزعم من يريد ان يزور النبي فهو على ظلالة لان لا تجوز زيارة النبي))

اجحاف النبي واخذ حق اهل بيتة اعظم ام قل الحق عن بعض الذين يزعمون انهم اصحاب النبي
انا لم اجد اي سني يقول في حق ابى ذر الصحابي الجليل ولم تم اخراجة من المدينة واين توفى
ولم اسمع عن قتل عمار بن ياسر ومن هم الفئه الباغية التى قال عنها النبي صل الله علية والله وسلم
بعض الصحابة هم الذين هربوا وتركو النبي وحده يوم غزوه احد
ويوم الخندق من خرج لعمرو بن ود الم يقل النبي من يخرج له ويقتل انا اضمن له الجنة من الله من خرج من الصحابة

اركان المذهب السني خرج بعد 250 سنة من وفاة النبي
ونقول لكم اساس المذهب الشيعي من شايع اي بايع علي بن ابي طالب بحنو متصلون مع النبي سلسلة متصلةانتم اتيتم بعد 250سنة نحن مدرسيكم جميع علومكم من ائمتنا وتزعمون انكم كنتم السباقون من الذ علمكم اذا لا تقولو بالفطره

واخيرا اقول من قتل عثمان ومن الذين قتلوا في المدينة لم استباحها يزيد ثلاثة ايام ومن الذي قتل الامام الحسن بن علي علية السلام وكم عدد اصحاب النبي الذين كانو مع جيش الحسين لم اجد اي سني يتكلم عنهم ولكن السقيف اساس المذهب السني كمذهب
وشكرا

اقتلوا نعثلا فقد كفر .

كيف تريد التقارب مع من يقول هذا الكلام لنا الحق نحن الشيعة ان نقرء التاريخ ام لا ام اننا نكفر عندما نقرء التاريخ .

تحريف القران تقول للمخالف يا اخي القران الموجود في بيتي والذي اؤمن به هو طبعة السعودبة ,, تاتيك الا جابة لا لا انت تمارس التقية انت كافر وتحرف القران , على اهل السنة اولا تنقية خلافاتهم وعلى الوهابية الكف عن تكفير المسلمين ليس فقط الشيعة , عندها يبدا الحديث عن التقارب , بمعنى انا كمسلم لا ادخل في نقاش مع من يتهمني بالكفر سواء جهلا او عن علم. يل اقول له انطح راسك بالحيط .

والله العظيم لافائدة من هذا والله إن كان ممن يرد الحقيقة فيراجع الكتب الكثير ولليعرف ليس عندا عدواة لزيد او عمر ولكن عقيدة اخذت من الرسول ونطبقها فقط لاغير وشنشتة التحريف كقميص عثمان البيوت كلها اسف اغلبها عندها طبعة الملك فهد بن عبد العزيز لطباعة المصحف الشريف فهي ليست عدواة شخصية ولانتعب أنفسنا على مثل هذه الامور دعونا عن هذا والرجار الكل يصلي على محمد وال محمد حبذا من يقرا هذا الموضوع فليسجل الصلاة على محمد ولانتعب افكارنا بهذه الشنشة اللهم صلي على محمد وال محمد

هدا هو حال القرآن عند مدهبكم ،اقرأ مادا يقول علمائكم




لن أكون متجنياً على الحقائق العلمية ، ولن تجعلني الطائفية أظلم الطائفة الأخرى ، ويكفي من الإنصاف ، أن أنقل كل ما اتهم به خصمي من كتبهم ورجالاتهم المعتمدين والكبار ، ليس ذلك لغرض التشفي أو الاحتقار ، بل لغرض تبصير العمي ، وتنبيه الغافلين ، وليشاهدوا بأنفسهم هذا المذهب الذي يزعم أنه يقدس الثقلين كيف ، أنه يهدر قيمتهما جميعا !!!


