بسم الله الرحمن الرحيم

لا حول ولا قوه الى بالله

اريد رجلا حليما عاقلا راشد لى المناظره فى هذا الموضوع ؟؟

كيف نطلب الرزف والعافيه والصحه وا الولد من دون الله

وهو القائل (ادعونى استجب لكم)...

لاحول ولاقوه الى بالله

الصريح لازلت من جماعة النسخ واللصق والسرقة من المواقع:

هنا
تصدق كنت أبحث عن الصور مشكووور وماقصرت

علي الجنان :
لا يهم ان يكون قص ولزق المهم انها حقيقه .........
واضيف ايضا قول الشيخ الروحاني في وصيه لاحد السائلين في موضوع (طريقه لقضاء الحاجات)قال مانصه وختم يا علي أربعة عشر ألف في مجلس واحد، ).........
ماتعليقك انت بهذه الافعال .........الا ترى واسفه على هذا القول انكم اشبه ماتكونون ........... بما فعل في يغوث ويعوق ونسرا .........نعم هو هذا الشرك بعينه .......... ان تستغيثون وتدعون بغير الله الذي امات واحيا واضحك وابكى وانزل الماء واجرى لاالى غيره نستعين ونتوكل فكل من دونه عباده وخلقه ولا يغفر الذنوب ويشفي المريض ويفرج الهموم ويعسر اليسر وييسر اليسرالا هو ........ هو الخالق ولاغيره الامخلوق ........... فهل سينفعك علي او زينب وفاطمه اذا يبس اللسان وارتقت اليدان وضعف الجنان وشخصت العينان وبردت القدمان .........
اسأل الله برحمتك يا ارحم الراحمين يامن لا تخالطه الظنون ولا تراه العيون ولايصفه الواصفون ان تنزل على من ضل نورك ومن اشرك هدايتك وان تكون احب اليهم من علي وفاطمه واائمتهم وانفسهم يامن لاتذل من اليت ولاتعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت .............

ارجوا ان ارى تعليقك في مثل هذه الامور .............. وهل تراه شرك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا

ههههههههههههههههههه

هههههههههههه

سيف الاسلام ... باحثة عن الحق
السلام عليكم ورحمة تعالى وبركاته

جزاكما الله الف خير يا سيف الاسلام ويا باحثة عن الحق .

وأسأل الله تعالى ان يوفقكما لما فيه الخير .

علي الجنان كالعاده .. تتهرب من الموضوع لتغير دفة الحديث الى موضوع آخر ههههههههههههههههه مسكين والله هذا الولد هههههههههههههههه

أترك عنكم الهروب من الحقيقه ... وقل لي ... ما هو آخر قبر تمسحت به وتبركت به وطلبت منه المغفره وسداد قرضك وقضاء حاجاتك ؟؟

مسكين يا ولد ههههههههههه

وعليكم السلام و رحمة الله

جزاكم الله خير اخوتي ..

سيف الاسلام ..

الصريح..

الباحثه عن الحقيقه ..

تحياتي

سبحان الله

إن الصور المزعومه لعلي وإبنه الحسين رضي الله عنهم
تظهر مخالفتهم لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
فقد قال عليه الصلاة والسلام ( خالفوا المجوس والنصارى أعفو اللحى وحفوا الشوارب ) أو كما قال .
فالصورة المزعومة لعلي وإبنه الحسين رضي الله عنهم تظهرهما
بشارب كبير ... ولحية قصيرة جداً ...
إليس الإمام وإبنه رضي اله عنهم خير من وافق هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم .
إذاً من وضع هذه الصورة بل من تخيل هذه الصور لهم ؟؟
إليس يقصد الإساة لهم ؟؟ حيث صورهم مخالفين لهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم .؟؟؟

لله درك يامحاور ...............

الأ×ت الباحثة عن الحق:
1- كنتُ قد نظرتُ لقلمكم نظرة الإحترام والتقدير ولكن لم يكن بوسعي تصفيقكم لافتراءات محاور@ ..
2- عمومًا :
قد مللنا كثيرًا من الرد في مثل هذا الموضوع وهو الإستعانة بغير الله تعالى ..
نقول:
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

