يوجَد أمـرٌ معلومُ عِندَ الذينَ لَهم معرفـةٌ ((بِـالأنسـاب)) هـذا الأمـر هُـوَ أننـا إذا ذَكَـرْنـا شَخْصَـاً وإحتاجَ تعـريفـهُ أنْ نذكـر أنَّـهُ
((فلان بن فلان بن فلان الفلانـي)) يعنـي نقوم بِذِكْر أكثر مِنْ (إسـمه هُوَ فقط) فهذا سيكون ماذا ؟
هـذا سيكون طويل النَسَب .
أمّـا الشخص الذي لايحتاج تعـريفـهُ إلـى أكثر مِنْ ذِكْـر (إسـمه فقط)
كقولكَ (فلان) وتصمت فهذا سيكون ماذا ؟
هـذا سيكون قصـير النَسَب.
ويجب أنْ نعـرف أنَّ مَنْ يُطْلَق عَلَيْـهِ ((قَصـير النَسَب)) فإنَّ هـذا يعنـي أنَّـهُ ((ممدوحٌ وليسَ مذموم)) طِبْقَـاً ((لِقواعِدِ الأنسـاب عِنْدَ ذوي الإختصاص فـي هذا الباب)).
وَمِنْ هـذهِ المقدمـة أردتُ أنْ أقول بِأنَّ قولكَ ((علي الأكبر)) كتعريفٍ لمولانا ((علي الأكبر بن الحسـين)) يعتبر (كافيـاً) لتعريفـهِ (عليه الصلاة والسلام)
وهـذا يعنـي أنَّـه ((قصـير النَسَبْ)) وهـذا طريقٌ للمدح كما تَقَدَّم،
فلا أحـد يُطلق عليـهِ ((عليُّ الأكبر)) غيره (عليه الصلاة والسلام).
2- الشَهيـد الـهاشـمي الأول//
فـي شهـادة مَـولانـا (علي الأكبر) عليه الصلاة والسلام وكونـه ((أول شهيـدٍ مِنْ بنـي هاشم)) فـي الواقع لـها معانـي ومغازي كبيرة وكثيرة ولعلَّ أبرزها هو //
أنَّ الحسـين (عليه الصلاة والسلام) أرادَ أنْ يُعْطي دَرسـاً لـ((قادة الحَـركـة الإسلاميـة)) بأنَّهم يجب أنْ يكونوا المبادرينَ والسَبّـاقينَ إلـى التَضْحِيـة والعطـاء والبَذل قَبْلَ أنْ يُطالِبوا الآخـرين بالتضحيـة يعنـي انَّـهُ (عليه الصلاة والسلام) بسماحـه لإبنـهِ (علي الأكبر) عليه الصلاة والسلام وممانعتـه لخروج إبن أخيـه مَولانـا (القاسم بن الحسـن) عليهما الصلاة والسلام أراد أنْ يعطي دَرسـاً في معنـى (القدوة) لكلِّ زعيمٍ مِنْ زعماء الحركة الإسلامية ولابأس فـي هذا المجال مِنَ التَذكير بموقف السيد ((حسـن نَصـر الله ))أمين عام (حزب الله /لبنان) عندما إستشهد ولده السيد (هادي) فـي عملية ضد الصهاينة وأصبحت جثتـه فـي قبضة الصهاينة قاموا بالمساومات مع السيد (نصر الله ) بأنْ يعطوه جثة ولده مقابل (إطلاق أسرى صهاينة كانوا فـي قبضة حزب الله) ولكن السيد قال لهم بأنَّـه يريد مقابل الأسرى الصهاينة أنْ يتم إطلاق سراح أسرى من (حزب الله ) ولايريد جثة ولده
وهذا إقتداءٌ بالمُعَلِّمِ الأول أبـي عبدالله الحسـين(عليه الصلاة والسلام) وَمَنْ جَعَلَ الحسـين (عليه الصلاة والسلام) مُقتـداه لاشكَّ أنَّـهُ مِنْ الفائزين دُنيا بالذكر الحميد وآخـرة برضوان الله الأكبر ورحم الله أبـا فراس الحمدانـي
عندما يقول//
هُوَ المَوتُ فَاَخْتَـرْ ماعَلا لَكَ ذِكْرُهُ**فَما مَيِّتُ الإنسـانُ ماحَيِـيَ الذِّكْرُ
وكذلكَ أراد الحسين (عليه الصلاة والسلام) أنْ يهدي الأمة و((جماهير الحركـة الإسلامية وقاعدتـها )) إلـى صِفَـةٍ مِنْ صِفات القائد الإسلامي وهي صِفة العطاء والإشتراك مع القاعدة فـي همومها وتضحياتـها وعطائها لا أنْ يكون لَـهُ(( زُبْدَةُ المَخْضِ)) وجَنْيُ الثَمَـر دونَ إستحقاق.
