15 جهل الخليفة بطلاق الامة
اخرج الحافظان الدارقطني وابن عساكر((322)): ان رجلين
اتيا عمر بن الخطاب وساءلاه عن طلاق الامة، فقام‏معهما
فمشى حتى اتى حلقة في المسجد فيها رجل اصلع فقال: ايها
الاصلع ما ترى في طلاق الامة؟ فرفع‏راسه اليه ثم اوماء اليه
بالسبابة والوسط‏ى، فقال لهما عمر: تطليقتان، فقال احدهما:
سبحان اللّه جئناك وانت‏امير المؤمنين فمشيت معنا حتى
وقفت على هذا الرجل فساءلته فرضيت منه ان اوماء اليك.
الحديث.
راجع الجزء الثاني (ص‏299) من كتابنا هذا.

16 لولا علي لهلك عمر
اتي عمر بن الخطاب بامراة حامل قد اعترفت بالفجور فاءمر
برجمها، فتلقاها علي فقال: ((ما بال هذه؟))فقالوا: امر عمر
برجمها. فردها علي وقال: ((هذا سلطانك عليها فما سلطانك
على ما في بطنها؟ ولعلك‏انتهرتها او اخفتها؟)) قال: قد كان
ذلك. قال: ((اوما سمعت رسول اللّه (ص) قال: لا حد على
معترف بعدبلاء، انه من قيد او حبس او تهدد فلا اقرار له))
فخلى سبيلها ثم قال: عجزت النساء ان تلدن مثل علي بن‏ابي
طالب، لولا علي لهلك عمر.
الرياض النضرة((323)) (2/196)، ذخائر العقبى (ص‏80)،
مطالب السؤول (ص‏13)، مناقب‏الخوارزمي((324))(ص‏48)،
الاربعين للفخر الرازي (ص‏466).

17 كل احد افقه من عمر
دخل علي على عمر واذا امراة حبلى تقاد ترجم، فقال: ((ما
شاءن هذه؟)) قالت: يذهبون بي ليرجموني.فقال: ((يا امير
المؤمنين لاي شي‏ء ترجم؟ ان كان لك سلطان عليها فما لك
سلطان على ما في بطنها))، فقال‏عمر: كل احد افقه مني
ثلاث مرات فضمنها علي حتى وضعت غلاما ثم ذهب بها
اليه فرجمها.
اخرجه الحافظ محب الدين الطبري في الرياض
النضرة((325)) (2/196)، وذخائر العقبى (ص‏81) فقال: هذه
غيرتلك القضية السابقة لان اعتراف تلك كان بعد
تخويف‏فلم‏يصح فلم‏ترجم
وهذه‏رجمت.وذكره‏الحافظالكنجي‏في‏الكفاية((326))(ص‏1 05).

18 راي الخليفة في الحائض بعد الافاضة
قال ابن المنذر: قال عامة الفقهاء بالامصار: ليس على الحائض
التي قد افاضت طواف وداع، وروينا عن‏عمر بن الخطاب وابن
عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حائضا لطواف
الوداع، وكاءنهم‏اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ
لو حاضت قبله لم يسقط عنها، ثم اسند عن عمر
باسنادصحيح‏الى نافع عن ابن عمر قال: طافت امراة بالبيت
يوم النحر ثم حاضت فاءمر عمر بحبسها بمكة بعد ان‏ينفر الناس
حتى تطهر وتطوف البيت.
قال: وقد ثبت رجوع ابن عمر((327)) وزيد بن ثابت عن ذلك،
وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة، يشيربذلك الى ما
تضمنته احاديث((328)) هذا الباب، وقد روى ابن ابي شيبة
من طريق القاسم بن محمد ان الصحابة‏كانوا يقولون: اذا
افاضت المراة قبل ان تحيض فقد فرغت، الا عمر فانه كان
يقول: يكون آخر عهدهابالبيت((329)).
وعن الحارث بن عبداللّه بن اوس قال: اتيت عمر بن الخطاب
فساءلته عن‏المراة تطوف بالبيت ثم تحيض؟فقال: ليكن آخر
عهدها الطواف بالبيت، قال الحارث: فقلت: كذلك افتاني
رسول اللّه (ص) ((330))، فقال عمر:تبت يداك او ثكلتك امك
ساءلتني عما ساءلت عنه رسول اللّه (ص) كيما اخالفه((331)).
واخرج ابو النضر هاشم بن القاسم الليثي المتوفى (207)
المتسالم على ثقته باسناد رجاله كلهم ثقات عن‏هاشم بن
يحيى المخزومي: ان رجلا من ثقيف اتى عمر ابن الخطاب
فساءله عن امراة حاضت وقد كانت‏زارت البيت يوم النحر، الها
ان تنفر قبل ان تطهر؟ قال عمر: لا. فقال له الثقفي: فان رسول
اللّه (ص) افتاني‏في هذه المراة بغير ما افتيت به. فقام اليه عمر
يضربه بالدرة ويقول: لم تستفتيني في شي‏ء قد افتى فيه
رسول‏اللّه (ص). ايقاظ الهمم للعمري الفلاني (ص‏9).
قال الاميني : انا لا ادري كيف ذهب على عمر ما عرفته
الصحابة اجمع ويزعم موسى جار اللّه انه اعلمهم‏ فخالفوه في
الفتيا وتبعتهم علماء الامصار، واما زيد وابن عمر فوافقوه ردحا
من الزمن ولا ادري اكان‏فرقا من درته؟ او موافقة له في رايه؟
ولا ادري متى عدلا عن ذلك ابعد موته؟ ام ابان حياته؟
وان تعجب فعجب انه لم يعدل عن رايه بعد ما وقف على السنة
لكنه خاشن الحارث بن عبداللّه وضرب‏الثقفي بدرته لما اخبراه
بها، واستمر على مذهبه الخاص به خلاف السنة المتبعة، لماذا؟
انا لا ادري.
وراى ابن عباس ان لهذه السنة اصلا في الكتاب الكريم قد
عزب عن الخليفة ايضا، اخرجه البيهقي في سننه‏الكبرى
(5/163) عن عكرمة ان زيد بن ثابت قال: تقيم حتى تطهر،
ويكون آخر عهدها بالبيت. فقال ابن‏عباس: اذا كانت قد طافت
يوم النحر فلتنفر، فاءرسل زيد بن ثابت الى ابن عباس اني
وجدت الذي قلت‏كما قلت، قال: فقال ابن عباس: اني لاعلم
قول رسول اللّه (ص) للنساء ولكني احببت ان اقول بما في
كتاب‏اللّه ثم تلا هذه الاية (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
نذورهم‏وليطوفوا بالبيت العتيق)((332)) فقد قضت التفث
ووفت النذر وطافت بالبيت، فما بقي؟

