كان السؤال:
هل هناك نص واضح الدلاله وقطعي الصدور يقطع الشك باليقين لايحتاج الي تفسير ولاتاويل علي ان الامامة في علي رضي الله عنه من القران الكريم ام لا


الاجابه:
لا

المصادر التي تحتج بها علي:
1_القرآن.
2_ رواية اهل البيت عليهم السلام الصحيحه.
3- كلام علمائنا الاجلاء المعتبرين.

بعدما اجبت على سؤال العبقري, اطرح عليه هذا السؤال وهو من حقي:
هل هناك نص واضح الدلاله وقطعي الصدور يقطع الشك باليقين لايحتاج الي تفسير ولاتاويل علي ان صلاة الظهر واجبة من القرآن الكريم؟؟؟

وبه نستعين

بسم الله الرحمن الرحيم


والصلاة والسلام علي سيدنا محمد بن عبدلله النبي العربي الامي المبعوث رحمة للعالمين وعلي اهل بيته الطيبين الطاهرين وعلي ازواجه امهات المؤمنين وعلي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين

اما بعد...



اولا:يسعدني يااخي الكريم بدأ الحوار معك حول قطعية النص علي امامة علي رضي الله عنه من القرآن الكريم الذي يدعيه جمهور من الشيعه الامامية الاثناعشريه لمعرفة حقيقة هذا الامر كما يسعدني دخولك للحوار وارجوا ان لا يتوقف احدنا عن المشاركة والرد علي الاشكالات المطروحه الا بعد التنبيه علي هذا الامر قدر الامكان او ربما يحتاج احدنالبعض الوقت وتقبلوا فائق احترامي وتقديري مادمتم ملتزمين معنا بأدب الحوار البناء والهادف وبارك الله فيكم


ثانيا :قد اجبت يااخي الكريم بعدم وجود هذا النص بشكل واضح وجلي وقطعي يقطع الشك باليقين واقدر لك هذه الاجابة الحقيقية والشجاعه والواضحةالتي يتهرب منها معظم الامامية الاثنا عشرية وسيكون تعليقي عليها لاحقا بحول الله وقوته

ثالثا:قد اخبرتني يااخي الكريم بالمصادر التي ينبغي لي ان احتج بها عليك وقد ذكرت اولها القران الكريم وثانيها روايات اهل البيت عليهم السلام الصحيحة واخيرها كلام علمائكم الاجلاء المعتبرين ولا شك بانني موافق علي تلك المصادر غير ان الامر يحتاج الي بعض التوضيح والتخصيص حول تلك المصادر واليك بعض النقاط ارجوا ان توافقني عليها


اولا:القران الكريم كتاب الله سبحانه وتعالي ومصدر التشريع الاول للمسلمين يقول تعالي:هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ والرسخون في العلم [آل عمران:7]، وقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، أنه قال: { إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم }.
لذلك اخي الكريم الاحتكام الي القران الكريم يكون برد المحكم الي المتشابه اتباعا لقوله تعالي وماصح من قول النبي عليه الصلاة والسلام ومايرتضيه العقل والمنطق في اثبات اصول الدين وفروعه اما اجمالا او تفصيلا وقد اجبتني يااخي الكريم كما تبين من خلال ردك السابق بانه ليس هناك اية محكمة تنص علي خلافه علي رضي الله عنه ثم وجهت لي السؤال الذي طرحته بقولك هل هناك اية تنص علي وجوب صلاة الظهر علي وجه التخصيص وكانك تلمح الي عدم وجود هذا الامر في كتابة عزوجل ثم تقيس علي هذا الامر عدم وجود نص علي امامة علي رضي الله عنه وقد يجرك هذا الامر الي مطب لاينبغي لك الوقوع فيه ان كان هذا فعلا مااردت التلميح اليه والله اعلم...
ثم ان جوابي علي سؤالك بخصوص وجود اية تخصص صلاة الظهر بالنص غير موجوده فعلا في القران الكريم والله اعلم غير ان بيانها جاء في السنة النبويه الشريفه وانتم اعتبرتم الصلاة من فروع الدين وليست من اصوله
لان اصول الدين عندكم خمسه وأصل الدين مالايقوم الدين الا به لذلك انتم تستطيعون ان تثبتوا اصولكم الاربعه من الخمسه كالتوحيد والعدل والنبوة والمعاد من القران الكريم بشكل قطعي وواضح لامجال لتاويله وعجزتم عن اثبات امامة علي رضي الله عنه من كتاب الله فهلا جعلتم الامامة من فروع الدين كالصلاة والصوم والزكاة والحج والخمس والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتولي لأولياء الله والتبري من اعدائه واعتبرتموها فرعا لااصلا كبقيه الفروع لاشتراكها بعلة واحده ولان احكامها وبيانها جاء بالسنة النبويه الشريفه واعفيتم المسلمين من تكفيركم اياهم لعدم ايمانهم بهذا الاصل واصبح الاختلاف بيننا ليس في اصول الدين انما في فروعه وهذا سائغ ومعتبر لدي جميع فرق المسلمين والله اعلم....

