الحمد لله

حبنا له

التطبيق باانا نقول في زمن الفتنه ان عليا كان اقرب الى الحق من معاويه رضي الله عن الجميع ونقر بهذا

ونؤيده في قتاله للخوارج ونؤيده في الاصلاح بين الفئتين عند التحكيم

هذا الشي القليل في فضائل فدائي الاسلام

وعليكم السلام


كلما كان قبل عهد الخلفاء ,,مما صدر من أمير المؤمنين عليه السلام , هو فضــــــائل ؟؟
والدليل ( هو عندما رفع رسول الله يد الإمام علي عليه السلام بيده وقال : من كنت مولاه و فهذا علي مولاه ) ؟؟
فهو مولى بفضائله وكراماته ...شهد بذلك الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ..وشهدت بذلك صولاته وجولاته وعدله وشهامته ؟؟؟

وكلما صدر من أمير المؤمنين عليه السلام بعد عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ..هو فضائل ؟؟

وكل ماكان في زمن خلافته هو ,,فضائل في فضائل ؟؟


ومن فضائله عليه السلام , اننا لانستطيــــــع إحصاء فضائله ؟؟







فهل عميت عينك ياجاهل ..ولم ترى من فضائله إلا صفين ..وصفين حرب جائر يامحب ابن معين ؟؟

ولو أنصفت ..ماذا القهر ؟؟







سبحان خالقـــــــــك يا أمير المؤمنين ؟؟


سبحان خالقــــــــك ياولي كل مؤمنة ومؤمنة بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟

سبحـــــــــــان من خلقك وسواك واختــارك وفضلك ......


ثم عميت عين فلم تراك ..أهي عمياء ام ادعت ؟؟



















أكره الظلم واهله

انت سألتي عن التطبيق

ولكن يبدوا انك اعميتي عينك ولست انا المعمى العين والدليل اقرئي جيدا

الحمد لله

حبنا له

التطبيق باانا نقول في زمن الفتنه ان عليا كان اقرب الى الحق من معاويه رضي الله عن الجميع ونقر بهذا

ونؤيده في قتاله للخوارج ونؤيده في الاصلاح بين الفئتين عند التحكيم

هذا الشي قليل في فضائل فدائي الاسلام

ورضي الله عن الجميع ....

كنسلت كل شىء يابطــــــــــــل ؟؟؟






واعتبر نفسك مارحت ولاجيت ؟؟






























أكره الظلم واهله

نحبهم ونواليهم ونعادي من عاداهم ولكن...

صراحه يعني ناس توفوا من اكثر من الف سنه مثل الصحابه جميعاسواء علي او غيره صحيح اني احبهم حب كبير خاصه ان الله مدحهم في القران ولكن احب ابي وامي اكثر منهم ماعدا الرسول عليه السلام بابي هو وامي

نحن ناخذ من اقوالهم ماثبت عندنا ونعرضها على الكتاب والسنه فان وافقوه اتبعناها وان خالفوه نبذناها

وعندما يطعن احد في ابي وامي او الصحابه ادافع عنهم هذه عقيدتي

نعم رضي الله عنهم والله هو الذي قال هذا ولست انا


السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بااحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

يا خادم هل أنت متأكد من عقيدتك ؟

أولا هل تقارن أهل البيت الطيبين الطاهرين و منهم الإمام علي ع بسائر الصحابة .
ثانيا الله أمرك بمودة ذي القربى و هم أهل البيت فكيف تحب أبوك أمك لمجود أنهما ولداك و لا تقدم عليهم أهل بيت النبي الذين فضلهم الله على العالمين .