مناظرة الإمام الصادق عليه السلام مع أبي حنيفة في حكم التوسّل بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم
قال الشيخ الكراجكي طيب الله ثراه : ذكروا أن أبا حنيفة أكل طعاماً مع الاِمام الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) ، فلما رفع الصادق (عليه السلام) يده من أكله قال : الحمد لله ربّ العالمين ، اللهم هذا منك ، ومن رسولك (صلى الله عليه وآله) .
فقال أبو حنيفة: يا أبا عبدالله ، أجعلت مع الله شريكاً ؟
فقال له : ويلك ، فإنّ الله تعالى يقول في كتابه : ( وما نقموا إلاّ أن أغناهم الله ورسوله من فضله )(1) ، ويقول في موضع آخر : ( ولو أنّهم رضوا ما أتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله )(2)(3).
فقال أبو حنيفة : والله ، لكأني ما قرأتهما قط من كتاب الله ولا سمعتهما إلاّ في هذا الوقت !
فقال أبو عبدالله (عليه السلام) : بلى ، قد قرأتهما وسمعتهما ، ولكن الله تعالى أنزل فيك وفي أشباهك : ( أم على قلوب أقفالها )(4)وقال : ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون )(5)(6).
الهوامش: ) سورة التوبة : الآية 59
) سورة النساء : الآية 59 .
(3) والجدير بالذكر هنا هو ما روي عن الاِمام أبي الحسن الهادي (عليه السلام) من حديث له في عظمة الله تعالى قال (عليه السلام) ... بل كيف يوصف لكنهه محمد (صلى الله عليه وآله) وقد قرنه الجليل باسمه ، وشركه في عطائه ، وأوجب لمن أطاعه جزاء طاعته ، إذ يقول : ( وما نقموا إلاّ أن أغناهم الله ورسوله من فضله ) وقال : يحكى قول من ترك طاعته ، وهو يعذّبه بين أطباق نيرانها وسرابيل قطرانها : ( يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول ) أم كيف يوصف بكنهه من قرن الجليل طاعتهم بطاعة رسوله حيث قال : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الاَمر منكم ) الخ . بحار الاَنوار : ج 5 ص 187 ح 56 .
(4) سورة محمد : الآية 24 .
(5) سورة المطففين : الآية 14 .
(6) كنز الفوائد للكراجكي : ج 2 ص 36 ـ 37 ، عنه بحار الاَنوار : ج 10 ص 216 ح 17 وج 47 ص 240 ح 25 .