انظروا بأنفسكم لما يقوله كبار علماء الشيعة الجعفرية :


يقول الدكتور ( جعفر الباقري ) وهو استاذ في طهران وفي كتابه ( ثوابت ومتغيرات الحوزة العلمية ) ... يقول :

( من الدعائم الأساسية التي لم تلق الإهتمام المنسجم مع حجمها وأهميتها في الحوزة العلمية هو القرآن الكريم ، وما يتعلق به من علوم ومعارف وحقائق وأسرار فهو يمثل الثقل الأكبر والمنبع الرئيسي للكيان الإسلامي بشكل عام .

ولكن الملاحظ هو عدم التوجه المطلوب لعلوم هذا الكتاب الشريف ، وعدم منحه المقام المناسب في ضمن الإهتمامات العلمية القائمة في الحوزة العلمية ، بل وإنه لم يدخل في ضمن المناهج التي يعتمدها طالب العلوم الدينية طيلة مدة دراسته العلمية ، ولا يختبر في أي مرحلة من مراحل سيه العلمي بالقليل منها ولا بالكثير.

فيمكن بهذا لطالب العلوم الدينية في هذا الكيان أن يرتقي في مراتب العلم ، ويصل إلى أقصى غاياته وهو ( درجة الإجتهاد ) من دون أن يكون قد تعرف على علوم القرآن وأسراره أو اهتم به ولو على مستوى التلاوة وحسن الأداء .

هذا الأمر الحساس أدى إلى بروز مشكلات مستعصية وقصور حقيقي في واقع الحوزة العلمية لا يقبل التشكيك و الإنكار)

المرجع / ( ثوابت ومتغيرات الحوزة العلمية ) ص 109

ويقول آية الله الخامنئي المرشد الديني للجمهورية الإسلامية الشيعية :

( مما يؤسف له أن بإمكاننا بدء الدراسة ومواصلتنا لها إلى حين استلام اجازة الإجتهاد من دون أن نراجع القرآن ولو مرة واحدة !!! لماذا هكذا ؟؟؟ لأن دروسنا لا تعتمد على القرآن)

[ نفس المرجع / ص 110]

ويقول آية الله محمد حسين فضل الله :

( فقد نفاجأ بأن الحوزة العلمية في النجف أو في قم أو في غيرهما لا تمتلك منهجا دراسيا للقرآن )

[ نفس المرجع / ص 111]

ويقول آية الله الخامنئي :

( إن الإنزواء عن القرآن الذي حصل في الحوزات العلمية وعدم استئناسنا به ، أدى الى ايجاد مشكلات كثيرة في الحاضر ، وسيؤدي إلى ايجاد مشكلات في المستفبل ... وإن هذا البعد عن القرآن يؤدي إلى وقوعنا في قصر النظر)

[ نفس الرجع / ص 110]

ومما تقدم نقول مستفهمين :

كيف تكون هناك جامعات دينية شرعية شيعية متخصصة تخرج الآيات العظام دون أن تدرسهم القرآن ولو على مستوى التلاوة !!!!

كيف يدرس الطالب من بدايته وحتى يحصل على لقب (آية) وهو لم يتعلم القرآن ولو على مستوى التلاوة !!!

هذا خلل عظيم قد أصاب الثقل الأكبر !

وقد يقول الشيعي متعجبا ورافضا لكلام هؤلاء العلماء والقادة - متسائلا :

كيف لا تهتم الشيعة بالقرآن وهناك مفسرين كبار كالشيخ الطبطبائي ؟

ومن حق الشيعي أن يتسائل ومن حقنا أن نجيب سؤاله ولكن الجواب سيكون من علماءه انفسهم فهذا الدكتور جعفر الباقري يقول :

( وأما العلماء الذين برزوا في مجال التفسير من هذا الكيان (أي الحوزات) وعلى رأسهم العلامة محمد حسين الطباطبائي صاحب تفسير الميزان فقد اعتمدوا على قدراتهم ومواهبهم الخاصة وابتعدوا بأنفسهم عن المناهج العلمية المألوفة في الحوزة العلمية وتفرغوا الى الاهتمام بالقرآن الكريم وعلومه والاشتغال بامر التفسير)

[ ثوابت ومتغيرات الحوزة العلمية - جعفر الباقري ص 111]

وقد يتسائل الشيعي عن هذا الواقع المر في الجامعات والحوزات الدينية الشيعية !