الاخ فاضل نعم احب ابي وامي اكثر من حبي لعلي رضي الله عنه

اما المودة في القربى فانا اودهم واحبهم ولكن ليس معنى هذا ان احبهم اكثر من امي وابي الشخص الوحيد الذي احبه اكثر من ابي وامي هو الرسول صلى الله عليه وسلم

والله ان اهل البيت من اكثر الناس تواضعا

ويبين ذلك مارواه محمد بن الحنفيه عندما قال لابيه علي ابن ابي طالب : هل انت خير ام ابي بكر قال : ابي بكر : انت ام عمر : قال عمر فخشيت ان اقول عثمان فقلت له..اانت بعدهم قال : انما انا رجل من المسلمين


رضي الله عنه هذا علي اهل السنه فيه من التواضع والاخلاق مالم يجده علي الرافضه

الذي يبتاهي بنفسه ويتكبر على الناس

شكرا للزميل على اسلوبه الفوق راقي
ولكن
من كنتم مولاه فهذا علي مولاه ؟؟؟؟
أهذا حديث أم رواية أم نص شعري مش فاهم لو تفضلت أفحمنا بالدليل

ومرة أخرى تأكذ قبل ان تدلي بدلوك قبل ان تقع أنت والدلو

أنت قلت حديث من كنتب أهل السنة
يعنى أنا الزمك بتأكيد الدليل من كتب أهل السنة وبشرط أن تقول ان رواة هذا الشعر أو الحديث أو ما تعتقده صحيح

أنتظر ردك

بارك الله فيك أنا أكره الظلم
وهكذا تأتيهم الحساسية عندما تذكر لأمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام فتجدهم يفقدون صوابهم ولا يكادون يبصرون
وقد اعترف خادم الحرمين بانه يحب أباه وأمه أكثر من الإمام علي عليه السلام وقد استهزء المدعو المئذنة بقول الرسول صلى الله عليه وأله للإمام علي عليه السلام من كنت مولاه فهذا علي مولاه
الذي رواه النسائي في كتابه خصائص الإمام علي بإسانيد صحيحة وابن ماجة في سننه و الترمذي في سننه وقال حديث حسن
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=2&Rec=5722

وكذلك قال عنه العلامة الألباني صحيح أنظر السلسلة الصحيحة للألباني
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=12236

ونسأل خادم الحرمين هل تحب أباك وأمك أكثر من الخليفتين أبا بكر وعمر

يا خادم الحرمين تقول :


الشخص الوحيد الذي احبه اكثر من ابي وامي هو الرسول صلى الله عليه وسلم

الزميل برق

لا اريد روابط ولا غير روابط أنا سالتك سؤال مباشر هل هذا حديث أم رواية وقلت انت أنه حديث
أنتهى كلامك وبدأ كلامي فاستمع وتعلم يرحمك الله وأتمنى أن تتعلم من الشيخ المفيد حينما قال ( (لكن أصحابنا المتعلّقين بالاَخبار ( أى الغير مهتمين بسند الحديث ) ، أصحاب سلامة وبعد ذهن وقلّة فطنة، يمرون على وجوههم فيما سمعوه من الاَحاديث، ولا ينظرون في سندها، ولا يفرّقون بين حقّها وباطلها، ولا يفهمون ما يدخل عليهم في إثباتها، ولا يحصلون معاني ما يطلقونه منها ) تصحيح الاعتقاد: 38

فلا تتعلق بالأخبار واستمع .

وطبعا أنت تعلم أن عبد المحسن الامين قد تحدث في هذا الامر فى كتابه الغدير .

