انا لا انفي ولا اثبت


الذي اقوله انهم رجلان


لكن من؟؟ الله اعلم


وياريت تنقل لنا قول صحابي او عالم انهم ابي بكر وعمر رضي الله عنهم


فنحن لا نستخدم التقيه

تستخدموها أو لاتستخدموها هذا أمر يخصكم جئتك بقول زوج رسول الله صلى الله عليه واله فهل تشك فيها؟؟

لا اشك فيها لكن لا اقول انها قالت المقصودين ابي بكر وعمر


من اين عرفت


ان كان قصدك الاصلاح..فكثير من الناس عمل امورا للاصلاح لم يعمله غيرهم ولا يلزم ان يكونوا خير الناس

معناه الصلاح وليس الاصلاح !!فتوقف أمام كتاب الله تعالى، وأدرسه، وأستلهم منه معنى "وعملوا الصالحات"، وسبب ربطه غالبًا بـ"الذين آمنوا"، فتجده يقسم علاقة الإيمان بالعمل الصالح إلى قسمين: القسم الأول يتحدث عن الجزاء، والقسم الثاني يربط هذا بفعلٍ ما.

ومن أمثلة القسم الأول: قول الله تعالى:

- {وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (البقرة: 25).

- {وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَعْدَ اللّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً} (النساء: 122).

- {وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلاًّ ظَلِيلاً} (النساء: 57).

- {وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللُّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} (آل عمران: 57).

- {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} (الروم: 15).

- {وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى} (طه: 75).

ومن أمثلة القسم الثاني:

- الارتباط بإقامة الشعائر:

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة:277).

- والارتباط بالتقوى والإحسان:

{لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (المائدة:93).

- الارتباط بالتوبة وبالإخبات لله تعالى:

* { إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً} (الفرقان: 70-71).

* {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَبِّهِمْ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (هود: 23).

- الارتباط بالاستخلاف والتمكين في الأرض:

{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (النور:55).

- الارتباط بالذكر وبالانتصار من الظلم:

{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} (الشعراء:227).

- الارتباط بالصبر وبالتواصي بالحق:

* {إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} (هود:11).

* {وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} (العصر:1-3).

- الارتباط بالإصلاح:

{أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} (ص:28).

- ويلحق بكل ذلك الآيات التي ربطت العمل بالمسئولية والواجب والثواب، مثل:

* {ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِم لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} (يونس:14)

* {وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} (الأعراف:129)

* {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ ورَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ} (التوبة:105).

* {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (النحل:97).

* {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} (فاطر:10).

ويعرِّف "الصلاح" الإمام ابن منظور في كتابه "لسان العرب" فيقول: "الصلاح ضد الفساد"، وفي المعجم الوسيط: "الصلاح الاستقامة والسلامة من العيب".

فمن آيات القسم الثاني، ومن معنى الصلاح في اللغة يظهر لنا معنى العمل الصالح، وعلاقته بالإيمان:

فالإسلام دين يبحث عن العمل ويدفع الإنسان دفعًا إليه، معتبرًا العمل من الإيمان، وبدون العمل فلا إيمان، وصدق الامام الحسن عليه السلام حين قال: "ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب، وصدَّقه العمل".
ونتيجة لهذا فهل يوجد في رأيكم من هو أكثر صلاحاً بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم,أفضل من أبي بكر وعمر ؟؟
فأن قلتم نعم فالنتيجة واضحة
!!ولاداعي للاأعادة!

لا


لكن هل غيرهم لا يعملون الصالحات؟؟


وان عملوا فهل يلزم ان ابي بكر وعمر عملوا مثل العمل؟؟؟

فهل يوجد في رأيكم من هو أكثر صلاحاً بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم,أفضل من أبي بكر وعمر ؟؟

قلت لا .
فعائشة تعني إذن أبي بكر وعمر هذه إذن النتيجة .فهنيئاً ومبروك.

سئلت
لكن هل غيرهم لا يعملون الصالحات؟؟
يعملون الصالحات لكن على عقيدتكم أن ابي بكر وعمر هما أفضل من عمل الصالحات ونحن الان نتكلم عن الافضل فلا تقدم المفضول على الفاضل!!!

وأما عن اللازام فعائشة من الزمتني بقولها قلت : يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان !!!؟!

يااخي وليكن انهم ابي بكر وعمر رضي الله عنهم


فقد قال النبي عليه السلام اللهم فااجعله زكاة ورحمه


الغايه انها زكاة ورحمه للملعون

هل أفهم أيها العاقل الاخ محب أبن معين أنت تقر بأنهما ابي بكر وعمر !!؟
وليكن: يعني أنت غير مبالي !!

من لعنهم الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) هل يستحقون اللعن، أم لا؟؟

الغايه انها زكاة ورحمه للملعون

لكن بقي هذا السؤال :
من لعنهم الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) هل يستحقون اللعن، أم لا؟؟

الغايه انها زكاة ورحمه للملعون

أية زكاة هذة؟؟!
إذا كان لعن و سب النبي (ص) لأحدهم هو في مقام المدح حسب مقتضى الحديث: "اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرًا"
فهل مدح النبي لأحدهم و الثناء عليه يعتبر في مقام المدح أم الذم؟؟
طبعاً الجواب أنه في مقام المدح و ليس الذم.
فهل يعقل يا أولي الألباب أن مدح النبي (ص) لأحدهم هو مدح و ذم الرسول لأحدهم هو مدح أيضاً ؟؟؟!!!و كأن النبي و العياذ بالله (حاشاه) لا يعي و لا يعقل ما يقول و لا يميّز بين المدح و الذم !!!

لكن بقي هذا السؤال :
من لعنهم الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) هل يستحقون اللعن، أم لا؟؟

«إني اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهوراً وزكاة وقربة»

لكن بقي هذا السؤال :
من لعنهم الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) هل يستحقون اللعن، أم لا؟؟

أجب لماذا لاتجيب على هذا السؤال
أجب بنعم أو لا !
أم هذا فيه ورطة !؟

هنا أحتمالين :

الاول ؛أن قلت نعم أنهم يستحقونها فأذاً لاتعيبوا على الشيعة لعنهم للشيخين فهذة سنة النبي (ص).

الثاني "أن قلتم لا ..لا يستحقون فقد أخطأ النبي (ص)عندكم وأرتكب الفاحشة وسب المسلمين المؤمنين من غير أي ذنب ...فيكون الرسول (ص)عندكم لاصاحب خلق والله عندكم يكذب أذ لماذا يصف الرسول أنك لعلى خلق عظيم ..فأي خلق عظيم هذا سب ولعن للمؤمنين !

«إني اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة

ليس لها بأهل

أن تجعلها له طهوراً وزكاة وقربة»