مناظرة السيد عبدالله الشيرازي مع بعضهم في حكم تقبيل ضريح النبي صلى الله عليه وآله
كنت يوماً في الروضة النبوّية المقدّسة قرب الشباك الشريف فجاء أحد من أهل الفضل والعلماء الساكنين في قم ، وأغفل المأمور الواقف بجانب الشباك المقدّس، المانع من تقبيل الناس، وقبّل الضريح ثم مضى لشأنه، فالتفت المأمور الذي كان من هيئة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ، ثم أقبل إليّ وقال باحترام : يا سيّد ، لِمَ لا تمنع أصحابك من التقبيل ؟ هذا حديد من اسطنبول(1).
قلت : أتقبّلون الحجر الاَسود ؟
قال : نعم .
قلت : ذاك أيضاً حجر، فإذا كان هذا شركاً فذاك أيضاً شرك .
قال : لا ، إنّ النبي صلى الله عليه وآله قبّله .
قلت : افرض أن النبي صلى الله عليه وآله قبّله، إذا كان تقبيل الجسم بقصد التيمّن والتبرك شركاً ، فلا فرق بين صدوره من النبي صلى الله عليه وآله أو غيره .
قال : قبّله النبي صلى الله عليه وآله لاَنّه نزل من الجنّة(2).
قلت : نعم معلوم أنه نزل من الجنّة لكن ـ والعياذ بالله ـ هل الله حلّ فيه حتّى يجوز تقبيله ويصير معبوداً ؟ أليس لاَنّه لمّا نزل من الجنة صار شريفاً، وأنّ النبيصلى الله عليه وآله قبّله وأمر بتقبيله لاَجل شرافته لكونه من أجزاء الجنّة .
قال : نعم .
قلت : شرافة الجنة وأجزاؤها لا تكون إلاّ من جهة وجود النبي صلى الله عليه وآله .
قال : نعم .
قلت : صارت الجنة وأجزاؤها ذات شرافة لاَجل وجود النبي صلى الله عليه وآله ويجوز تقبيل الشيء الذي يعدّ جزءاً من الجنة تيمّناً وتبرّكاً، فهذا الحديد وإن كان من إسطنبول إلاّ أنه لاَجل مجاورته لقبر النبي صلى الله عليه وآله صار شريفاً يجوز تقبيله تبرّكاً وتيمّناً .
أقول : يا للعجب جلد المصحف لا يكون إلاّ من أجزاء حيوان يأكل العلوفة في البرّ والصحراء، وفي ذلك الوقت لا احترام له ولا يحرم تنجيسه وهتكه، لكن بعد ما صار جلداً للقرآن يصير محترماً ويحرم هتكه ويُتبرك به، والمتداول بين المسلمين من الصدر الاَول إلى زماننا هذا تقبيله تيمّناً وتبرّكاً ، واحتراماً أو محبّة، كتقبيل الوالد ابنه، ولم يقل أحد بأنّه شرك وحرام ، وتقبيل المسلمين قبر النبي صلى الله عليه وآله وضريحه وقبور الاَئمة من أهل بيته عليهم السلام وضرائحهم المقدّسة عليهم السلام من هذا الباب ولا يرتبط بالشرك أصلاً(3).
المصادر: ) استنبول : مدينة في تركيا على ضفتي البوسفور ، أسّسها الاِغريق الاَقدمون ، جعلها قسطنطين عاصمة الامبراطورية الرومانية الشرقية ، فتحها الاَتراك العثمانيون (1453) وفيها استقر السلاطين حتى نقل الكماليون العاصمة إلى انقرة (1923) وتعد استنبول من النقاط العسكرية في الشرق ومن المراكز الهامة التجارية . المنجد (قسم الاَعلام) ص40.
(2) جاء في الاَخبار الشريفة من طريق أهل البيت عليهم السلام ، عن الاِمام الباقر عليه السلام ، نزلت ثلاثة أحجار من الجنة ، مقام إبراهيم ، وحجر بني إسرائيل ، والحجر الاَسود ، وجاء في الاَخبار في فضل الحجر الاَسود ، أنّه لولا ما طبع الله عليه من أرجاس الجاهلية وأنجاسها إذاً لا ستشفي به من كلّ علة ، وإذاً لاَلقى كهيئة يوم أنزل الله عزّ وجلّ ، وجاء أيضاً في الاَخبار، أن الحجر الاَسود كان مَلكاً عظيماً ، وكان أول من أسرع إلى الاِقرار لله تعالى بالربوبيّة ، ولمحمد صلى الله عليه وآله بالنبوّة ، ولعليّ عليه السلام بالوصية ، ولم يكن في الملائكة أشدّ حبّاً لمحمد صلى الله عليه وآله وآل محمد منه ، فلذلك اختاره الله وألقمه الميثاق فهو يجيء يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناضرة ليشهد كلّ من وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق ، وفي بعض الاَخبار : أودعه الله ميثاق العباد ثمّ حوّل في صورة درّة بيضاء ورمي إلى آدم عليه السلام بأرض الهند فحمله آدم على عاتقه حتى وافى به مكة فجعله في الركن . راجع : سفينة البحار للقمّي : ج 1 ص 222 ـ 223 .
وجاء في حلية الاَولياء لاَبي نعيم الاَصفهاني : ج 4 ص 306 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله قال : يجيء الحجر يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ، ولسان ينطق به ، يشهد لمن استلمه بحق . وفي مسند أحمد بن حنبل : ج 1 ص 306 في مسند ابن عباس عنه : إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال : الحجر الاَسود من الجنة وكان أشدّ بياضاً من الثلج ، حتى سودته خطايا أهل الشرك ، وفي تاريخ بغداد : ج 6 ص 328 : عن جابر بن عبدالله الاَنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الحجر الاَسود يمين الله في الاَرض ، يصافح بها عباده.
وعن أبي سعيد الخدري قال : حججنا مع عمر بن الخطاب ، فلما دخل الطواف استقبل الحجر فقال : انّي أعلم أنّك حجر لا تضر ولا تنفع ، ولولا انّي رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يقبلك ما قبلتك فقبله ، فقال عليّ بن أبي طالب عليه السلام: .. يضر وينفع ، ولو علمت ذلك من تأويل كتاب الله لعلمت أنّه كما أقول : قال الله تعالى : (وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم) الآية ، فلما أقرّوا أنّه الربّ عزّ وجلّ ، وأنهم العبيد كتب ميثاقهم في رقّ وألقمه في هذا الحجر ، وأنّه يُبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافى بالموافاة فهو أمين الله في هذا الكتاب ، فقال له عمر : لا أبقاني الله بأرض لست فيها يا أبا الحسن عليه السلام. أخرجه الحاكم في المستدرك : ج 1 ص 457 وابن الجوزي في سيرة عمر : ص 106 ، والغدير للاَميني : ج 6 ص 103 . ومن أراد الاطلاع أكثر على أحاديث الحجر الاَسود فليراجع : كنز العمال : ج 12 ص 214 ح 34721 ـ 34752 .
(3) الاحتجاجات العشرة للسيد عبدالله الشيرازي قدس سره : ص 30 ـ 32 .