أولا : العلامة الشيعي عبد الحسن الأميني ألف كتابا حول "الغدير" ـ ثم قام بنقل معنى كلمة الولى من كتب اللغة وأحصاها فوجد أنها سبعة وعشرين معنى وهي :
1ـ الربّ 2ـ العمّ 3ـ ابن العمّ 4ـ الابن 5ـ ابن الأخت
6ـ المعتِـق 7ـ المعتَق 8ـ العبد 9ـ المالك 10ـ التابع
11ـ المنعَم عليه 12ـ الشريك 13ـ الحليف 14ـ الصاحب 15ـ الجار
16ـ النزيل 17ـ الصهر 18ـ القريب 19ـ المنعِم 20ـ الفقيد
21ـ الولي 22ـ الأولى بالشيء 23ـ السيد غير المالك و المعـتِق
24ـ المحب 25ـ الناصر 26ـ المتصرِّف في الأمر 27ـ المتولى في الأمر. )
ولم يستطع الامينى فى كتابه إثبات أن معنى مولاه ( الخليفة أو الوصي ) وفي قراءة ما خلص إليه نجد أنها تعني : ( الأولى بالشيء ) وهذا بالطبع لأن الرواية لا تقول ( فعلي مولاه بعدي ) لأنه لا يصح أن يكون هناك أمير مع رسول الله e ولا تصح إمامة على مع رسول الله وهو ما اعنيه بمعنى التزامن أى حدوث الأمرين معا إمامة الرسول وإمامة علي وهذا يستحيل ( فى العقيدة الشيعية ) وعليه فقد لزم أن يقول الرسول ( مولاه بعدي ) حتى يزداد وضوح المعنى ، لذا فإن كتب الشيعة إستدلت بقصة يوم الغدير وأوردت الرواية لكنها لم تستطع إثبات المتن أو معناه ( إن صح السند ) لأن اللغة والحال الواقع لا يساعدها في ذلك .
كذا الرواية الشيعية فى سندها ضعف واضح ، والقارئ للرواية من كتاب الغدير للأمينى يجد فيها أن بعض المذكورين الذين أوردهم الأميني في سند الراوية سوى عند ( بن عقدة ). فقد ذكر الأميني: أبو زينب بن عوف الأنصاري وقال انه من الصحابة وقد أخطأ في هذا كما أخطأ غيره مثل إبن حجر العسقلاني وبن الأثير وكان السبب في هذا كتاب ( بن عقدة المشبوه الي ( تسميم ) كثيرا من المراجع والروايات وقد ذكر في هذه ابن عبد البر فقال : "أبو زينب الذي شهد على الوليد بن عقبة، هو زهير بن الحارث بن عوف بن كاسر الحجر، من ذكره في الصحابة فقد أخطأ، ليس له شيء يدل على ذلك ) أهـ
كما ذكر الأمينى : أبو قدامة الأنصاري
قال ابن حجر: "أبو قدامة الأنصاري ذكره أبو العباس بن عقدة في كتاب الماوردي الذي جمع فيه طرق الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه"
وذكر الأمينى : زيد أو يزيد بن شراحيل الأنصاري
قال ابن حجر: "زيد بن شراحيل الأنصاري أو يزيد، روى بن عقدة في الماوردي من طريق عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده قال: لما قدم علي الكوفة نشد الناس، من سمع رسول الله r يقول: من كنت مولاه فعلى مولاه، فانتدب له بضعة عشر رجلا منهم زيد أو يزيد بن شراحيل الأنصاري، وإسناده ضعيف جدا ) أهـ
و ذكر الأميني : "يحيى بن عبد الحميد"،
قال فيه أحمد بن حنبل: ((كان يكذب جهارا !))