3- بينَ علي الأكبر وآل أبـي سفيان//
مِنَ المعروف أنَّ الشئ الجيد كُلُّ يريد انْ يكون له حِصَّـةٌ فيـه وَمِنْ هـذا الباب قد ينتج التحاسد والتباغض والتشاحن لأنَّ المنافَسَـة لن تكون ناتجـة عن أخلاص بل هيَ ناتجة عن هوى النفس الأمّـارة بالسوء .
وأحب أنْ أعطيك عـزيزي القارئ مِثالاً حَيَّـاً معاصِـراً وهو أننـا نرى الآن أنَّ بعض الرؤسـاء والحكّام ((العـرب)) يحاولون بكل الوسائل أنْ يلصقوا أنسابـهم بمولانا (علي بن أبـي طالب) عليهما الصلاة والسلام فصدام قام بكتابة شجرة كاملة لهذا الغرض والقذافي يقول أنَّ جده الكاظم (عليه الصلاة والسلام) وملك الأردن وملك المغرب وقد يخرج غيرهم أيضاً ماهو الدافع لهذا ؟
الدافع لهذا هوَ أنَّهم يعترفونَ بأفضلية (علي وأولاده) عليهم الصلاة والسلام على الرغم مِنْ ((معاداتـهم لخط علي وأولاد علي) عليهم الصلاة والسلام ولكن هذا ((إعتراف ضمنـي )) منهم بالحق وكما جاء فـي المثل //
((وَالحَـقُّ يُنْطِقُ مُنْصِفَـاً وَعنيـدا))
مِنْ هذا المنطلق صدرت محاولات يائسـة للفت النَظَر إلـى أنَّ ((آل أبـي سفيان)) لهم مَدْخَلِيَّـة فـي فضائل وصفات وكمالات مولانا (علي الأكبر) عليه الصلاة والسلام) وكيف ذلك ؟
قالوا لأنَّ أُمَّـهُ ((ليلى)) سلام الله تعالـى عليها هِيَ بنتُ ((ميمونـة بنت أبـي سفيان بن حرب)) ومِنْ هذا الباب كانَ هناكَ دخول لآل أبـي سفيان فـي مكارم أخلاق وصفات (علي الأكبر)عليه الصلاة والسلام.
وهـذا مردود بالبحث والإستدلال وكمايلي//
الدلالة التـي إسْتَدَلّوا بـها هي وراثيـة ونـأتـي للتَعَرُّفِ على بنـي هاشم من جهة وسيرة بنـي أمية من جهة لنرى ماذا يقدّم لنـا البحث العِلمي
ونحنُ كما قالَ شاعرنـا//
((نَحْنُ أبنـاءُ الدَّليلْ**حَيْثُما مالَ نَميلْ))
فنقول بعد التوكل على الله والصلاة والسلام على رسول الله (صلّى اله عليه وآله وسلّم)//
بنو هاشم لهم ثابت القَدَم في كل خِصال الكمال وهل نجد كريماً كهاشم وشجاعاً كحمزة وعلي وجعفر الطيار والعباس بن أمير المؤمنين عليهم الصلاة والسلام وعِلْماً وعملاً .
أما آل أبي سفيان فيكفينا شهادة ((هند بنت عتبة)) في هذا المورد ففي حجة الوداع عندما خطبَ رسول الله الأكرم(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقال عن النساء //
((وَأنْ لا يَسْرِقْنَ))
قالت هند//
((وماذا أصنع انا ، أبو سفيان بخيل ولابد لي مِنْ أخذ كفايتي مِنْ دون عِلمه))
فإذا كانت هند تشهد ببخل أبي سفيان فكيف يكون لأبي سفيان سهمٌ في صفات الكرم والكمال عند مولانا (عليّ الأكبر)!!!