19 جهل الخليفة بالسنة
اخرج ابن المبارك قال: حدثنا اشعث عن الشعبي عن مسروق،
قال: بلغ عمر ان امراة من قريش تزوجهارجل من ثقيف في
عدتها، فاءرسل اليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال: لا ينكحها
ابدا وجعل الصداق في بيت‏المال وفشا ذلك بين الناس، فبلغ
عليا كرم اللّه وجهه فقال: ((رحم اللّه امير المؤمنين ما بال
الصداق وبيت‏المال؟ انهما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الى
السنة)). قيل: فما تقول انت فيها؟ قال: ((لها الصداق بما
استحل‏من فرجها، ويفرق بينهما، ولا جلد عليهما، وتكمل
عدتها من الاول ثم تكمل العدة من الاخر، ثم‏يكون‏خاطبا)).
فبلغ ذلك عمر فقال، يا اى ها الناس ردوا الجهالات الى السنة.
وروى ابن ابي زائدة عن اشعث‏مثله وقال فيه: فرجع عمر الى
قول علي. احكام القرآن للجصاص((333)) (1/504).
وفي لفظ عن مسروق: اتي عمر بامراة قد نكحت في عدتها
ففرق بينهما وجعل مهرها في بيت المال وقال: لايجتمعان
ابدا، فبلغ عليا فقال: ((ان كان جهلا فلها المهر بما استحل من
فرجها، ويفرق بينهما، فاذا انقضت‏عدتها فهو خاطب من
الخطاب)). فخطب عمر وقال: ردوا الجهالات الى السنة. فرجع
الى قول علي.
وفي لفظ الخوارزمي: ردوا قول عمر الى علي. وفي التذكرة:
فقال عمر: لولا علي لهلك عمر.
واخرج البيهقي في سننه عن مسروق قال: قال عمر
(رضى‏ا...عنه) في امراة تزوجت في عدتها: النكاح‏حرام،
والصداق حرام، وجعل‏الصداق في بيت المال وقال: لايجتمعان
ما عاشا.
واخرج عن عبيد بن نضلة نضيلة قال: رفع الى عمر بن
الخطاب(رضى‏ا...عنه) امراة تزوجت في‏عدتهافقال لها:
هل‏علمت‏انك تزوجت‏في‏العدة؟قالت: لا. فقال لزوجها: هل
علمت، قال: لا. قال: لو علمتمالرجمتكما فجلدهما اسياطا
واخذ المهر فجعله صدقة في سبيل اللّه، قال: لا اجيز مهرا لا
اجيز نكاحه. وقال:لا تحل لك ابدا.
صورة اخرى للبيهقي :
اتي عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه) بامراة تزوجت في عدتها
فاءخذ مهرها فجعله في بيت المال وفرق بينهماوقال: لا
يجتمعان، وعاقبهما، فقال علي (رضى‏ا...عنه): ((ليس هكذا
ولكن هذه الجهالة من الناس، ولكن‏يفرق بينهما، ثم تستكمل
بقية العدة من الاول، ثم تستقبل عدة اخرى))، وجعل لها علي
(رضى‏ا...عنه) المهربما استحل من فرجها، قال: فحمد اللّه عمر
(رضى‏ا...عنه) واثنى عليه ثم قال: يا ايها الناس ردوا
الجهالات‏الى السنة((334)).
قال الاميني : لماذا جلدهما الخليفة؟ ولماذا اخذ المهر؟ وباءي
كتاب ام باءية سنة جعل الصداق في بيت المال‏وصيره صدقة
في سبيل اللّه، ولم وبم حرم المراة على الرجل؟ انا لا ادري
(فاساءلوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون)((335)).
وليت الخليفة لا ينسى نفسه وياءخذ بقوله: ردوا الجهالات الى
السنة. قبل قضائه بالاقضية الشاذة عن‏الكتاب والسنة.
وان تعجب فعجب قول الجصاص في احكام القرآن((336))
(1/505): واماماروي عن عمر انه جعل المهر في بيت‏المال فانه
ذهب الى انه مهر حصل لها من وجه محظور فسبيله ان
يتصدق به، فلذلك جعله في بيت المال ثم‏رجع فيه الى قول
علي(رضى‏ا...عنه)، ومذهب عمر في جعل مهرها لبيت المال اذ
قد حصل لها ذلك من‏وجه محظور يشبه ما روي عن النبي
(ص) في الشاة الماءخوذة بغير اذن مالكها، قدمت اليه مشوية
لم يكديسيغها حين اراد الاكل منها فقال: ان هذه الشاة
تخبرني انها اخذت بغير حق، فاءخبروه بذلك فقال:اطعموها
الاسارى. ووجه ذلك عندنا انما صارت لهم بضمان القيمة
فاءمرهم بالصدقة بها، لانها حصلت لهم‏من وجه محظور ولم
يكونوا قد ادوا القيمة الى اصحابها. انتهى.
اعمى الجصاص حب الخليفة، فرام ان يدافع عنه ولو بما يسمه
بسمة الجهل،الا مسائل هذا المدافع الوحيدعن المال المحصل
من وجوه الحظر متى كان سبيله ان يتصدق به حتى يتخذه
الخليفة مذهبا وان لم يكن‏الموضوع من مصاديقه؟ ولماذا لايرد
الى صاحبه ولا يحل مال امرى الا بطيب نفسه؟ ثم ما وجه
الشبه بين‏مال استحقت به المراة بما استحل من فرجها، وبين
شاة حللته اليد لرسول اللّه، وسوغت له التصرف فيها؟غير ان
حسن الوقوف عند الشبهات وان علمت من غير طريق عادي
دعاه (ص) الى الكف عنها، من دون‏ترتب احكام الغصب عليها
من ردها الى‏صاحبها عرف او لم يعرف، فلا صلة بين
الموضوعين، على ان‏جهل الخليفة في المساءلة ليس من ناحية
جعل الصداق في بيت المال فحسب حتى يرقع، وانما خالف
السنة‏من شتى النواحي كما عرفت.

20 اجتهاد الخليفة في الجد
اخرج الدارمي في سننه (2/354) عن الشعبي انه قال: اول جد
ورث في الاسلام عمر فاءخذ ماله، فاءتاه‏علي وزيد فقالا: ليس
لك ذلك انما كنت كاءحد الاخوين.
وفي لفظ البيهقي :
ان اول جد ورث في الاسلام عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه)،
مات ابن فلان بن عمر فاءراد عمر ان ياءخذالمال دون اخوته،
فقال له علي وزيد غ: ليس لك ذلك. فقال عمر: لولا ان‏رايكما
اجتمع لم ار ان يكون‏ابني‏ولا اكون‏اباه. السنن‏الكبرى(6/247).
واخرج الدارمي((337)) ايضا عن مروان بن الحكم: ان عمر بن
الخطاب لما طعن استشارهم في الجد، فقال: اني‏كنت رايت
في الجد رايا فان رايتم ان تتبعوه فاتبعوه. فقال له عثمان: ان
نتبع رايك فانه رشد وان نتبع راي‏الشيخ فلنعم ذو الراي كان.
مستدرك الحاكم((338)) (4/340).
قال الشعبي: كان من راي ابي بكر وعمر غ ان يجعلا الجد اولى
من الاخ، وكان عمر يكره الكلام فيه، فلماصار عمر جدا قال:
هذا امر قد وقع لا بد للناس من معرفته، فاءرسل الى زيد بن
ثابت فساءله، فقال: كان‏من راي ابي بكر (رضى‏ا...عنه) ان نجعل
الجد اولى من الاخ. فقال: يا امير المؤمنين لا تجعل شجرة
نبتت‏فانشعب منها غصن فانشعب في الغصن غصن، فما يجعل
الغصن الاول اولى من الغصن الثاني وقدخرج‏الغصن
من‏الغصن؟ قال: فاءرسل‏الى علي(رضى‏ا...عنه) فساءله‏فقال
له‏كما قال‏زيد، الا انه جعل سيلا سال‏فانشعب منه شعبة ثم
انشعبت منه شعبتان، فقال: ((ارايت لو ان ماء هذه الشعبة
الوسط‏ى يبس اكان يرجع‏الى الشعبتين جميعا؟))((339)).
السنن الكبرى(6/247).
وعن سعيد بن المسيب عن عمر قال: ساءلت النبي (ص) كيف
قسم الجد؟ قال: ((ما سؤالك عن ذلك ياعمر؟ اني اظنك
تموت قبل ان تعلم ذلك)). قال سعيد بن المسيب: فمات عمر
قبل ان يعلم ذلك.
اخرجه الطبراني في الاوسط((340))، والهيثمي في مجمع
الزوائد (4/227) وقال: رجاله رجال الصحيح. وذكره‏السيوط‏ي
في جمع الجوامع كما في ترتيبه((341)) (6/15) نقلا عن
عبدالرزاق والبيهقي وابي الشيخ في الفرائض.
واخرج البيهقي في سننه (6/247) عن زيد بن ثابت: ان عمر
بن الخطاب(رضى‏ا...عنه) استاءذن عليه‏يومافاءذن له فقال: يا
امير المؤمنين لو ارسلت الي جئتك. فقال عمر(رضى‏ا...عنه):
انما الحاجة لي اني جئتك‏لتنظر في امر الجد، فقال زيد: لا واللّه
ما نقول فيه. فقال عمر (رضى‏ا...عنه): ليس هو بوحي حتى
نزيد فيه‏وننقص منه انما هو شي‏ء نراه، فان رايته ووافقني تبعته
والا لم يكن عليك فيه شي‏ء. فاءبى زيد فخرج مغضبا، قال: قد
جئتك وانا اظنك ستفرغ من حاجتي، ثم اتاه مرة اخرى في
الساعة التي اتاه المرة الاولى فلم يزل‏به حتى قال: فساءكتب
لك فيه، فكتبه في قطعة قتب وضرب له مثلا انما مثله مثل
شجرة نبتت على ساق‏واحد فخرج فيها غصن ثم خرج في
الغصن غصن آخر، فالساق يسقي الغصن، فان قطع الغصن
الاول رجع‏الماء الى الغصن يعني الثاني، وان قطعت الثاني رجع
الماء الى الاول فاءتي به. فخطب الناس عمر ثم قرا قطعة‏القتب
عليهم ثم قال: ان زيد بن ثابت قد قال في الجد قولا وقد
امضيته، قال: وكان اول جد كان، فاءراد ان‏ياءخذ المال كله مال
ابن ابنه دون اخوته، فقسمه بعد ذلك عمر بن الخطاب.
واخرج البيهقي في السنن الكبرى (6/245) عن عبيدة قال:
اني لاحفظ عن‏عمر في الجد مائة قضية كلهاينقض بعضها
بعضا.
وعن عبيدة قال: حفظت عن عمر مائة قضية في الجد، قال:
وقال: اني قد قضيت في الجد قضايا مختلفة كلهالا آلو فيه عن
الحق، ولئن عشت ان شاء اللّه الى الصيف لاقضين فيها بقضية
تقضي به المراة وهي على‏ذيلها.
واخرج البيهقي في السنن عن طارق بن شهاب قال: اخذ عمر
بن الخطاب(رضى‏ا...عنه) كتفا وجمع‏اصحاب محمد (ص)
ليكتب في الجد وهم يرون انه يجعله ابا، فخرجت عليه حية
فتفرقوا، فقال: لو ان اللّهاراد ان يمضيه لامضاه.
وقال ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة((342)) (1/61):
كان عمر يفتي كثيرا بالحكم ثم ينقضه ويفتي بضده‏وخلافه،
قضى في الجد مع الاخوة قضايا كثيرة مختلفة، ثم خاف من
الحكم في هذه المساءلة فقال: من اراد ان‏يقتحم جراثيم جهنم
فليقل في الجد برايه.
قال الاميني : انا لا ادري ان هذه القضايا المتناقضة البالغة
عددها الى المائة في موضوع واحد هل كلهاموافقة للواقع؟
وليس من المعقول ذلك. او ان بعضها موافق؟ فلم لم يرجع
اليه في جميع الموارد؟ وهل هي‏كلها عن اجتهاد الخليفة؟ او
انها متخذة من الصحابة؟ وهل الصحابة كانوا يفتون بذلك عن
آرائهم؟ اواتخذوها عن النبي الامين؟ فان كان سماعا فلا
تختلف الفتيا فيه ولا سيما مع قرب العهد به(ص). وان
كان‏اجتهادا منهم فمن ذا الذي يعترف لهم يعترف لجميعهم
بالتاءهل للاجتهاد؟ على ان لنا بعد التنازل لهم‏بالاهلية حق
النظر فيما اجتهدوا وفيما استندوا اليه، ومثل هذا الاجتهاد
الفارغ لا حجة فيه حتى من نفس‏الخليفة.
ثم ان خليفة المسلمين كيف يسوغ له الجهل بما شرعه نبي
الاسلام حتى يربكه ذلك في التناقض؟ فياءخذالحق في بعض
الموارد من افواه الرجال، ويمضي على ضلته حيث لم يصادف
احدا منهم.
وما اعضل هذه المساءلة على الخليفة؟ ولم يمكن من تعلمها
طيلة حياته، وما شاءنه وقد ظن رسول اللّه (ص)انه يموت قبل
ان يعلمها ومات ولم يعلم؟ وما سوغ له القضاء في تلكم القضايا
الجمة وهو لا يعلم حكمهاوقد اخبره النبي الاعظم بذلك؟
ولست ادري كيف حفظتها الامة وتلقتها في قرونها الخالية من
دون ان تصعب على اي فقيه او متفقه، وقداشكلت على
الخليفة، وهو مع ذلك اعلم الصحابة في‏زمانه على الاطلاق
عند صاحب الوشيعة؟