وذكر : "قيس بن الربيع" قيل فيه: ((لا يكاد يعرف عداده في التابعين، له حديث أُنكر عليه..)) ، وذكر"أبو هارون العبدي" و اسمه الأصلي " عمارة بن جوين" قال عنه أحمد بن حنبل: ((ليس بشيء)) و قال ابن معين: (( ضعيف لا يصدق في حديثه!)) و كذلك وصفه النسائي بأنه (متروك الحديث!)) و قال عنه الجوزجاني: (( أبو هارون كذاب مفتر)) و قال شعبة: ((لإن أُقَدَّم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عن أبي هارون))
ثانيا : يستند الشيعة أن الحديث موجود في كتب أهل السنة ( الحديث غير موجود فى كتابي البخاري ومسلم ولا فى موطأ مالك ولا سنن الترمذي ولا سنن أبي داوود ) ومروي عن ستة طرق وبناءا عليه فإن ( مذهب يستند على نفسه من كتب خصمه أحق أن يُتبع ) فانهم يحاولون إثبات الرواية والحديث من كتب أهل السنة ومن ثم القول يا أهل السنة هذا هو الحديث فى كتبكم ومن كتبكم حاججناكم فوجب عليكم التصديق والإيمان والقول بإمامةعلي ...
قلت :لا خلاف ان الحديث بأسانيد مختلفة ورد فى كتب أهل السنة وكما أسلفنا من ستة طرق ، لكن أهل السنة لديهم علم الجرح والتعديل فلا يمكن أن يمر حديث عليهم دون عرضه على ( مفرزة ) الجرح والتعديل لبيان عدالة رجاله ومن ثم القول فى الحديث وكونه مذكور فى كتب أهل السنة لا ( يحميه ) من النقد أو الفحص .
أما الطرق الستة التى وردت فى كتب أهل السنة هي:
الرواية الأولى:
من طريق زيد بن أرقم،له روايتان في "المستدرك على الصحيحين ، وكلتاهما ضعيفتان وهما : الأولى واهية بسبب محمد بن سلمة بن كهيل، قال عنه الذهبي في "الكامل في الضعفاء( قال الجوزجاني: ذاهب الحديث" )
والثانية فيها أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال عنه الذهبي في "الكامل في الضعفاء": ( قال الدارقطني "كثير الوهم، لا يحتج به" )
الراوية الثانية
من طريقه في مسند أحمد ، والبلاذري في كتابه "الأنساب" ، لكنها ضعيفة بسبب عنعنة الأعمش المدلس، قال الذهبي في "ميزان الإعتدال": ( ما نقموا عليه إلا التدليس ) ... ابن المبارك يقول: إنما أفسد حديث اهل الكوفة أبو إسحاق، والأعمش، قال جرير بن عبد الحميد: ( أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعيمشكم هذا ) ، أحمد بن حنبل يقول: ... ( ففي حديث الأعمش اضطراب كبير) ، قلت: هو يدلس، وربما دلس عن ضعيف"اهـ .
الراوية الثالثةفي مسند أحمد ، لكنها واهية بسبب عطية العوفي (وسنأتي بتفصيل عنه إن شاء الله ) ، قال عنه الذهبي في "الكامل في الضعفاء" : ( مجمع على ضعفه" ) .
الراوية الرابعة
في مسند أحمد ، لكنها واهية بسبب فطر بن خليفة المخزومي، قال عنه الذهبي في "الكامل في الضعفاء" : ( شيعي جلد ... قال الجوزجاني: زائغ غير ثقة، قال الدارقطني: زائغ لا يحتج بحديثه".) ومن طريقه أيضاً في مسند أحمد ، لكنها واهية بسبب ميمون مولى عبد الرحمن بن سبرة. قال فيه الذهبي في "الكامل في الضعفاء" ( كان يحيى القطان لا يحدث عنه، وقال أحمد: أحاديثه مناكير".)