1ـ إننا في بعض الأحيان نقول ياعلي فيسمعنا أحد السنة، فيقول: إن هذا شرك (و العياذ بالله) إذ إنكم تستعينون بالإمام علي (ع)، ولاتستعينون بالله عزة وجل ،فماذانقول لهم في هذه الحالة ، مع العلم إننا إذا قلنا يا علي ليس مشركين كما يدعون؟
لا شك أن حياة الإنسان قائمة على التوسل ببعض الأسباب الطبيعية لرفع حوائجه فالعطشان يتوسل إلى رفع عطشه من خلال شرب الماء و الجائع يرفع جوعه من خلال الطعام و... و كل ذلك يعد أمرا طبيعيا ما لم يفرض لهذه الأمور استقلالية في ذاتها اى تكون مستقلة عن الله سبحانه و هذا المفهوم هو عين التوحيد لا شي آخر: و على هذا الأساس يكون التوسل بالأئمة عليهم السلام أحد الأسباب لرفع حوائج الإنسان . و هذا لا يعنى الشرك بالله سبحانه ]الأمر الذي يلتبس على بعض الأخوة من أهل السنة حيث لا يميزون بين التوسل و بين جعل الاستقلالية للائمه عليهم السلام مقابل الله سبحانه فيعتبرون التوسل شركا.

بل إننا في الواقع نتوسل بأهل البيت عليهم السلام توسل استشفاع فنقول »اللهم و اجعل توسل به شافعا يوم القيامة نافعا« فنحن نطلب من الله قضاء حوائجنا و لا نطلبها من أهل البيت، إننا نستشفع بهم إليه اى نجعلهم شفعاءنا إلى الله في قضاء الله سبحانه و تعالى حوائجنا، على أساس أن الله أراد أن يكرم أنبياءه و رسله و أولياءه بان يشفعهم في قضاء حوائج عباده و أن يشفعهم في غفرانه و عفوه لعباده، فيمنحهم ذلك الموقع و تلك الكرامة و ليس معنى ذلك أن الشفاعة صورية بل هي حقيقيه، و لكن ضمن البرنامج إلا لهى فيما يأخذون به في فعلية الشفاعة لهذا أو ذالك و فيما يترك، على هدى قوله تعالىو لا يشفعون إلا لمن ارتضى و هم من خشيته مشفقون) الأنبياء 28 و لذلك نحن نقول إننا إذ نتوسل فنرفع الأمور إلى الله سبحانه و تعالى نتوسل بالله في ذاته و بحقهم اى مما جعل الله لهم من حق في هذا المجال. و ليس شركا بالله بل هو مظهر لتوحيد الله فأنت عند ما تطلب حاجتك إنما تطلبها من الله سبحانه و تعالى و تجعل رسول الله و وليه بابا من الأبواب التي يمكن أن .يفتحها الله لك بما جعله الله له من ذلك و هذا لا مانع منه. انظر عادل القاضي الندوة.

حكاية عن أولاد يعقوب لما اعترفوا بذنوبهم وأرادوا التوبة جاؤوا إلى أبيهم ـ: (قالوا يا أبانا استغفِر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين، قال سوف استغفر لكم ربّي إنه هو الغفور الرحيم) يوسف | 97 و98.