21 راي الخليفة في امراة تسررت غلامها
عن قتادة: ان امراة اتخذت مملوكها وقالت: تاءولت آية من
كتاب اللّه (او ما ملكت ايمانهم)((343)) فاءتي بها عمربن
الخطاب (رضى‏ا...عنه)، وقال له ناس من اصحاب النبي(ص):
تاءولت آية من كتاب اللّه غ على غيروجهها، قال: فضرب العبد
وجز راسه، وقال: انت بعده حرام على كل مسلم.
صورة اخرى للقرطبي :
تسررت امراة غلامها، فذكر ذلك لعمر فساءلها: ما حملك على
ذلك؟ قالت: كنت اراه يحل لي بملك يميني كما يحل للرجل
المراة بملك اليمين. فاستشار عمر في رجمها اصحاب رسول
اللّه (ص) فقالوا: تاءولت كتاب اللّهغ على غير تاءويله لا رجم
عليها. فقال عمر: لا جرم، واللّه لا احلك لحر بعده ابدا. عاقبها
بذلك ودراالحدعنها، وامر العبد الا يقربها((344)).
قال الاميني : ليتني ادري وقومي ما هذه العقوبات الفادحة بعد
سقوط الحد عن المراة ومملوكها بالجهل‏والتاءويل؟ وما معنى
عذابهما بعد عفو المولى سبحانه عنهما؟ وباءي كتاب ام باءية
سنة ضرب العبد،وجزراسه، وحر م المراة على كل مسلم، ونهى
العبد عن قربها؟ فهل دين اللّه مفوض الى الخليفة؟
ام‏ان‏الاسلام ليس الا الراي المجرد؟ فان كان هذا او ذاك؟
فعلى الاسلام السلام، وان لم يكن لا هذا ولا ذاك،فمرحبا
بالخلافة الراشدة، وزه بتلك الاراء الحر ة.
ثم انى هذه العقوبات من صحيحة عمر نفسه وعائشة عن
رسول اللّه (ص) انه قال: ((ادرؤا الحدود عن‏المسلمين ما
استطعتم، فان وجدتم لمسلم مخرجا فخلوا سبيله، فان الامام
ان يخطئ في العفو خير من ان‏يخطئ بالعقوبة))((345)).

22 الخليفة وامراة مغنية((346))
عن الحسن قال: ارسل عمر بن الخطاب الى امراة مغنية كان
يدخل عليها، فاءنكر ذلك فاءرسل اليها فقيل‏لها: اجيبي عمر.
فقالت: يا ويلها ما لها ولعمر؟! فبينما هي في الطريق فزعت
فضربها الطلق فدخلت‏دارافاءلقت ولدها فصاح الصبي صيحتين
ثم مات، فاستشار عمر اصحاب النبي (ص) فاءشار عليه
بعضهم:ان ليس عليك شي‏ء انما انت
دال ومؤدب، وصمت علي، فاءقبل على علي فقال: ما تقول؟
قال: ((ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاءرايهم، وان كانوا قالوا في
هواك فلم ينصحوا لك، ارى ان ديته عليك، فانك انت افزعتها
والقت ولدها في‏سبيلك)) فاءمر عليا ان يقسم عقله على قريش
يعني ياءخذ عقله من قريش لانه اخطاء.
صورة اخرى :
استدعى عمر امراة ليساءلها عن امر وكانت حاملا فلشدة هيبته
القت ما في بطنها فاءجهضت به جنينا ميتا،فاستفتى عمر اكابر
الصحابة في ذلك، فقالوا: لا شي‏ء عليك انما انت مؤدب. فقال
له علي (ع): ((ان كانواراقبوك فقد غشوك، وان كان هذا جهد
رايهم فقد اخطاءوا، عليك غرة يعني عتق رقبة ))، فرجع
عمروالصحابة الى قوله.
اخرجه((347)) ابن الجوزي في سيرة عمر (ص‏117)، وابو عمر
في العلم (ص‏146)، والسيوط‏ي في جمع الجوامع‏كما في
ترتيبه (7/300) نقلا عن عبدالرزاق، والبيهقي، وذكره ابن ابي
الحديد في شرح النهج (1/58).
قال الاميني : ما شاءن هذا الخليفة لا يحمل في دين اللّه علما
ناجعا يقيه عن هوايا((348)) الهلكة، ويحميه عن‏سقطات
القضاء؟ وما باله يعول في كل سهل ومشكل في طقوس الاسلام

23 حكم الخليفة برجم مضطرة
عن عبدالرحمن السلمي، قال: اتي عمر بامراة اجهدها العطش
فمرت على راع‏فاستسقته، فاءبى ان يسقيهاالا ان تمكنه من
نفسها ففعلت، فشاور الناس في رجمها، فقال علي: ((هذه
مضطرة ارى ان يخلى سبيلها)).ففعل.
سنن البيهقي (8/236)، الرياض النضرة((349)) (2/196)،
ذخائر العقبى (ص‏81) الطرق الحكمية (ص‏53).
صورة مفصلة :
ان عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه) اتي بامراة زنت فاءقرت فاءمر
برجمها، فقال علي (رضى‏ا...عنه): ((لعل بهاعذرا)) ثم قال لها:
((ما حملك على الزنا؟)) قالت: كان لي خليط وفي ابله ماء
ولبن ولم يكن في ابلي ماء ولالبن، فظمئت فاستسقيته فاءبى
ان يسقيني حتى اعطيه نفسي فاءبيت عليه ثلاثا، فلما ظمئت
وظننت ان‏نفسي‏ستخرج اعطيته الذي اراد فسقاني. فقال علي
: ((اللّه اكبر، (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان
اللّهغ‏فور رحيم)((350)))).
الطرق الحكمية لابن القيم الجوزية (ص‏53)، كنز
العمال((351)) (3/96) نقلا عن البغوي.
قال الاميني : ليت الخليفة كان يحمل شيئا من علم الكتاب
والسنة حتى يحكم بما انزل اللّه على نبيه(ص)،وليتني ادري ما
كان صيره، واي مبلغ كانت تبلغ بوائق اقضيته ان لم يكن في
الامة علي‏امير المؤمنين؟ او لم‏يكن يقيم اوده ويزيل
امته((352))؟ نعم، حقا قال الرجل: لولا علي لهلك عمر.

24 الخليفة لا يدري ما يقول
اتي عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه) برجل اسود ومعه امراة
سوداء، فقال: يا امير المؤمنين اني اغرس غرسااسود وهذه سوداء
على ما ترى فقد اتتني بولد احمر. فقالت المراة: واللّه يا امير
المؤمنين ما خنته وانه لولده.فبقي عمر لا يدري ما يقول،
فسئل عن ذلك علي بن ابي طالب (رضى‏ا...عنه)، فقال
للاسود: ((ان ساءلتك‏عن شي‏ء اتصدقني؟)) قال: اجل واللّه.
قال: ((هل واقعت امراتك وهي حائض؟)) قال: قد كان ذلك،
قال‏علي: ((اللّه اكبر ان النطفة اذا خلطت بالدم فخلق اللّه غ
منها خلقا كان احمر، فلا تنكر ولدك فاءنت جنيت‏على
نفسك)).
الطرق الحكمية (ص‏47).