فيقول :

ما هو السبب الحقيقي وراء الإعراض عن القرآن ؟

ونحن نقول له :

أفضل من يجيبك على سؤلك ذلك هو سماحة آية الله العظمى الشيخ الخامنئي !

يقول آية الله الخامنئي :

( إذا ما أراد شخص كسب أي مقام علمي في الحوزة العلمية كان عليه أن لا يفسر القرآن حتى لا يتهم بالجهل حيث كان ينظر الى العالم المفسر الذي يستفيدالناس من تفسيره على أنه جاهل ولا وزن له علميا لذا يضطر الى ترك درسه إلا تعتبرون ذلك فاجعة ؟!)

[ ثوابت ومتغيرات الحوزة ص 112]

فهل تتصور أن الحوزات العلمية تتهم محب القرآن بأنه جاهل !

ويقول الدكتور الباقري :

( وكان ربما يعاب علىبعض العلماء مثل هذا التوجه والتخصص ( أي في القرآن وعلومه) الذي ينأى بطالب العلوم الدينية عن علم الأصول ويقترب به من العلم بكتاب الله ولا يعتبر هذا النوع من الطلاب من ذوي الثقل والوزن العلمي المعتد به في هذه الأوساط) ص 112

أقول :

اذا كان القرآن ليس من الأصول فماهي الأصول !!!!

وقد تتعجب أيها الشيعي الحبيب عندما لا تجد ذلك الإهتمام وتسأل إلى أي حد كان تقصير علمائنا في حق الثقل الأكبر ؟

ويقول الدكتور الباقري مجيبا على سؤالك :

( ويصل الطلب الى اقصى غاياته وهو الاجتهاد من دون أن يكون قد تعرف على علوم القرآن واسراره او اهتم به ولو على مستوى التلاوة وحسن الأداء إلا ما يتعلق باستنباط الاحكام الشريعة منه خلال التعرض لآيات الاحكام ودراستها من زوايا الفقهية وفي حدود العقلية والاصولية الخاصة) [ ثوابت ومتغيرات الحوزة ص 110]

وأما ماتراه من الآيات القرآنية والتي تدرس بين ثنايا الكتب فيبين لك آية الله الخامنئي السبب .

يقول آية الله خامنئي :

(قد ترد في الفقه بعض الآيات القرآنية ولكن لا تدرس ولا تبحث بشكل مستفيض كما يجري في الروايات)

[ ثوابت ومتغيرات الحوزة ص 110]


وقد يقول أحد الشيعة محاولا التهرب من هذه الحقيقة المرة :

أن كلام هؤلاء العلماء ليس حقيقيا بل هم نصح وتوجيه وما يكون نصح لا يعني أن يكون حقيقي !

ولكن الدكتور الباقري يرد عليه فيقول :

( هذا الامر الحساس ادى الى بروز مشكلات مستعصية وقصور حقيقي في واقع الحوزة العلمية لا يقبل التشكيك والانكار)

[ ثوابت ومتغيرات الحوزة ص 110]


ويقول الشهيد العلامة مرتضى مطهري :

( عجبا ، أن الجيل القديم نفسه قد هجر القرآن وتركه ، ثم يعتب على الجيل الجديد لعدم معرفته بالقرآن ، إننا نحن الذين هجرنا القرآن ، وننتظر من الجيل الجديد أن يلتصق به ، ولسوف أثبت لكم كيف أن القرآن مهجور بيننا .

إذا كان شخص ما عليما بالقرآن ، أي إذا كان قد تدبر في القرآن كثيرا ، ودرس التفسير درسا عميقا ، فكم تراه يكون محترما بيننا ؟

لا شيء .