فلو كان التوسل وطلب الحاجة من غير الله شركاً فلماذا لم ينههم يعقوب عنهما، بل نراه قدأيدهم على طلبهم ووعدهم بالاِستغفار لهم ؟! وما الذي دعى أولاد يعقوب للتوبة بهذه الصورة فيجعلونه واسطة بينهم وبين الله، فلماذا لا يستغفرون الله من دون وساطة أحد من المخلوقين ؟!! هذا ممّا يدلّ على أنّ المرتكز في الاِذهان والثابت عندهم عملياً أنّ الولي الذي له مقام عند الله إذا شُفع أو توسل به في مسألة من المسائل شفعه الله فيها، وما ذلك إلاّ لمقامه عنده، وكونه وسيلة من الوسائل إليه تعالى، ولذا من مننه تعالى على هذه الاَمة أن جعل النبي صلى الله عليه وآله رحمة لهم ووسيلة يلتجئون إليه قال تعالى: (وما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين) (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) وقال تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) النساء | 64، وفي هذه الآية الكريمة أخذ القرآن يوبخ أولئك الذين لم يجعلوا النبيّ صلى الله عليه وآله وسيلة لهم فيما بينهم وبين الله تعالى، ولم يستفيدوا من وجوده المبارك، وربما يقول قائل: إن هذا جائز في حال حياته أما بعد مماته فلا، لكونه شركاً بالله تعالى ؟ نقول لهؤلاء: إذا كان هذا يُعد شركاً فلا فرق في عدم جوازه سواءً كان في حياته أو بعد مماته، فإنّ الشيء لا ينقلب عما هو عليه، وإذا كان جائزاً فلا فرق سواءً كان في حياته أو بعد مماته، إذ انّ النبي صلى الله عليه وآله أتاه الله الدرجة الرفيعة، وهو الوسيلة إلى الله في الدنيا والآخرة، فلا بدع لو توسّل به المؤمن في كل يوم وقال: يا وجيهاًعند الله اشفع لنا عند الله.

) وقد ذكر أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه الوفا بأحوال المصطفى: ج 2 ص 801 ـ 802: جملة من توسل الصحابة بقبر النبي صلى الله عليه وآله تحت عنوان (في الاِستسقاء بقبره صلى الله عليه وآله ب 39) والتي منها: ما رواه عن أبي الجوزاء قال: قحط أهلُ المدينة قَحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة، فقالت: انظروا قبر رسول الله صلى الله عليه وآله فاجعلوا منه كوّاً إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطروا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الاِبل حتى فتقت، فسمّي عام الفتق.

مانقلناه نقيطة من بحر غزير ..

(وابتغوا اليه الوسيلة) أية كريمة
وهناك آراء في تفسير (الوسيلة) منها :

ـ انها القرآن الكريم باعتبار ان العمل به وسيلة لنيل رضوان الله.

ـ انها العبادة والطاعة.

ـ انها الدعاء فقد سئل الامام الباقر (ع) : أيهما افضل الدعاء او تلاوة الكتاب ? قال : الدعاء افضل… لان الدعاء يتضمن غالبا القرآن وزيادة وفيه حالة توجه الى الله تعالى ، عند التلاوة القرآن يكلمك الله ولكن حينما تدعو يكلمك وتكلمه. والدعاء له شروطه طبعا وحدوده الشرعية.

ـ ان المقصود منها هو محمد وآل محمد (ص).

اننا نستشفع ونتوسل بسيدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء (ع) ونقول (يا وجيهة عند الله اشفعي لنا عند الله) ، هذا التوسل بأي معنى ? لماذا نتوسل بأهل البيت (ع) ، ما هي الادلة على التوسل ?

الجواب : الوسلية في الآية تقع على معنيين :

1 ـ انهم (ع) الوسيلة لان الطريق النقي المستقيم لاخذ الاسلام هم اهل البيت (ع) (من اراد الله بدأبكم ومن وحده قبل عنكم).

2 ـ انهم الوسيلة بمعنى ان الانسان يتقرب بهم وبحبهم الى الله فيستدر الخير والبركة بهم ويستدفع البلاء بهم وينال الشفاعة والمغفرة بهم
كيف نتوسل بهم?
هل التوسل بمعنى اننا نطلب منهم ونتوكل عليهم ? معاذ الله ، فان الطلب لا يجوز الا من الله وعليه فاننا حينما نتوسل باه البيت (ع) فاننا اما ان نطلب منهم ان يدعوا الله لنا بالمغفرة والبركة والفرج وسعادة الدنيا والآخرة ، واما ان نطلب من الله بحقهم لان لهم حقا وشأنا عند الله ، والحق هنا هو بمعنى الشأن والمقام عنده تعالى.

في الحديث : ان فاطمة (ع) يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها ، وهذا يعني ان لها منزلة عظيمة.

ثم ان الادلة قامت على صحة أصل التوسل والشفاعة ، انه بحث يثيره اعداؤنا علينا دائما ويقولون انكم تشركون مع الله آخرين وتعتقدون بالتوسل باهل البيت من دون الله. معاذ الله ، اننا نتقرب لهم الى الله لان القرآن اباح التوسل والشفاعة في حدودها.