25 قضاياه في عسه وتجسسه
1 عن عمر بن الخطاب انه كان يعس ليلة فمر بدار سمع فيها
صوتا، فارتاب‏وتسور، فراى رجلا عند امراة‏وزق خمر، فقال: يا
عدو اللّه اظننت ان اللّه يسترك وانت على معصيته؟ فقال: لا
تعجل يا امير المؤمنين ان‏كنت اخطاءت في واحدة فقد
اخطاءت في ثلاث: قال اللّه تعالى (ولا تجسسوا)((353)) وقد
تجسست، وقالواتوا
البيوت من ابوابها)((354)) وقد تسورت، وقال: (فاذا دخلتم
بيوتا فسلموا)((355)) وما سلمت. فقال: هل عندك من‏خير ان
عفوت عنك؟ قال: نعم، واللّه لا اعود. فقال: اذهب فقد عفوت
عنك.
الرياض النضرة (2/46)، شرح النهج لابن ابي الحديد (1/61،
3/96)، الدر المنثور (6/93)، الفتوحات‏الاسلامية
(2/477)((356)).
2 خرج عمر بن الخطاب في ليلة مظلمة فراى في بعض
البيوت ضوء سراج وسمع حديثا، فوقف على‏الباب يتجسس
فراى عبدا اسود قدامه اناء فيه مزر((357)) وهويشرب، ومعه
جماعة فهم بالدخول من الباب فلم‏يقدر من تحصين البيت
فتسور على السطح ونزل اليهم من الدرجة ومعه الدرة، فلما
راوه قاموا وفتحواالباب وانهزموا، فمسك الاسود فقال له: يا
امير المؤمنين قد اخطاءت واني تائب فاقبل توبتي، فقال: اريد
ان‏اضربك على خطيئتك، فقال: يا امير المؤمنين ان كنت قد
اخطاءت في واحدة فاءنت قد اخطاءت في ثلاث:فان اللّه تعالى
قال: (ولا تجسسوا)، وانت تجسست، وقال تعالى : (واتوا البيوت
من ابوابها)، وانت اتيت من‏السطح، وقال تعالى : (لا تدخلوا بيوتا
غير بيوتكم حتى تستاءنسوا وتسلموا على اهلها)((358))، وانت
دخلت وماسلمت. الى آخره.
المستطرف لشهاب الدين الابشيهي((359)) (2/115) في
الباب الحادي والستين.ويظهر من القرائن ان هذه القضية‏غير
سابقتها واللّه اعلم.
وقد عد ابن الجوزي((360)) هذه الفضيحة المخزية من مناقب
عمر، وتبعه شاعرالنيل حافظ ابراهيم ونظمها في‏قصيدته
العمرية، فقال تحت عنوان: مثال رجوعه الى الحق:
وفتية ولعوا بالراح فانتبذوا
لهم مكانا وجدوا في تعاطيها
ظهرت حائطهم لما علمت بهم
والليل معتكر الارجاء ساجيها
حتى تبينتهم والخمر قد اخذت
تعلو ذؤابة ساقيها وحاسيها
سفهت آراءهم فيها فما لبثوا
ان اوسعوك على ما جئت تسفيها
ورمت تفقيههم في دينهم فاذا
بالشرب قد برعوا الفاروق تفقيها
قالوا مكانك قد جئنا بواحدة
وجئتنا بثلاث لا تباليها
فائت البيوت من الابواب يا عمر
فقد يزن((361)) من الحيطان آتيها
واستاءذن الناس لا تغشى بيوتهم
ولا تلم بدار او تمحيها
ولا تجسس فهذي الاي قد نزلت
بالنهي عنه فلم تذكر نواهيها
فعدت عنهم وقد اكبرت حجتهم
لما رايت كتاب اللّه يمليها
وما انفت وان كانوا على حرج
من ان يحجك بالايات عاصيها
قال الاميني : هكذا يعمي الحب ويصم، ويجعل الموبقات
مكرمات، ويبدل‏السيئات حسنات.
3 عن عبدالرحمن بن عوف: انه حرس مع عمر بن الخطاب غ
ليلة بالمدينة، فبينما هم يمشون شب لهم‏سراج في بيت
فانطلقوا يؤمونه، حتى اذا دنوا منه‏اذا باب مجاف((362)) على
قوم لهم فيه اصوات مرتفعة ولغط،فقال عمر (رضى‏ا...عنه)
واخذ بيد عبدالرحمن فقال: اتدري بيت من هذا؟ قلت: لا، قال:
هذا بيت ربيعة‏بن امية بن خلف وهم الان شرب فما ترى؟ قال
عبدالرحمن: ارى قد اتينا ما نهى اللّه عنه ولا تجسسوا آفقد
تجسسنا. فانصرف عنهم عمر (رضى‏ا...عنه) وتركهم.
سنن البيهقي الكبرى (8/334)، الاصابة (1/531)، الدر المنثور
(6/93)، السيرة الحلبية (3/293)،الفتوحات الاسلامية
(2/476)((363)).
4 دخل عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه) على قوم يشربون
ويوقدون في الاخصاص فقال: نهيتكم عن‏معاقرة الشراب
فعاقرتم، وعن الايقاد في الاخصاص فاءوقدتم،وهم بتاءديبهم.
فقالوا: يا امير المؤمنين نهاك‏اللّه عن التجسس فتجسست،
ونهاك عن الدخول بغير اذن فدخلت، فقال: هاتان بهاتين،
وانصرف وهويقول: كل الناس افقه منك يا عمر.
العقد الفريد((364)) (3/416).
5 كان عمر يعس ذات ليلة بالمدينة فراى رجلا وامراة على
فاحشة، فلما اصبح قال للناس: ارايتم لو ان‏اماما راى رجلا
وامراة على فاحشة فاءقام عليهما الحد ما كنتم فاعلين؟ قالوا:
انما انت امام. فقال علي‏بن ابي‏طالب: ((ليس ذلك لك اذن
يقام عليك الحد ، ان اللّه لم ياءمن هذا الامر اقل من اربعة
شهود)). ثم تركهم ماشاء اللّه ان يتركهم ثم ساءلهم، فقال القوم
مثل مقالتهم الاولى وقال علي مثل مقالته الاولى، فاءخذ
عمربقوله((365)).
6 اخرج البيهقي في شعب الايمان((366)) عن الشعبي، قال:
جاءت امراة الى عمر فقالت: يا امير المؤمنين اني‏وجدت صبيا
ووجدت معه قبطية فيها مائة دينار فاءخذته واستاءجرت له
ظئرا، وان اربع نسوة ياءتينه‏فيقبلنه لا ادري ايتهن امه، فقال
لها: اذا هن اتينك فاءعلميني. ففعلت، فقال لامراة منهن:
ايتكن ام هذاالصبي؟ فقلن: واللّه ما احسنت ولا اجملت يا عمر
تعمد على امراة ستر اللّه عليها فتريد ان تهتك سترها.قال:
صدقت، ثم قال للمراة: اذا اتينك فلا تساءليهن عن شي‏ء
واحسني الى صبيهن ثم انصرف.
منتخب كنز العمال((367)) هامش مسند احمد (1/199).
قال الاميني : في كل من هذه الاثار ابحاث هامة لا تعزب عن
القارئ النابه فلا نطيل بذكرها المقام.

26 راي الخليفة في حد الخمر
عن انس بن مالك قال: ان النبي (ص) اتي برجل قد شرب
الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين، قال: وفعله‏ابو بكر، فلما
كان عمر استشار الناس فقال عبدالرحمن بن عوف: اخف
الحدود ثمانون، فاءمر به عمر.
صورة اخرى :
جلد رسول اللّه (ص) في الخمر بالجريد والنعال، وجلد ابو بكر
اربعين، فلماكان عمر وورد الناس من المدن‏والقرى قال: ما
ترون في حد الخمر؟ فقال عبدالرحمن بن عوف: ارى ان
تجعله كاءخف الحدود، فجلد عمرثمانين((368)).
واخرج ابو داود في سننه((369)) (2/242) في حديث: جلد ابو
بكر في الخمر اربعين، ثم جلد عمر صدرا من‏امارته اربعين، ثم
جلد ثمانين في آخر خلافته، وجلد عثمان الحدين كليهما:
ثمانين واربعين، ثم اثبت معاوية‏الحد على الثمانين.
واخرجه البيهقي في سننه الكبرى (8/320)، وابن الديبع في
تيسير الوصول((370))(2/17).
وعن حضين ابي ساسان الرقاشي قال: حضرت عثمان بن عفان
(رضى‏ا...عنه)، واتي بالوليد بن عقبة قدشرب الخمر وشهد
عليه حمران بن ابان ورجل آخر، فقال عثمان لعلي غ: اقم عليه
الحد، فاءمرعلي(رضى‏ا...عنه) عبداللّه بن جعفر ذي الجناحين
غ ان يجلده، فاءخذ في جلده وعلي (رضى‏ا...عنه)يعدحتى جلد
اربعين، ثم قال له: ((امسك جلد رسول‏اللّه(ص) اربعين وابو
بكر (رضى‏ا...عنه)، وجلد عمر(رضى‏ا...عنه) ثمانين، وكل سنة
وهذا احب الي))((371)).
وفي لفظ آخر :
ان الوليد بن عقبة صلى بالناس الصبح اربعا ثم التفت اليهم
فقال: ازيدكم؟ فرفع ذلك الى عثمان(رضى‏ا...عنه) الى آخره
وفيه: ضرب رسول اللّه (ص) اربعين وابو بكر وعمر صدرا من
خلافته اربعين‏ثم اتمها عمر ثمانين، وكل سنة((372)).
قال الاميني : ما قيمة عبدالرحمن وقيمة رايه تجاه ما قام به
المشرع الاعظم؟ وما بال عمر جرى على ذلك‏المنهج ردحا من
ايامه ثم نقضه وضرب عنه صفحا؟ وما باله وهو خليفة
المسلمين يستشير ويستفتي في‏حكم من احكام الدين ثبت
بسنة ثابتة عن صاحب الشريعة؟ قال ابن رشد في بداية
المجتهد((373)) (2/435): ان‏ابابكر(رضى‏ا...عنه) شاور
اصحاب رسول اللّه(ص) : كم بلغ ضرب رسول اللّه (ص)
لشراب‏الخمر؟فقدروه باءربعين. وروي عن ابي سعيد الخدري
ان رسول اللّه (ص) ضرب في الخمر بنعلين اربعين، فجعل‏عمر
مكان كل نعل سوطا، وروي من طريق آخر عن ابي سعيد
الخدري ما هو اثبت من هذا، وهو:ان‏رسول اللّه (ص) ضرب في
الخمر اربعين، وروي هذا عن علي عن النبي(ص) من طريق
اثبت، وبه قال‏الشافعي. انتهى((374)).
وان من الدخيل في الحديث ما عزي الى امير المؤمنين(ع) من
قوله: ((وكل سنة وهذا احب الي)). فلو كانت‏الثمانون سنة
مشروعة لعمل بها رسول اللّه(ص) على الاقل مرة واحدة او
قالها لاحد، ولو كان قالها لما خفي‏على كل المسلمين ولاحتج
به عبدالرحمن دون قوله: اخف الحدود ثمانون، ولما عد عمر
اول من اقام الحدفي‏الخمر ثمانين كما فعله غير واحد((375)).
نعم، قال الحلبي في‏السيرة الحلبية((376)) (2/314): قوله:
وكل سنة اي طريقة،فاربعون طريقته(ص) وطريقة
الصديق(رضى‏ا...عنه)، والثمانون طريقة عمر(رضى‏ا...عنه) راها
اجتهادا مع‏استشارته لبعض الصحابة في ذلك لما راه من كثرة
شرب الناس للخمر. وقال ابن القيم في
زادالمعاد((377))(2/195): من تامل الاحاديث راها تدل على
ان الاربعين حد، والاربعون الزائدة عليها تعزير، اتفق‏عليه
الصحابة رضي اللّه عنهم.
وما عساني ان اقول في اناس اتخذوا تجاه سنة رسول اللّه
طريقة باجتهاد واستشارة؟ وهل تعزير بعدالحدحتى يتات ى
باتفاق الصحابة عليه؟ وهل لهذه المزعمة معنى معقول حتى
يتخذ مذهبا؟ انا لست‏ادري اي قيمة لتلك الطريقة في سوق
الاعتبار وجاه الطريقة المثلى (ولن تجد لسنة اللّه
تحويلا)((378))، (ولن‏تجدلسنة اللّه تب ديلا)((379))، وما اتى
به النبي الاعظم احق ان يتبع، (فمن بدله بعدما سمعه فانما
اثمه على الذين‏يبدلونه)((380)).
وهناك كلمات تافهة حول هذا الاجتهاد، مثل قول
القسطلاني((381)): من ان الكل حد، وعليه فحد
الشارب‏مخصوص من بين سائر الحدود بان يتحتم بعضه
ويتعلق‏بعضه باجتهاد الامام. انتهى. كلها خارجة عن‏نطاق
الفهم، تبعد عن ساحة المتعلم‏فضلا عن العالم، ولا يخفى على
القارئ فسادها((382)).