الراواية الخامسة
في مسند أحمد ، وهي أيضاً ضعيفة بسبب ( أبو إسرائيل إسماعيل بن خليفة ). قا ل عنه ابن حجر في "تقريب التهذيب" ( سيء الحفظ، نسب إلى الغلو في التشيع) اهـ
الرواية السادسة
في "السنن الكبرى" للنسائي لكنها ضعيفة بسبب حبيب بن أبي ثابت وهو مدلس من الثالثة وقد عنعن. قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب : ( كان كثير الإرسال والتدليس")
ثالثا : ما روي فى مروج الذهب بعدم وجود نص صريح بوجود الأئمة أو وصية من علي بن أبي طالب t سيرا على نهج الرسول r: [ يا أمير المؤمنين، أرأيت إن فقدناك، و لا نفقدك، أنبايع الحسن ؟ فأجاب: لا آمركم و لا أنهاكم، أنتم أبصر ].
بل تؤكد المصادر الشيعية أنه لما أخبر أهل الكوفة ـ قبل أن يقتله ابن ملجم ـ بشهادته كانوا يقولون له: [ ألا تستخلف ؟ فيقول: لا و لكن أترككم كما ترككم رسول الله] .
وهذا يؤكد أن ما عناه على بن أبي طالب t ليس له علاقة بغدير خم ولا وصاية ولا نيابة ولا أى خرافة .