1 ـ قال تعالى : (فلو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) أي ان الرسول يستغفر لهم وهذا نوع من التشفع.ـ في قصة يوسف (ع) قال اولاد يعقوب (ع) لأبيهم (يا ابانا استغفر لنا انا كنا خاطئين) فاجاب (ع) : (سوف استغفر لكم ربي).

3 ـ قوله تعالى : (فاستغفر لذنبك وللمؤمنين).

اذن القرآن الكريم قد شرع ان يتشفع الانسان بولي من اولياء الله ليطلب له المغفرة من الله ، وهذا احد معاني التوسل بالمعنى الاول.

يقول أحد المحدثين : دخلت على رسول الله (ص) ذات ليلة فوجدته في محرابه وهو ساجد ، فسمعته يقول : اللهم اسالك بحق علي الا ما غفرت للعاصين من امتي ، وقال ايضا : مررت على علي (ع) في مكان آخر وكان يصلي وفي حالة السجود ، سمعته يقول : اللهم اني اسالك بحق محمد الا ما غفرت للمذنبين من شيعتي.

هذه الرواية يرويها ابن مسعود.


ويروي القرماني : ان الزهراء (ع) لما حدد صداقها ، دخلت على رسول الله (ص) باكية فسالها عن ذلك فقالت : يا أبه ، اذا كان صداقي درهما ودينارا فما فرقي عن باقي النساء ? أي ان مهري يجب ان يكون معنويا ، وشأ‎ني اكبر من ان يكون صداقي من الامور المادية ، فهبط جبرئيل (ع) ببطاقة حرير من السماء مكتوب فيها : جعل الله مهر الزهراء الشفاعة للعاصين من امة محمد ، فقدمها (ص) لها وكانت (ع) تعتز بتلك البطاقة وأوصت اذا حضرتها المنية ان توضع على صدرها في القبر.

وقد ورد عن الامام الباقر (ع) ان الزهراء (ع) تلتقط شيعتها ومحبيها في ساحة القيامة كما يلتقط الطير الحب الجيد من الحب الرديء.

وهناك روايات اخرى روى بعضها الكندي الشافعي والقندوزي الحنفي وغيرها انها (ع) تاتي يوم القيامة على ناقة من نوق رسول الله (ص) يحفها سبعون ألف ملك وينادي المنادي : غضوا أبصاركم لتجوز فاطمة بنت محمد (ص) على الصراط ، فتاتي وهي تحمل قميصا مخضبا بدم الحسين (ع) وتقول : الهي احكم بيني وبين من ذبح ولدي الحسين.

ثم تقول : اللهم شفعني في من بكي على ولدي الحسين (ع).

تاتي الزهراء (ع) شافعة مشفعة في ذلك اليوم وتشفع لمحبيها ومحبي ذريتها وانهم يؤتى بهم فيقفون على باب الجنة يلتفتون فيسألون لماذا لا تدخلون ? يقولون : ان لنا أحبة فيقال ليدخل محبو محبي فاطمة … اننا نعرف ان القضية بشروطها ويجب ان نتقي الله ولكن يبقى ان هذا اضمان لنا وصك أمل من الزهراء (ع) انها شفيعتنا في ذلك اليوم.

وفي رواية انها تقدم كفين قطيعتين لابي الفضل العباس (ع) وفاء له ولأم البنين ، ترفعهما وتقول : الهي ما ذنب هاذين الكفين حتى يقطعا من الزند الى الزند ?… وفاء لام البنين التي قدمت اولادها الاربعة (يوم عاشوراء) ولم تسال عنهم يوم جاء الناعي ينعى الحسين (ع) ، خرجت تنادي : ايها الناعي أخبرني عن ابي عبد الله (ع).

يگلها يالتنشدين انچان تردين الخبر زين

اگعدي وهلي دمعة العين الچ اربع بالطف مطاعين

كتب لعلماء أهل السنة في الرد على الوهابية ( حول قضية التوسل ) فليست المسألة عند المذهب الشيعي فقط..

فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبدالوهاب. أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني. أنظر "ايضاح الكنون" 2/190 و "التوسل بالنبي" لابن مرزوق (ص250).

الصارم الهندي في عنق النجدي. للشيخ عطاء المكي. ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي".


السيوف الصقال في اعناق من انكلر على الاولياء بعد الانتقال. لأحد علماء البييت المقدس. ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي" (ص250).