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل علي محمد و ال محمد
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

قد نقلنا لكم روايات من موسوعه كتاب الغدير و جميع مصادرها من كتب

اهل السنه و الجماعه و لما لم نر اي رد او تعليق علي الموضوع و قد

مضي علي النقل الوقت الكافي لنري ما يقوله القوم ولا من يعترض


لذلك رأينا اقفال الموضوع من قبلنا مع ذكر المصدر و نقله اليكم لربما

يريد احد ما ان يطلع علي الكتاب فهو من الكتب القيمه و الموسوعات

المهمه جدا فقد نقل اصحابنا ان سماحه الشيخ الاميني استكمل

العشرين سنه في كتابته و قاسي الامرين في الحصول علي مافيه

من معلومات قيمه..

و اليكم الوصله لهذا الموسوعه المهمه..

http://www.islamicfeqh.com/Al-gadir/Al-gadir.htm


اسم الكتاب.... موسوعه الغدير

المؤلف..........ألعلامه الشيخ عبد الحسين الاميني

طبعة جديدة محققة و منقحة في 11 مجلدات من عمل
مركز التحقيقات الغديرللدراسات الاسلامية


تحياتي و احترامي للاخوه جميعا و ارجو ان يكونوا قد استفادوا من

النقل و انشاءالله سوف اتابع نقل ملخصات لبعض الكتب في المستقبل

القريب باذن الله..

و انهي موضوعي هذا بنقل روايه من نفس هذه الموسوعه القيمه

و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

=============


50 جهل الخليفة بالسنة المشهورة
اخرج مسلم في صحيحه عن عبيد بن عمير: ان ابا موسى
استاذن على عمر ثلاثا فكانه وجده‏مشغولافرجع، فقال عمر: الم
تسمع صوت عبداللّه بن قيس؟ ائذنوا له. فدعي به فقال: ما
حملك على ماصنعت؟ قال: انا كنا نؤمر بهذا. قال: لتقيمن على
هذا بينة او لافعلن((472)). فخرج فانطلق الى مجلس
من‏الانصار فقالوا: لا يشهد لك على هذا الا اصغرنا. فقام
ابوسعيد فقال: كنا نؤمر بهذا. فقال عمر: خفي علي‏هذا من امر
رسول اللّه(ص)، الهاني عنه الصفق بالاسواق((473)).
واخرج في صحيح آخر((474)): قال ابي بن كعب: يابن
الخطاب فلا تكونن عذابا على اصحاب رسول اللّه (ص)،قال:
سبحان اللّه انما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت.
وفي لفظ((475)):قال ابو سعيد قلت: انا اصغر القوم، قال
النووي في شرحه((476)):فمعناه ان هذا حديث مشهور
بيننا،معروف لكبارنا وصغارنا، حتى ان اصغرنا يحفظه وسمعه
من رسول اللّه (ص).
قال الاميني: من لي بمخبر عن ان الذي الهاه الصفق بالاسواق
حتى عن ناموس مشتهر هتف به صاحب‏الرسالة العظمى،
وعرفته الصحابة اجمع كبارا وصغارا، وعضده الذكر الحكيم
كيف يكون اعلم الصحابة في‏زمانه على الاطلاق كما زعمه
صاحب الوشيعة؟
ثم ما الموجب الى ذلك الارهاب لمحض ان الرجل روى فيما
ارتكبه سنة؟ وهل التثبت يستدعي ذلك الوعيدبالايمان
المغلظة؟ او يستحق به الراوي ان يزرى به في الملا العام؟ او
في مجرد التحري والطلب مقنع‏وكفاية؟ وليس على الخليفة
ان يكون عذابا على الامة كما رآه ابي.

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمدلله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطاهرين
الحمدلله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية امير المؤمنين و ابناؤه الغر الميامين
اعود لارفع هذا الموضوع و مواصلة النقل بناء على طلب بعض الاخوة و ذلك زيادة في الفائدة و لاقامة الحجة و الله من وراء القصد
خادم شيعة ال محمد عليهم السلام
الحاج ابراهيم علي عوالي العاملي
======فالى هناك ====]