وحتى تكون تتمة الحديث وحتى يفهم بعض غرباء اللغة قولي وحتى يتعلم أولئك الذين ما زالو يضعون إبهامهم في فمهم ويعضون شفاههم ولا يأبهون بما نقول اقول وأنقل ما قاله المبارك فوري فى تحفته ( ( تنبيه: احتج الشيعة بقوله صلى الله عليه وسلم "إن علياً مني وأنا منه" على أن علياً رضي الله عنه أفضل من سائر الصحابة رضي الله عنهم زعماً منهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل علياً من نفسه حيث قال: "إن علياً مني" ولم يقل هذا القول في غير علي. قلت: زعمهم هذا باطل جداً فإنه ليس معنى قوله صلى الله عليه وسلم "إن علياً مني" أنه جعله من نفسه حقيقة، بل معناه هو ما قد عرفت آنفاً، وأما قولهم لم يقل هذا القول في غير علي فباطل أيضاً فإنه صلى الله عليه وسلم قد قال هذا القول في شأن جليبيب رضي الله تعالى عنه، ففي حديث أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزى له فأفاء الله عليه فقال لأصحابه: "هل تفقدون من أحد"؟ قالوا نعم فلاناً وفلاناً وفلاناً الحديث وفيه قال: "لكني أفقد جليبيباً فاطلبوه" فطلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليه فقال: "قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وأنا منه". ورواه مسلم، وقال صلى الله عليه وسلم هذا القول في شأن الأشعريين. ففي حديث أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم". رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم هذا القول في شأن بني ناجية، ففي حديث سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبني ناجية: أنا منهم وهم مني. رواه أحمد في مسنده (وهو ولي كل مؤمن من بعدي) كذا في بعض النسخ بزيادة من، ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد في مسنده، وقد استدل به الشيعة على أن علياً رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير فصل، واستدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع، قال في تهذيب التهذيب: قال الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر علياً قعد يبكي، وقال ابن حبان في كتاب الثقات: حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسحاق بن أبي كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبي إلى جعفر فقلت بلغنا أنك تسب أبا بكر وعمر؟ قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي الحمار انتهى فسبه أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ينادي بأعلى نداء أنه كان غالياً في التشيع، لكن قال ابن عدي عن زكرياء الساجي: وأما الحكاية التي حكيت عنه فإنما عنى به جارين كانا له قد تأذى بهما يكنى أحدهما أبا بكر ويسمى الاَخر عمر فسئل عنهما فقال أما السب فلا ولكن بغضا مالك ولم يعن به الشيخين أو كما قال انتهى. فإن كان كلام ابن عدي هذا صحيحاً فغلوه منتف وإلا فهو ظاهر، وأما كونه شيعياً فهو بالاتفاق، قال في التقريب: جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع انتهى، وكذا في الميزان وغيره، وظاهر أن قوله بعدي في هذا الحديث مما يقوى به معتقداً الشيعة وقد تقرر في مقره أن المبتدع إذا روى شيئاً يقوى به بدعته فهو مردود. قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمته: والمختار أنه إن كان داعياً إلى بدعته ومروجاً له رد وإن لم يكن كذلك قبل إلا أن يروي شيئاً يقوى به بدعته فهو مردود قطعاً انتهى.
فإن قلت: لم يتفرد بزيادة قوله بعدي جعفر بن سليمان بل تابعه عليها أجلح الكندي فروى الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الاَخر خالد بن الوليد الحديث وفي آخره: "لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي". قلت: أجلح الكندي هذا أيضاً شيعي قال في التقريب: أجلح بن عبد الله بن حجية يكنى أبا حجية الكندي يقال اسمه يحيى صدوق شيعي انتهى، وكذا في الميزان وغيره، والظاهر أن زيادة بعدي في هذا الحديث من وهم هذين الشيعيين، ويؤيده أن الإمام أحمد روى في مسنده هذا الحديث من عدة طرق ليست في واحدة منها هذه الزيادة. فمنها ما رواه من طريق الفضل بن دكين حدثنا ابن أبي عيينة عن الحسن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة الحديث وفي آخره فقال: "يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم"؟ قلت بلى يا رسول الله قال "من كنت مولاه فعلي مولاه". ومنها ما رواه من طريق أبي معاوية حدثنا الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية الحديث. وفي آخره: "من كنت وليه فعلي وليه". ومنها ما رواه من طريق وكيع حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه أنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي الحديث وفي آخره: من كنت وليه فعلي وليه. فظهر بهذا كله أن زيادة لفظ بعدي في هذا الحديث ليست بمحفوظة بل هي مردودة، فاستدلال الشيعة بها على أن علياً رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير فصل باطل جداً. هذا ما عندي والله تعالى أعلم. وقال الحافظ ابن تيمية في منهاج السنة، وكذلك قوله: "هو ولي كل مؤمن بعدي" كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات، فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان، وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها والي كل مؤمن بعدي كما يقال في صلاة الجنازة إذا اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر وقيل يقدم الولي وقول القائل علي ولي كل مؤمن بعدي كلام يمتنع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول بعدي وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول وال على كل مؤمن انتهى. فإن قلت: لم يتفرد جعفر بن سليمان بقوله: "هو ولي كل مؤمن بعدي" بل وقع هذا اللفظ في حديث بريدة عند أحمد في مسنده ففي آخره لا تقع في علي "فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي". قلت: تفرد بهذا اللفظ في حديث بريدة أجلح الكندي وهو أيضاً شيعي. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد.
ـ قوله: (سمعت أبا الطفيل) اسمه عامر بن واثلة بن عبد الله الليثي (يحدث عن أبي سريحة) بفتح أوله وكسر الراء اسمه حذيفة بن أسيد بفتح الهمزة الغفاري صحابي من أصحاب الشجرة. قوله: (من كنت مولاه فعلي مولاه) قيل معناه من كنت أتولاه فعلي يتولاه من الولي ضد العدو. أي من كنت أحبه فعلي يحبه وقيل معناه من يتولاني فعلي يتولاه ذكره القاري عن بعض علمائه، وقال الجزري في النهاية: قد تكرر ذكر المولى في الحديث وهو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وأكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي أمراً أو قام به فهو مولاه ووليه، وقد تختلف مصادر هذه الأسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق، والولاية بالكسر في الإمارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث: "من كنت مولاه فعلي مولاه" يحمل على أكثر الأسماء المذكورة. قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الإسلام كقوله تعالى {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} وقول عمر لعلي: أصبحت مولى كل مؤمن أي ولي كل مؤمن، وقيل سبب ذلك أن أسامة قال لعلي لست مولاي إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: "من كنت مولاه فعلي مولاه" انتهى. وفي شرح المصابيح للقاضي: قالت الشيعة هو المتصرف وقالوا معنى الحديث أن علياً رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول صلى الله عليه وسلم التصرف فيه. ومن ذلك أمور المؤمنين فيكون إمامهم، قال الطيبي: لا يستقيم أن تحمل الولاية على الإمامة التي هي التصرف في أمور المؤمنين لأن المتصرف المستقل في حياته صلى الله عليه وسلم هو هو لا غيره فيجب أن يحمل على المحبة وولاء الإسلام ونحوهما ) انتهى تعقيب تحفة الأحوذي

هل لديك أقوال أخرى يا زميلي الكريم