أما إذا كان هذا الشخص قد قرأ " كفاية " الملا كاظم الخراساني فإنه يكون محترما وذا شخصية مرموقة . وهكذا ترون أن القرآن مهجور بيننا . وإن إعراضنا عن هذا القرآن هو السبب في ما نحن فيه من بلاء وتعاسة ، إننا ايضا من الذين تشملهم شكوى النبي (ص) إلى ربه : " يا رب إن قوي اتخذوا هذا القرآن مهجورا " .

قبل شهر تشرف أحد رجالنا الفضلاء بزيارة العتبات المقدسة ، وعند رجوعه قال : إنه تشرف بزيارة آية الخوئي حفظه الله ، وساله : لماذا تركت درس التفسير الذي كنت تدرسه في السابق ؟ فأجاب : أن هناك موانع ومشكلات في تدريس التفسير !

يقول ، فقلت له : إن العلامة الطباطبائي مستمر في دروسه التفسيرية في قم .

فقال : إن الطباطبائي يضحي بنفسه . أي أن الطباطبائي قد ضحى بشخصيته الإجتماعية . وقد صح ذلك .

إنه لعجيب أن يقضى امرؤ عمره في أهم جانب ديني ، كتفسير القرآن ثم يكون عرضه للكثير من المصاعب والمشاكل ، في رزقه ، في حياته ، في شخصيته ، في احترامه ، وفي كل شيء آخر . لكنه لو صرف عمره في تأليف كتاب مثل الكفاية لنا كل شيء ، تكون النتيجة أن هناك آلافا من الذين يغرفون الكفاية معرفة مضاعفة ، أي أنهم يعرفون الكفاية والرد عليه ، ورد الرد عليه ، والرد على الرد عليه ، ولكن لا نجد شخصين اثنين يعرفان القرآن معرفة صحيحة ، عندما تسأل أحدا عن تفسير آية قرآنية ، يقول لك : يجب الرجوع إلى التفاسير ) !!

[ إحياء الفكر الديني - 52]


وقد تعجب كثيرا إذا عرفت أن هذا الإهمال ساق الشيعة إلى تناسي القرآن وما يناله من هجمة يهودية وصليبية !

يقول الشيخ (محمد جواد مغنية) في بيان حقيقة هذا التناسي والإهمال .... فيقول :

( وقد حرفت اسرائيل بعض الآيات مثل : ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه.

فأصبحت : ومن يبتغي غير الإسلام دينا يقبل منه . وقد اهتز الأزهر لهذا النباء ، ووقف موقفا حازما ومشرفا ، فأرسل الوفود إلى الأقطار الأسيوية والأفريقية ، وجمع النسخ المحرفة واحرقها .

ثم طبع المجلس الإسلامي الأعلى في القاهرة أكثر من أربعة ملايين نسخة من المصحف ... ووزعها بالمجان . أما النجف وكربلاء وقم وخرسان فلم تبدر من أحدهما أية بادرة ، حتى كأن شيء لم يكن ، أو كأن الأمر لا يعنيها ... وصح فيه قول القائل :

فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة .............وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم

روى البخاري في كتاب المحاربين من أهل الكفر في باب رجم الحبلى من الزنا قال قال عمر ان الله قد بعث محمد با الحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه أية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلهذا رجم رسول الله ورجمنا بعده ونخشى ان طال با الناس الزمان أن يقول قائل واله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ..وانا كنا نقرأ من كتاب الله ان لا ترغبوا عن أبائكم فانه كفر بكم أن ترغبوا عن أبائكم?
جاء في تاريخ دمشق لابن عساكر ج2 ص 228 قال في ترجمة ابي بن كعب ان ابا الدرداء ركب الى المدينة في نفر من أ÷ل دمشق فقرأ فيها على عمر اذ جعل اللذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام ?
فقال عمر من اقرأكم هذه القرأة فقالوا أبي بن كعب فدعا عمر أبي فقال لهم اقرأو فقراو ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام فقال ابي لعمر نعم انا اقراتهم فقال عمر لزيد بن ثابت اقرا يا زيد فقرأ زيد قرأة العامة فقال عمر اللهم لا ا‘رف الا هذا فقال ا[ي والله يا عمر انك تعلم اني كنت أحضر ويغيبون ..الخ
وجاء ايضا في نفس المصدر ان عمر مر على غلام وهو يقرا في المصحف النبي أولى من المؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ?
فقال يا غلام حكها فقال هذا مصحف ابي بن كعب فذعهب اليه عمر فسأله فقال له كان يلهيني القرأن ويلهيك الصفق في الأسواق
وروى هذه الحادثة ابن الاًُثير في جامع الأصول و المتقي الهندي في كنز العمال و ابودوود في سننه و الحاكم في المستدرك?
وروى السيوطي في الاتقان و الدر المنثور و الطبراني و البيهقي ان من سور القرأن سورتين وقد ذكرهما الراغب في محاضراته وهما سورتي القنوت وقالوا انهما من تعلم علي وقنوت عمر ومصحف ابن عباس الاولى هي : بسم الله الرحمن الرحيم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ?
و الثانية بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ونحفد ونرجوا رحمتك ونخشى عذابك الجد ان عذابك با الكافرين ملحق ?
وهاتان السورتان ذكرهما ابن الندين في الفهرست عند معرض حديثه عن ترتيب السور في مصاحف الصحابة فقال عند ذكره لترتيب السور في مصحف ابي الخلع ثلاث ايات الجيد ستة أيات اللهم انا نعبدك?
كما روى ذالك ابن النديم ص 45
ثم قال وذالك مئة وستة عشر سورة?
روى أحمد:5/130: عن زر قال قلت لأبيّ: إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر! قيل لسفيان: ابن مسعود؟! قال: نعم، وليسا في مصحف ابن مسعود. كان يرى رسول الله (ص) يعوذ بهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شئ من صلاته فظن أنهما عوذتان وأصر على ظنه، وتحقق الباقون كونهما من القرآن فأودعوهما إياه).
ولهذا روى ابن النديم ص 44 عند معرض حديثه عن ترتيب السور في مصحف ابن مسعود قال قال ابن سيرين كان عبد الله بن مسعود لا يكتب المعودتين في مصحفه ولا فاتحة الكتاب .
روى مسلم في كتاب الرضاع باب التحريم بخمس رضعات قال عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل من القرأن هشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرأن?
وجاء في موطأ مالك في كتاب الرضاع باب جامع ما جاء في الرضاعة قال هن عائشة زوج النبي قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله وهو فيما يقرأ من القرأن?
ممكن تدلنا يا مغربي اين نجد الأية الأن في المصحف?
وام المؤمنين تقول في الحديثين ان النبي ص توفي وهن فيما يقرأ من القرأن ?
طيب لا مشكلة سأخبرك ماذا يقول علمائك عن مصير هذه الأية
جاء في مسند الشافعي ص 416 قال عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً، ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها?
يبدو أن الداجن المسكين دخل الغرفة فجاع فاكل الصحيفة فذهبت الأية ???????????????
نفس الحديث اللذي رواه مسلم ومالك لكن يظهر انهما بترا قول عائشة فدخل الداجن فأكلها..الخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصل اللهم على محمد واله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه المنتجبين.

التقريب بين الشيعه والسنه ضرورى وخصوصا فى ايامنا هذه وليس فقط التقريب بين الشيعه والسنه وانما بين سائر المذاهب التى تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله، ولمن كيف ..هذا هو السؤال المحير ولعل البعض يقول ان يكون التقريب بالحوار وحسب رأيى انه لا يجدى كما رأينا فى قناة المستقله ويقول البعض الاخر بالتقريب عن طريق المؤتمرات والندوات والزيارات وهذا لا يجدى ايضا لانه تقريب آنى وفى لحظته وقد يكون البعض الاخر له تصور اخر او راى اخر فى قضية التقريب وهذا قيد البحث.
فى اعتقادى انا ان التقريب يجب ان يكون اولا بين العلماء ونبذ الخلافات والتركيز على هدف العدو والحفاظ على اسلامنا.وثانيا العمل على وضع اسس ومعايير وشروط لهذا التقريب .
وللحديث بقيه

والحمد لله