51 اجتهاد الخليفة في البكاء على الميت
عن ابن عباس قال: لما ماتت زينب((477)) بنت رسول اللّه
(ص) قال رسول‏اللّه(ص): ((الحقوها بسلفنا الخيرعثمان بن
مظعون)). فبكت النساء، فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخذ
رسول اللّه (ص) يده وقال: ((مهلا ياعمر دعهن يبكين، واياكن
ونعيق الشيطان)). الى ان قال: وقعد رسول اللّه (ص) على
شفير القبر وفاطمة‏الى جنبه تبكي فجعل النبي (ص) يمسح
عين فاطمة بثوبه رحمة لها((478)).
مسند احمد (1/237، 335)، مستدرك الحاكم (3/190)
وصححه وقال الذهبي في تلخيص المستدرك: سنده‏صالح،
مسند ابي داود الطيالسي (ص‏351)، الاستيعاب في ترجمة
عثمان بن مظعون (2/482)، مجمع الزوائد(3/17).
واخرج البيهقي في السنن الكبرى (4/70) عن ابن عباس قال:
بكت النساء على رقية بنت رسول اللّه آغ فجعل
عمر(رضى‏ا...عنه) ينهاهن، فقال رسول اللّه (ص): ((مه يا
عمر)). قال: ثم قال: ((اياكن ونعيق‏الشيطان فانه مهما يكن من
العين والقلب فمن الرحمة، وما يكون من اللسان واليد فمن
الشيطان)). قال:وجعلت فاطمة غ‏تبكي على شفير قبر رقية
فجعل رسول اللّه(ص) يمسح الدموع على وجهها باليد.اوقال:
بالثوب.
واخرج النسائي((479)) وابن ماجة((480)) عن ابي هريرة انه
قال : مات ميت في آل رسول اللّه (ص) فاجتمع النساءيبكين
عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن، فقال رسول اللّه(ص):
((دعهن يا عمر فان العين دامعة، والقلب‏مصاب، والعهد
قريب))((481)).
قال الاميني : لا ادري ما الذي حدا عمر الى التسرع الى ضرب
تلكم النسوة الباكيات وصاحب الشريعة‏ينظر اليهن من كثب،
ولو كان بكاؤهن محظورا كان هو الاولى بالمنع والرد، ومن اين
علم الحظر في‏بكائهن‏ورسول اللّه(ص) يخالفه؟ وهلا راجعه في
امرهن لما هم بهن تادبا، وما هذه الفظاظة الدافعة له الى‏ما
فعل؟ وكيف مد يده الى تلكم النسوة حتى اخذ بها النبي
الاعظم ودافع عنهن؟ والمجتمعات هناك بطبع‏الحال حامة
رسول اللّه وذوات رحمه ونسوته، غير اني لا اعلم ان الصديقة
فاطمة التي كانت من الباكيات‏في ذلك اليوم هل كانت بين
تلكم النسوة المضروبات او لا؟ وعلى اى فقد جلست الى ابيها
وهي باكية.
وكانت للخليفة في حياة رسول اللّه(ص) بمراى منه ومشهد
مواقف لدة هذه لم يصب فيها قط، ومنها ماحدث به سلمة بن
الازرق انه كان جالسا عند ابن عمر بالسوق فمر بجنازة يبكى
عليها. قال: فعاب ذلك‏ابن عمر وانتهرهن، قال: فقال سلمة: لا
تقل ذلك يا ابا عبد الرحمن فاشهد على ابي هريرة سمعته
يقول:مرعلى النبي (ص) بجنازة وانا معه ومعه عمر بن
الخطاب(رضى‏ا...عنه) ونساء يبكين عليها فزبرهن
عمروانتهرهن، فقال له النبي (ص): ((دعهن يا عمر فان العين
دامعة، والنفس مصابة، والعهد حديث)). قالوا:انت سمعته يقول
هذا؟ قال: نعم، قال ابن عمر: فاللّه ورسوله اعلم.
مرتين((482)).
واخرج الحاكم((483)) باسناد صححه، واقره الذهبي، عن ابي
هريرة قال: خرج النبي (ص) على جنازة ومعه‏عمر بن الخطاب
فسمع نساء يبكين فزبرهن عمر، فقال رسول اللّه (ص): ((يا
عمر دعهن فان العين دامعة،والنفس مصابة، والعهد قريب)).
وعن ابي هريرة: ان النبي (ص) كان في جنازة فراى عمر امراة
فصاح بها،فقال النبي (ص): ((دعها يا عمر،فان العين دامعة،
والنفس مصابة، والعهد قريب))((484)).
وعن عمرو بن الازرق قال: توفي بعض كنائن مروان، فشهدها
الناس وشهدها ابو هريرة ومعها نساءيبكين، فامرهن مروان
بالسكوت، فقال ابو هريرة: دعهن فانه مر على رسول اللّه (ص)
جنازة معهابواك‏فنهرهن عمر (ره)، فقال له رسول اللّه(ص):
((دعهن فان النفس مصابة، والعين دامعة، والعهدحديث)).
مسند احمد((485)) (2/333).
وقال ابو هريرة: ابصر عمر امراة تبكي على قبر فزبرها، فقال
رسول‏اللّه(ص): ((دعها يا اباحفص فان‏العين‏باكية، والنفس
مصابة، والعهد قريب))((486)).
وينبئنا التاريخ عن ان الخليفة لم تجده تلكم النصوص وبقي
على اجتهاده والسوط بيده يردع به ويزجرمستندا الى ما
اختلقته يد الافك على رسول اللّه(ص) مما يخالف العقل
والعدل والطبيعة من انه قال: ((ان‏المى‏ت يعذب ببكاء الحي)).
قال سعيد بن‏المسيب: لما مات ابوبكر بكي‏عليه، فقال‏عمر: ان
رسول‏اللّه(ص) قال: ((ان الميت يعذب ببكاءالحي)). فابوا الا ان
يبكوا، فقال عمر لهشام بن الوليد: قم فاخرج النساء. فقالت
عائشة: اخرجك. فقال‏عمر: ادخل، فقد اذنت لك. فدخل فقالت
عائشة: امخرجي انت يابني؟ فقال: اما لك فقد اذنت لك.
فجعل‏يخرجهن امراة امراة، وهو يضربهن بالدرة حتى خرجت ام
فروة وفرق بينهن((487)).
وقال ابن ابي الحديد في شرح النهج((488)) (1/60): ان اول
من ضرب عمر بالدرة((489)) ام فروة بنت ابي قحافة آحين
مات ابو بكر.
كيف صفحت عائشة عن قول النبي ان صح به النبا ولم
تقبله من الخليفة؟ ولماذا سمح الخليفة لعائشة‏باذن البكاء على
ابيها دون غيرها ورفع اليد عن تعميم ذلك الحكم البات؟
ولماذا ابت الصحابة الا ان يبكواعلى ابي بكر بعد نهي الخليفة؟
ولماذا رضوا بان يعذب فقيدهم ببكائهم؟ ولماذا حكمت الدرة
في النساءامراة امراة‏بالضرب وعفت عن الرجال؟ ان هي الا
مشكلات غير انها لا تخفى على الباحث‏النابه.
ومن مواقف تلك الدرة القاضية على الباكيات ما اخرجه الحافظ
عبدالرزاق((490)) عن عمرو بن دينار قال:لما مات خالد بن
الوليد اجتمع في بيت ميمونة نساء يبكين فجاء عمر... فكان
يضربهن بالدرة فسقط خمارامراة منهن فقالوا: يا امير المؤمنين
خمارها. فقال: دعوها فلا حرمة لها. وكان يعجب من قوله: لا
حرمة‏لها((491)).
ونحن ايضا نتعجب من قوله: لا حرمة لها. وسيرة الخليفة حقا
جلها معجبات قولا وفعلا لو لم يكن كلها.
واما حديث عمر: ان الميت يعذب ببكاء الحى، فقد كذبته عائشة
فيما اخرجه الحاكم في‏المستدرك((492))(1/381) وقال:
اتفق الشيخان على اخراج حديث ايوب السختياني عن عبد اللّه
بن ابي‏مليكة مناظرة عبداللّه بن عمر وعبداللّه بن العباس في
البكاء على الميت ورجوعهما فيه الى ام المؤمنين‏عائشة وقولها:
واللّه ما قال‏رسول‏اللّه(ص): ان الميت يعذب ببكاء احد، ولكن
رسول اللّه (ص) قال: ان‏الكافر يزيده عند اللّه بكاء اهله عذابا
شديدا، وان اللّه هو اضحك وابكى، ولا تزر وازرة وزر اخرى.
صورة مفصلة :
قال عبداللّه بن ابي مليكة: توفيت ابنة هي ام ابان لعثمان
(رضى‏ا...عنه) بمكة وجئنالنشهدها، قال:وحضرها ابن عمر وابن
عباس واني لجالس بينهما، فقال عبداللّه بن عمر لعمرو بن
عثمان: الا تنهى النساءعن البكاء ((493))؟ فان رسول اللّه (ص)
قال: ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فقال ابن عباس: قد
كان‏عمر(رضى‏ا...عنه) يقول بعض ذلك، ثم حدث قال: صدرت
مع عمر من مكة حتى كنا بالبيداء اذا هوبركب تحت ظل سمرة،
فقال: اذهب وانظر الى هؤلاء الركب، قال: فنظرت فاذا هو
صهيب فاخبرته قال:ادعه لي. فرجعت الى صهيب فقلت:
ارتحل فالحق امير المؤمنين، فلما اصيب عمر دخل صهيب‏غ
يبكي،يقول: وااخاه! واصاحباه! فقال
عمر(رضى‏ا...عنه):ياصهيب تبكي علي وقد قال رسول اللّه
(ص): ان الميت‏ليعذب ببعض بكاء اهله‏عليه؟
قال ابن عباس: فلما مات عمر (رضى‏ا...عنه) ذكرت ذلك
لعائشة غ، فقالت: رحم اللّه عمر، واللّه ما حدث‏رسول‏اللّه (ص)
ان اللّه يعذب المؤمن ببكاء اهله عليه، ولكن قال رسول‏اللّه(ص):
ان اللّه يزيد الكافرعذاباببكاء اهله عليه. قال: وقالت عائشة:
حسبكم القرآن ( ولا تزر وازرة وزر اخرى)((494)). قال: وقال
ابن‏عباس عند ذلك:واللّه اضحك وابكى. قال ابن ابي مليكة:
فواللّه ما قال ابن عمر شيئا((495)).
وعن عمرة: انها سمعت عائشة غ، وذكر لها ان عبداللّه بن عمر
يقول: ان الميت ليعذب ببكاء الحي. فقالت‏عائشة غ: اما انه لم
يكذب ولكنه اخطا او نسي، انما مر رسول اللّه (ص) على يهودية
وهي يبكي عليها اهلهافقال: ((انهم ليبكون عليها وانها لتعذب
في قبرها)).
وفي لفظ مسلم: رحم اللّه ابا عبدالرحمن سمع شيئا فلم
يحفظه.
وفي لفظ ابي عمر: وهم ابو عبدالرحمن او اخطا او
نسي((496)).
وعن عروة، عن عبداللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه (ص): ان
الميت ليعذب ببكاء اهله عليه، فذكر ذلك‏لعائشة، فقالت وهي
تعني ابن عمر: انما مر النبي (ص) على قبر يهودي فقال: ((ان
صاحب هذا ليعذب‏واهله يبكون عليه)) ثم قراتولا تزر وازرة
وزر اخرى)((497)).
وعن القاسم بن محمد قال: لما بلغ عائشة غ قول عمر وابن
عمر قالت: انكم لتحدثون عن غير كاذبين ولامكذوبين ولكن
السمع يخطئ((498)).
وقال الشافعي في اختلاف الحديث((499)): وما روت عائشة
عن رسول اللّه (ص)اشبه ان يكون محفوظا عنه(ص) بدلالة
الكتاب ثم السنة. فان قيل: فاين دلالة الكتاب؟ قيل: في قوله
عز وجل: (ولاتزر وازرة‏وزراخرى). (و ان ليس للانسان الا ما
سعى)((500)). وقوله: ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره # ومن
يعمل‏مث‏قال‏ذ رة شرا يره)((501)). وقوله: ( لتجزى كل نفس
بما تسعى)((502)).
وعمرة احفظ عن عائشة من ابن ابي مليكة، وحديثها اشبه
الحديثين ان يكون محفوظا، فان كان الحديث‏على غير ما روى
ابن ابي مليكة من قول النبي: ((انهم ليبكون عليها وانها
لتعذب في قبرها)). فهو واضح لايحتاج الى تفسير لانها تعذب
بالكفر وهؤلاء يبكون ولا يدرون ما هي فيه، وان كان الحديث
كما رواه ابن‏ابي مليكة فهو صحيح لان على الكافر عذابا اعلى،
فان عذب بدونه فزيد في عذابه فبما استوجب، وما ينل‏من كافر
من عذاب ادنى من اعلى منه وما زيد عليه من العذاب
فباستيجابه لا بذنب غيره في بكائه‏عليه.
فان قيل: يزيده عذابا ببكاء اهله عليه. قيل: يزيده بما استوجب
بعمله ويكون بكاؤهم سببا لا انه يعذب‏ببكائهم.
فان قيل: اين دلالة السنة؟ قيل: قال رسول اللّه لرجل: ((ابنك
هذا؟)) قال: نعم. قال: ((اما انه لا يجني عليك‏ولا تجني
عليه)). فاعلم رسول اللّه مثل ما اعلم اللّه من ان جناية كل
امرئ عليه كما عمله له لا لغيره ولاعليه.
ويكذب الخليفة بكاؤه على النعمان بن مقرن لما جاءه نعيه،
فخرج ونعاه الى‏الناس على المنبر ووضع يده‏على راسه
يبكي((503)). ويكذبه وقوفه على قبر شيخ واعتناقه اياه وبكائه
عليه((504)). وكم وكم له من مواقف‏لدة ما ذكر.
وقبل هذه كلها بكاء النبي الاقدس والصحابة والتابعين لهم
باحسان على‏موتاهم، فهذا رسول اللّه (ص)يبكي على‏ولده
العزيز ابراهيم ويقول: ((العين تدمع، والقلب يحزن، ولا
نقول الا ما يرضي ربنا، وانا بك‏يا ابراهيم لمحزونون))((505)).
وهذا هو(ص) يبكي على ابنه طاهر ويقول: ((ان العين تذرف،
وان الدمع‏يغلب، وان القلب يحزن، ولانعصي اللّه
عزوجل))((506)).
وهذا هو (ص) لما اصيب حمزة (رضى‏ا...عنه) وجاءت صفية
بنت عبد المطلب غ تطلبه فحالت بينها و بينه‏الانصار، فقال
(ص): ((دعوها))، فجلست عنده فجعلت اذا بكت بكى رسول
اللّه (ص)، واذا نشجت نشج،وكانت فاطمة (عليهاالسلام) تبكي
ورسول‏اللّه (ص) كلما بكت يبكي وقال: ((لن اصاب بمثلك
ابدا))((507)).
ولما رجع رسول اللّه (ص) من احد بكت نساء الانصار على
شهدائهم، فبلغ ذلك النبي(ص) فقال: ((لكن‏حمزة لا بواكي
له))، فرجعت الانصار فقلن لنسائهم: لاتبكين احدا حتى تبدان
بحمزة. قال: فذاك فيهم الى‏اليوم لا يبكين ميتا الا بدان
بحمزة((508)).
وهذا هو(ص) ينعى جعفرا وزيد بن حارثة وعبداللّه بن رواحة
وعيناه تذرفان((509)).
وهذا هو(ص) زار قبر امه وبكى عليها وابكى من حوله((510)).
وهذا هو(ص) يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت ودموعه تسيل
على خده((511)).
وهذا هو(ص) يبكي على ابن لبعض بناته، فقال له عبادة بن
الصامت: ما هذا يا رسول اللّه؟ قال: ((الرحمة‏التي جعلها اللّه في
بني آدم وانما يرحم اللّه من عباده الرحماء))((512)).
وهذه الصديقة‏الطاهرة‏تبكي‏على‏رسول‏اللّه(ص)وتقول: ((يا
ابتاه‏من‏ربه‏ماادناه، يا ابتاه اجاب ربا دعاه، ياابتاه الى جبريل
ننعاه، يا ابتاه جنة الفردوس ماواه))((513)).
وهذه هي سلام اللّه عليها وقفت على قبر ابيها الطاهر واخذت
قبضة من تراب القبر فوضعتها على عينهاوبكت وانشات تقول:
ماذا على من شم تربة احمد
ان لا يشم مدى الزمان غواليا
صبت علي مصائب لو انها
صبت على الايام صرن لياليا((514))
وهذا ابو بكر بن ابي قحافة يبكي على رسول اللّه(ص) ويرثيه
بقوله:
يا عين فابكي ولا تسامي
وحق البكاء على السيد
وهذا حسان بن ثابت يبكيه(ص) ويقول:
ظللت بها ابكي الرسول فاسعدت
عيون ومثلاها من الجفن اسعد
ويقول:
يبكون من تبكي السموات يومه
ومن قد بكته الارض فالناس اكمد
ويقول:
يا عين جودي بدمع منك اسبال
ولا تملن من سح واعوال
وهذه اروى بنت عبد المطلب تبكي عليه(ص) وترثيه بقولها:
الا يا عين ويحك اسعديني
بدمعك ما بقيت وطاوعيني
الا يا عين ويحك واستهلي
على نور البلاد واسعديني
وهذه عاتكة بنت عبدالمطلب ترثيه وتقول:
عيني جودا طوال الدهر وانهمرا
سكبا وسحا بدمع غير تعذير
ياعين فاسحنفري بالدمع واحتفلي
حتى الممات بسجل غير منزور
ياعين فانهملي بالدمع واجتهدي
للمصطفى دون خلق اللّه بالنور
وهذه صفية بنت عبدالمطلب تبكي عليه وترثيه (ص) وتقول:
افاطم بكي ولا تسامي
بصبحك ما طلع الكوكب
هو المرء يبكى وحق البكاء
هو الماجد السيد الطيب
وتقول:
اعيني جودا بدمع سجم
يبادر غربا بما منهدم
اعيني فاسحنفرا واسكبا
بوجد وحزن شديد الالم
وهذه هند بنت الحارث بن عبدالمطلب تبكي عليه وترثيه
وتقول:
يا عين جودي بدمع منك وابتدري
كما تنزل ماء الغيث فانثعبا
وهذه هند بنت اثاثة ترثيه وتقول:
الا ياعين بكي لا تملي
فقد بكر النعي بمن هويت
وهذه عاتكة بنت زيد ترثيه وتقول:
وامست مراكبه اوحشت
وقد كان يركبها زينها
وامست تبكي على سيد
تردد عبرتها عينها
وهذه ام ايمن ترثيه(ص) وتقول:
عين جودي فان بذلك للدم
ع شفاء فاءكثري من بكاء
بدموع غزيرة منك حتى
يقضي اللّه فيك خير القضاء((515))
وهذه عمة جابر بن عبداللّه جاءت يوم احد تبكي على اخيها
عبداللّه بن‏عمرو، قال جابر: فجعلت ابكي‏وجعل القوم ينهونني
ورسول اللّه(ص) لا ينهاني، فقال رسول اللّه(ص): ((ابكوه او لا
تبكوه فواللّه ما زالت‏الملائكة تظلله باجنحتها حتى دفنتموه)).
الاستيعاب في ترجمة عبداللّه((516)) (1/368).
هذه سنة النبي الاعظم المتبعة بين الصحابة يعارضها حديث
الخليفة: ان الميت‏يعذب ببكاء الحي. فالقول به‏يخص به وبابنه
عبداللّه، فالحق احق ان يتبع.