13. السيف الباتر لعنق المنكر علبى الاكابر. للسيد علوي بن احمد الحداد. طبع في نحو مائة ورقة ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي". (ص250
تحريض الاغبياء على الاستغاثة بالانبياء و الاولياء. للعلامة عبدالله بن ابراهيم مير غني الساكن بالطائف.

16. الانتصار للأولياء الابرار. للعلامة طاهر سنبل الحنفي، حكى السيد علوي المذكور آنفا انه رآه عند مؤلفه بالطائف.

17. مجموعة اجوبة وردود نظما و نثرا. لأكابر علماء المذاهب الاربعة، لايحصون. من أهل الحرمين الشريفين والاحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وغيرها. حكى عنها السيد علوي ايضا، وذكر انه اتى بها اليه رجل من آل بن عبدالرزاق الحنابلة، الذين يقطنون الزبارة والبحرين.

رسالة في جواز التوسل. للشيخ المهدي الوازناني مفتي فاس رد فيه على محمد بن عبدالوهاب في منعه ذلك.
. التوسل. للمفتي محمد القادري الهزاروي. طبعة حسين حلمي باسلامبول سنة 1984.

54. التوسل بالموتى. طبع بتركية سنة 1976م.

55. التوسل بالنبي والصالحين و جهلة الوهابيين. لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي. طبعة حسين حلمي سنتي 1975-1984م.

وهنا المزيد

الصريح هون على نفسك لا تنفجر عندك الدودة الزايدة ..

بحث جديد ( الآيات الدالة على جواز الاستشفاع )
ولو أنهم إذا ظلموا جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما»
دلت الآية على أن العاصين متى جاؤوا إلى الرسول تائبين، وجعلوا يتوسلون به في طلب المغفرة من الله، واستغفر عند ذلك لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما، فلو كان الاستشفاع من النبي صلى الله عليه وآله شركاً لله لما وجدوا الله تواباً رحيما، لأن الله سبحانه لا يغفر أن يشرك به.
قال الفخر الرازي في التفسير: يعني لو أنهم عند ما ظلموا أنفسهم بالتحاكم إلى الطاغوت، والفرار من التحاكم الى الرسول، جاؤوا إلى الرسول وأظهروا الندم على ما فعلوه، وتابوا عنه، واستغفروا منه، واستغفر لهم الرسول بأن يسأل الله أن يغفرلهم عند توتبهم لوجدوا الله تواباً رحيما، انتهى.
وقال أيضاً عند ذكر الفائدة للعدول عن الخطاب الى الغيبة: وإنما قال: واستغفر لهم الرسول. ولم يقل: واستغفرت لهم. إجلالا للرسول وأنهم إذا جاؤوه فقد جاؤوا من خصه الله برسالته، وأكرمه بوحيه وجعله سفيراً بينه وبين خلقه، ومن كان كذلك فالله لا يرد شفاعته ... الخ.
أقول: وما ذكره من كون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم سفيراً بين الله تعالى وبين العباد هي الواسطة التي أثبتها الإمامية، وسائر الفرق من المسلمين الذين أثبتوا للنبي الشفاعة المطلقة، بل أقول: إن النكتة في العدول من الخطاب إلى الغيبة هي الإشارة والدلالة على أن هذا المقام الكريم، وغفران الله باستغار الشفيع غير مختص بشخصية النبي. وإنما هو عام لكل سفير، ومن له جهة القرب من الله. المقتضية للأهلية للشفاعة.
ومنها: قوله تعالى ـ حكاية من أولاد يعقوب ـ:
يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين» وقول يعقوب :سوف أستغفر لكم ربي» فإنه صريح في سؤالهم وتوسلهم بأبيهم إلى الله في الاستغفار وطلب العفو، ونزول الرحمة في الدنيا قبل الآخرة.
****

ما تضمن الأمر باستغفار النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمؤمنين من قوله تعالى «واستفغر لذنبك وللمؤمنين--- وقوله تعالى ( وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم» ومن المعلوم أن الأمر به يلازم جواز الاستشفاع بالنبي لأنه لا يأمر بالشرك والكفر، أيأمركم بالكفر بعد إذا أنتم مسلمون؟
وقول ابن عبد الوهاب: «إن الله أعطى نبيه الشفاعة، ولكن نهاك عن الاستشقاع به!» كلام شعري، مبناه الخيال، فإنه مثل أن يقول: إن الله تعالى أعطى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة سقاية الحوض، ولكن نهى الناس من الورود عليه والاستسقاء منه!
أو يقول: إن الله تعالى أكرم العباس (عم النبي) بسقاية الحاج، ولكن نهى الحاج عن الوفود عليه!! فهل يجد الإنسان لمثل هذا الكلام معنى وأنه إذا راجع وجدانه يرى أنه إذا قال السلطان لبعض غلمانه: (إني فوضت إليك تولية أمور رعيتى، ولكن نهيت الرعية عن المراجعة إليك في أمورهم) عد كلامه هذا سفهاً ولغواً.