الاخ ابو حسن الجواب لم يكتمل فارجوا الانتظار ريثما انتهي من تحضيره ولك فائق احترامي

ننتظر وخذ وقتك, وبعدما تنتهي اخبرني لادلي بدلوي.

يتبع

ثانيا:ثم انك يااخي الكريم قد ارتضيت روايات اهل البيت الصحيحه التي استطيع ان احتج بها عليك فهلا اعطيتني شروط هذه الروايات وكيف اعلم انها صحيحة بحسب شروطكم ومن اين لي بها فأنا فعلا ارتضي ماصح من كلام اهل البيت عليهم السلام لكن اين اجد ماصح عنهم بحسب شروطكم انتم فبالله عليك دلني عليها حتي استعين بها بعد ان ننتهي من مسئلة وجود النص في القران واخيرا اخبرتني انك تقبل باقوال الاجلاء من علمائكم بخصوص هذه المسئله وانا لااعرف بمن تقبل منهم خصوصا اذا اوردت لك اقوال قدمائكم من اساطين الشيعه بخصوص هذه المسئله وماذا نعمل لو وجدنا التعارض في اقوالهم والتناقض في امر واصل من اصول الدين الا يجرنا هذا الامر الي الاكتفاء باصول الدين المذكورة في القران الكريم لانه المعول في اثبات الاصول التي يجب ان يتفق عليها المسلمين وانه من غير المشروع ولا المعقول ان يكلفنا الله بمعرفه امر من امور الدين ويبني عليه امر الايمان والكفر دون بيانه لان كتاب الله المنزل المبارك، إنما نزل ليبين للإنسان طريق السعادة و*الفلاح في الدنيا و*الآخرة، و*هو*إن اكتفى في بعض فروع الدين بالإشارة، موكلا لسنة النبي العملية تفصيل ما أوجزه و*بيانه، فإنه ـ و*لا بد ـ بين و*كرر بكل وضوح: أصول الدين و*أركان الإيمان التي هي مناط الكفر أو*الإيمان و*عليها مدار النجاة أو*الهلاك، فقال عز من قائل: { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه و*المؤمنون كل آمن بالله و*ملائكته و*كتبه ورسله، لا نفرق بين أحد من رسله..} البقرة / 285، و*قال أيضا: {.. و*لكن البر من آمن بالله و*اليوم الآخر و*الملائكة و*الكتاب و*النبيين..} البقرة / 177، و*قال سبحانه: { و*الذين آمنوا بالله و*رسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم و*نورهم } الحديد / 19 و*قال جل شأنه: { يا أيها الذين آمنوا: آمنوا بالله و*رسوله و*الكتاب الذي نزَّل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل، و*من يكفر بالله و*ملائكته و*كتبه و*رسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا } النساء / 136. فهذه هي أركان الإيمان التي أمرنا الله عز و*جل بالإيمان بها و*جعل منكر أحدها كافرا من الضالين و*هي أن نؤمن بالله تعالى الواحد الأحد و*باليوم الآخر و*بملائكته و*كتبه و*رسله لا نفرق بين أحد من رسله.لا على الإيمان بأئمَّةٍ وكذلك فقد وصف الله كتابه الكريم فقال عزوجل:تبيان لكل شيء ولم ياتي الله عزوجل في كتابه علي ائمة معينيين مخصصين باي ذكر فلا يحق لأي أحد بعد ذلك أن يأتي و*يزيد هذه الأمور على ما ذكره الله من ار كان الإيمان بخلفاء او اصول الدين واركان اليقين إذان من البديهي لو ان*معرفتهم شرط لازم للإسلام لكان هذا واضحا جليا في القران الكريم فلما لم يفعل الله ذلك علمنا ان معرفة ذلك ليست من اصول الدين والله اعلم وبانتظار مداخلتكم المقبله بارك الله فيك يااخي الكريم