52 اجتهاد الخليفة في الاضحية
عن حذيفة بن اسيد قال: رايت ابا بكر وعمر غ وما يضحيان عن
اهلهماخشية مخافة ان يستن بهما،فحملني اهلي على
الجفاء بعد ان علمت السنة حتى اني لاضحي عن كل.
اخرجه البيهقي في السنن الكبرى (9/265)، والطبراني في
الكبير((517))، والهيثمي في المجمع (4/18) من
طريق‏الطبراني وقال: رجاله رجال الصحيح، وذكره السيوط‏ي
في جمع الجوامع كما في ترتيبه((518)) (3/45) نقلا عن‏ابن
ابي الدنيا في الاضاحي، والحاكم في الكنى، وابي بكر عبداللّه
بن محمد النيسابوري في الزيادات ثم قال:قال ابن كثير:
اسناده صحيح.
وقال الشافعي في كتاب الام((519)) (2/189): قد بلغنا ان ابا
بكر وعمر غ كانا لايضحيان كراهية ان يقتدى‏بهما فيظن من
رآهما انها واجبة.
وفي مختصر المزني هامش كتاب الام((520)) (5/210):
قال الشافعي: بلغنا ان ابا بكر وعمر غ كانا لايضحيان كراهية ان
يرى انها واجبة.
وعن‏الشعبي: ان ابابكر وعمر شهدا الموسم فلم يضحيا. كنز
العمال((521)) (3/45).
قال الاميني : هل وقف‏الرجلان على شي‏ء من‏الحكمة‏لم
يقف‏عليه‏رسول‏اللّه(ص) فضحى وامر بهاوحض‏عليها واك د
وتركها سنة متبعة، وخفي عليه ما عرفاه من اتخاذ الامة ذلك
من الطقوس الواجبة؟ اوان الرجلين كانا اشفق على الامة
منه(ص) فاءحبا ان لا يبهضاها بنفقة الاضاحي؟ او انهما خشيا
ان يكون‏ذلك بدعة في الدين بظن الوجوب؟ لكنه حجة
داحضة، لان رسول اللّه (ص) حين فعل وامر كان ذلك‏مشفوعا
ببيان عدم وجوبه، وعرفت ذلك منه الصحابة، وعلى هذا كان
عملهم وتلقاه منهم التابعون وهلم‏جرا الى يومنا الحاضر، ولو
كان ما حسباه مطردا لزم ترك المستحبات كلها، ثم ان احتمال
مزعمة الوجوب‏كان اولى ان ينشاء من فعل النبي(ص) وقوله،
فان السنة سنته، والدين ما صدع به، لكنه لم ينشاء لما شفعه‏من
البيان، فهلا فعلا كما فعل وهما خليفتاه؟
والعجب العجاب ان الخليفة الثاني هاهنا ينقض السنة الثابتة
للصادع الكريم خشية ظن الامة الوجوب،ويسن لها ما لا اصل له
في الدين كزكاة الخيل وصلاة التراويح، الى احداث اخرى
كثيرة، وهو في ذلك كله‏لا يخشى ولا يكترث ولا يبالي.