جواز الاستشفاع بالنبي والأئمة
«من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها» دلت. على جواز وقوع الشفاعة الحسنة من المؤمنين، بعضهم في حق بعض، ومتى جاز التوسل بالشفيع ولو كان ذلك شركا لما صح الإذن في الشفاعة لا عقلا ولا سمعاً، مع أنها مأذون فيها، ومرغب إليها بقوله سبحانه: يكن له نصيب منها.
والوجه في ذلك: أن الشفاعة عبارة عن اجتماع الشفيع مع المشفوع له في الدعاء والمسألة، إذ الشفاعة مشتقة من الشفع وهو أن يصير الإنسان نفسه شفعاً لصاحب الحاجة، كي يجتمع معه على المسألة من الله تعالى، فهي دعاء وطلب من الله تعالى، وطلب لدعاء الشفيع إلى الله، لا دعاء مع الله، والآية دالة على حرمة الدعاء مع الله، لا الدعاء من الله تعالى، وأين من ذاك؟
ومن السنة: ما في البخاري ـ في باب: إذا استشفعوا إلى الأمام ليستسقي لهم لم يرهم ـ وباب: إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط ـ فراجع.
فإن قلت: إن الله حكم بكفر عبدة الأوثان، وشركهم، لأجل قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قلت: نعم، إن الله حكم بكفر هؤلاء. لكن منشأ كفرهم أحد الأمرين: إما بغيهم وعتوهم على الله بجعلهم من لا أهلية له من جانب الله شفيعاً ووسيلة يتوسلون بها إلى الله.

وإما عبادتهم لذلك الشفيع، حيث قالوا: وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى.»
وأين هذا من جعل الأنبياء شفعاء، لا شركاء معه في الدعاء، فإن الاستشفاع بهم لا يكون كفراً ولا شركا لوجهين؛ بين مجمل ومفصل:
أما الوجه الأول فهو أن للإمامية :
بل وقاطبة المسلمين الذين يجوزون الاستشفاع ـ سؤالا من ابن عبد الوهاب، وهو أنه هل ثبتت الشفاعة في الشريعة أم لا؟. فإن قال: لا. أنكر ما أقر به أولا: من أن الشفاعة أعطاها الله غير النبي أيضاً وأنكر على الله ما في القرآن، وإن قال: نعم. قلنا له هل الشفيع شريك مع الله في المغفرة؟ أو أنه شريك مع المشفوع له في طلب المغفرة، فإن قال بالأول فقد أثبت لله سبحانه الشريك، وصار إلى ما فر منه، وإن قال بالثاني أقر بالحق الذي عليه المسلمون، وإن قال بالفرق بين الدنيا والآخرة قلنا له: إن ما يكون شركا في الدنيا لا يكون طاعة في الآخرة، وإن الشرك شرك وقبيح في الدنيا والآخرة.

وأما الوجه التفصيلي الثانوي فهو أنه لو كان التوسل بالشفيع عبادة له لما جاز الأمر بالتوسل في قوله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة» فإن المراد بالوسيلة ما يتوسل به إلى الله تعالى، ولا يختص بالأفعال العبادية، أو مطلق الطاعة، أو الكتاب والسنة، بل اللفظ بظاهره عام، لا معدل عنه.
فيعم مطلق الوسائل التي أمر الله تعالى باتباعها، والاعتصام بها، من الأنبياء الذين هم حبل الله الممدود من السماء في قوله تعالى: «واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا» .
فإن المراد من الحبل في الآية هي الواسطة بين الله تعالى وبين عبادة شبهت بالحبل الرابط بين الشيئين.

*****

فقول الوهابية: إن الواسطة ملغاة في الشريعة: يرده الكتاب والسنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أهل بيته واصحابه بطرق صحيحة، مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجى، ومن تخلف عنها غرق» وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث المتواتر: «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً».
ومعنى التمسك بهما التوسل بهما في الشدائد، وجعلهما سبباً للنجاة من الهلكة في الدنيا والآخرة.