ساترك لك مجالا للتعليق والرد كي لا تبتعد الافكار يااخي الكريم فتفضل بارك الله فيك

لا فائدة في شخص لا يعلم مافي كتبه ويتكلم عن كتب الاخرين

اخي الكريم

كيف علمت اني لااعلم مافي كتبي هل اطلعت الغيب بارك الله فيك وهل ذكرت لك هذا وهب اني لااعلم مافي كتبي كله فهل انت تعلم مافي كتبك كله لماذا لاتكون منطقيا وتتجرد عن ااتعصب المقيت وتتركنا نكمل الحوار الثنائي لتعم الفائده ونقبل بالنتيجه لماذا كل هذا الاصرار علي التدخل الغير بناء والكلام الغير منطقي يااخي الكريم لاشك انني احترم وجهة نظرك ورايك في حدود الكلام بعلم وعدل والا فستكون مشاركاتك العشوائية سبب ضيق لي ولكثير من الاعضاء الذين يرغبون بتواصل الحوار وتبادل الاراء والحجج بقصد الوصول الي الحقيقه فبارك الله فيك يااخي الكريم لاتتدخل فيما لايعينك فتجد مالا يرضيك والسلام ختام

طيب اذكر لنا من يكون كعب الاحبار

السلام عليكم اخي الكريم صادق الوعد ان شاء الله اسم ومسمى
بالله عليك لو نترك الحوار ثنائيا ونستمتع به حتى لا تروح الافكار سدى بينهما بتدخلنا بينهم... وارى ان الحوار سيكون مفيدا للغاية ان توفر الاخلاص لله لا لشيء آخر
وهذه هو راس الخلاف الذي شق جسد المسلمين
فعسى ان نخرج بنتيجة مقنعة .... الا اذا سمح الاخوان بذلك التدخل

اشكرك اخي الكريم علي هذه المداخله

الاخ طلب الحوار ثنائيا وفي اي موضوع وقد بدأنا بموضوع الامامة وانا براي وبعد موافقه الاخ المحاور انه لاباس بالتدخل بما يثري الحوار ولايخرج عن صلب الموضوع ولا الادب حتي نستفيد عموما فانا لا افرض رأيا لااتنازل عنه حتي لو تبينت لي الحقيقه انما انا باحث وطالب علم لاابالي بمن قال وكيف قال انما ابحث عن ماصح نقله الينا عن رسول الله ص ومن كتاب الله ولا اعتقد بعصمة احد غيرهما اطلاقا والله اعلم وارحم

أتمنى استمرار الأخ عبقري في المنتدى ليعرف الجميع مستوى الإخوان

ثانيا أخ عبثقري
هل لك ان توضح لي معنى سفسطة

اشكرك

ان شاء نحاول الاستمرا قدر الامكان والاستفاده

طبعا ساوضح لك معني السفسطه يااخي الكريم وكما تحب

ينقسم الشك الي قسمين رئيسين كما هو مبسوط في كتب الفلسفة

الاول:هو الشك المنهجي:ويعني ان يقوم الباحث باتباع اساليب منهجية علمية للوصول الي موضوع شكه

والثاني:وهو الشك الفلسفي(ويسميه البعض بالسوفسطائي)وهو ان يشك الباحث من اجل الشك او يجادل لاجل الجدال فقط

أتمنى استمرار الأخ عبقري في المنتدى ليعرف الجميع مستوى حقده من يدعي يطلب الحقيقة

أتمنى ألا تكون من الصنف الثاني أخي الكريم