53 الخليفة في ارث الزوجة من الدية
عن سعيد بن المسيب: ان عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه) كان
يقول: الدية للعاقلة ولاترث المراة من دية‏زوجها شيئا، حتى
اخبره الضحاك بن سفيان ان النبي (ص) كتب اليه ان يورث
امراة اشيم الضبابي من ديته‏فرجع اليه عمر (رضى‏ا...عنه).
وفي لفظ آخر :
ان عمر بن الخطاب قال: ما ارى الدية الا للعصبة لانهم يعقلون
عنه فهل سمع احد منكم من رسول اللّه(ص) في ذلك شيئا؟
فقال الضحاك الكلابي وكان استعمله رسول اللّه على الاعراب
: كتب الي رسول اللّه(ص) ان اورث امراة اشيم الضبابي‏من دية
زوجها. فاءخذ بذلك عمر بن الخطاب (رضى‏ا...عنه)((522)).
قال الاميني : كاءن الخليفة كان غافلا عن احدى ثلاث او عنها
جمعاء:
1 الاية الكريمة من القرآن، وهي قوله تعالى: (فدية مسلمة الى
اهله)((523)). والزوجة من الاهل بنص قوله‏تعالى: (لننجينه
واهله الا امراته)((524)).
وقوله تعالى: (انا منجوك واهلك الا امراتك)((525)).
وقوله تعالى: (فاءنجيناه واهله الا امراته)((526))، والاستثناء
في المقامات يدل على دخولها فيما خرجت منه به،وعرف
الجميع ان الاستثناء متصل لا محالة كما نص عليه ابن حجر
في فتح الباري.
وقوله تعالى‏عن زليخا زوجة عزيز مصر: (ماجزاء من اراد باهلك
سوءا)((527)).
وقوله تعالى: (اذ قال موسى لا هله اني آنست نارا). سورة النمل:
7.
وقوله تعالى: (فلما قضى موسى الاجل وسار باهله آنس من
جانب الطور نارا قال لا هله امكثوا اني‏آنست‏نارا). القصص: 29.
وقوله تعالى عن النبي موسى(ع): (فقال لا هله امك ثوا اني
آنست نارا).((528)) وما كانت معه(ع) الا زوجته وهي‏حامل او
انها ولدت قبيل ذلك.
2 السنة النبوية : وهي ما كتبه رسول اللّه(ص) الى عامله على
الاعراب الضحاك بن سفيان((529)).
3 لغة العرب : واعظم ما يستفاد منه استقرارها على اطلاق
الاهل على‏الزوجة الايات الكريمة المذكورة‏ثم ما مر من مكاتبة
رسول اللّه(ص)، وما جاءعنه(ص) من انه اعط‏ى الاهل حظين
والاعزب حظا، وقال‏صفوان بن‏عمرو:اعطاني رسول اللّه
حظين وكان لي اهل، ثم دعا عمارا فاعط‏ى له حظا
واحدا((530)).
ويرى محمد بن الحسن فيمن اوصى لاهل فلان: ان القياس
يستدعي حصر الوصية الى زوجاته، لكنه ترك‏القياس وعممها
الى كل من كان في عياله((531)).
وقال‏ابوبكر: الاهل اسم يقع على الزوجة وعلى جميع من
يشتمل عليه منزله،قال‏اللّه تعالى: (انا منجوك‏واهلك الا
امراتك)((532)).
وفي معاجم اللغة: الاهل الذي له زوجة وعيال، وسار باهله، اي
بزوجته واولاده، واهل الرجل وتاهل:تزوج، والتاهل: التزوج،
وفي الدعاء: آهلك اللّه في الجنة ايهالا، اي زوجك فيها((533))
. ولئن راجعت معاجم‏اللغة تزدد وثوقا بذلك.
اذا عرفت هذا فلا يذهب عليك ان اطلاق الاهل على الزوجة
بقرينة اضافته الى الرجل لا ينافي وجودمعان اخرى له يستعمل
فيها بقرائن معينة او صارفة، فاهل الرجل عشيرته وذوو قرباه،
ومنه قوله تعالىفابعثوا حكما من اهله وحكما من
اهلها)((534))، واهل الامر ولاته، واهل البيت سكانه، واهل
المذهب من يدين‏به، ومنه قوله تعالى في قصة نوح: (اذ نادى
من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم)
الانبياء:76.

زبدة المخض
ان موضوع الاهل كل ما له صلة من احدى النواحي بالمضاف
اليه، فتعين المراد القرائن المحتفة به كما في آية‏التطهير،
فالمراد بها محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات
اللّه عليهم اجمعين، وقد اجتمعوا تحت‏الكساء فدعا
رسول‏اللّه(ص) ربه بمنحة القداسة لهم وسماهم اهل بيته،
فنزل قوله تعالى: ( انما يريد اللّهليذهب عنكم الرجس اهل
البيت ويطهركم تطهيرا)((535)). حتى ان ام سلمة استاءذنته
في ان تدخل معهم فاذن لهابعد نزول الاية، واستحفته(ص)
عن دخولها في مفاد الاية الكريمة فقال: ((انك على خير)).
ايعازا الى قصرهذه المنحة عليهم، وتفصيل هذه الجملة مذكور
في الصحاح والمسانيد.

54 راي الخليفة في تحقق البلوغ
عن ابن ابي مليكة: ان عمر كتب في غلام من اهل العراق سرق
فكتب: ان اشبروه فان وجدتموه ستة اشبارفاقطعوه. فشبر
فوجد ستة اشبار تنقص انملة فترك.
وعن سليمان بن يسار: ان عمر اتي بغلام سرق، فامر به فشبر،
فوجد ستة اشبار الا انملة فتركه.
اخرجه((536)) ابن ابي شيبة، وعبد الرزاق، ومسدد، وابن
المنذر في الاوسط كما في كنز العمال (3/116).
قال الاميني : الذي ثبت من الشريعة في تحقق البلوغ هو
الاحتلام الثابت بصحيح قوله(ص) فيمن رفع عنه‏القلم:
((والغلام حتى يحتلم))، او نبات الشعر في العانة الثابت
بالصحاح، او السن المحدود كما في صحيحة‏عبداللّه بن
عمر((537)) ولا رابع لها يعد حدا مطردا، واما المساحة
بالاشبار فهو من فقه الخليفة ومحدثاته‏فحسب، ولعله ابصر
بمواقع فقاهته.

55 تنقيص الخليفة من الحد
عن ابي رافع: ان عمر بن الخطاب اتي بشارب فقال: لابعثنك
الى رجل لاتاخذه فيك هوادة، فبعث به الى‏مطيع بن الاسود
العدوي فقال: اذا اصبحت غدافاضربه الحد، فجاء عمر وهو
يضربه ضربا شديدا، فقال:قتلت الرجل كم ضربته؟ قال: ستين،
قال: اقص عنه بعشرين. قال ابو عبيدة في معناه: يقول اجعل
شدة‏هذا الضرب قصاصا بالعشرين التي بقيت من الحد فلا
تضربه اياها.
السنن الكبرى (8/317)، شرح ابن ابي الحديد((538))
(3/133).
قال الاميني : انظر الى الرجل كيف يتلون في الحكم فيضعف
يوما حد الشارب وهو الاربعون عندالقوم آفيجلد
ثمانين((539)) ثم يرق للمحدود في يوم آخر فينقص
منه‏عشرين، ويتلافى شدة‏الكيف بنقيصة‏الكم بعدتسليم
الشارب الى رجل يعرفه بالشدة،والكل زائد على الناموس
الالهي الذي جاء به النبي الاقدس. وفي‏الحديث: يؤتى بالرجل
الذي ضرب فوق الحد فيقول اللّه: لم ضربت فوق ما امرتك؟
فيقول:يارب‏غضبت‏لك، فيقول: اكان‏لغضبك ان يكون اشد من
غضبي؟ ويؤتى بالذي قصر فيقول: عبدي‏لم‏قصرت؟ فيقول :
رحمته . فيقول: اكان‏لرحمتك‏ان تكون اشد من
رحمتي؟((540)).
وكم لهذا الحديث من نظائر اخرجه الحفاظ، راجع كنز
العمال((541)) (3/196).