طب شو رايكم فيم جاء في كتبكم ايضا كذب
رووا عن أبي جعفر عن رسول الله أنه قال « فإذا أتاكم الحديث عني فأعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به» (الاحتجاج2/246 للطبرسي بحار الأنوار2/225 الصراط المستقيم للبياضي3/156 ).

وجاء في الكافي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « إني مسئول عن تبليغ هذه الرسالة وأما أنتم فتسألون عما حملتم من كتاب الله وسنتي» (الكافي2/606 التفسير الصافي1/17 و3/443).

وقد تكلمت كتب الشيعة عن ضرورة التمسك بالسنة، وجاء في كتاب الكافي للكليني أن من رد شيئاً من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقد كفر (الكافي الأصول 59:1 باب الرد إلى كتاب الله والسنة. و70:1باب فضل العلم).

السلام عليكم
وان لم يثبت اي نص بهذا اللفظ اخي الكريم ....
فهل يعني ذلك ان المعنى غير صحيح وغيراكيد وفي كل كتب الشيعة والسنة؟؟؟
المشكلة ان البعض قد فهم لفظة ((وسنتي)) على انها تعني عدالة الصحابة جميعا ممن اورد تلك السنن ... وهذا كلام خطأ
فسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي كل امر او نهي او فعل او اقرار باي طريق صحيح وصلنا ذلك الخبر بغض النظر عن نسب ناقله
وبمعنى آخر
هل تريد ان تقول:

ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يوصى بسنته؟؟؟

ارجو الانتباه لذلك وتوضيح المقصود

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا وسيدنا وحبيب قلوبنا وشفيع ذنوبنا ابو القاسم محمد(ص) وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين من الإنس والجن والجن اجمعين من الأولين والأخرين إلى قيام يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نأتي إلى الرواية الأولى التي بترتها وقصصتها ولصقتهاواخذت منها مايعجبك وتركت الباقي
الرواية بإكملها هكذا:
عن أبي جعفر الثاني عليه السلام في مناظرته مع يحيى بن أكثم أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في حجة الوداع : قد كثرت علي الكذابة وستكثر فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به

فالرواية الأولى نفهم منها بإن هناك من يتعمد الكذب وجعل الأاحاديث على رسول الله(ص)فالحديث الذي بوافق ما جاء به كتاب الله(ص) وجاء به الرسول(ص) نأخذبه وما لم يوافقهما نظرب به عرض الحائط حتى ولو كانت صحيحة السند وليس كما تفعلون انتم برد فظائل امير المؤمنين(ع)لإنها لا توافق اهوائكم فقظ وليس غير ذلك
الرواية الثانية

أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن أبن أبي نجران، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا معاشر قراء القرآن اتقوا الله عزوجل فيما حملكم من كتابه فإني مسؤول وإنكم مسؤولون إني مسؤول عن تبليغ الرسالة وأما أنتم فتسألون عما حملتم من كتاب الله وسنتي.
نفهم من هذه الرواية بإننا مسؤلين عن إتباعنا لكتاب الله وسنة نبيه(ص)ولكن هل قال هنا إني تارك فيكم من ان تمسكتم به لن تظلوا بعدي ابدا ابدا كتاب الله وسنتي ام اخبرنا بإنا مسؤلين عن إتباعنا لها ؟وكيف نهتدي إلى السنة بعد رحيل الرسول(ص)؟

الرواية الثالتة:
الرواية الثالثة:
عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: من خالف كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وآله فقد كفر.

الرواية فيه مجهول(بعض اصحابة) من هو؟وعلى فرض صحة هذا الحديث وغيره
اخبرونامن الذين يمثلون ويجسدون ويوضحون ويشرحون سنة رسول الله(ص) إلى الناس بعد رحيله(ص): هل هم الصحابة ام التابعين ام ائمتكم الأربعة ام عترة النبي(ص) وأهل بيته(ع) الذين وصانا بهم والذين أحلّهم محلّ نفسه الشريفة في القيام بتفسير القرآن وبيانه، وجعلهم قُرناء القرآن، فكانوا بمنزلته صلّى الله عليه و آله و سلّم في المعادلة بين القرآن والرسول، في حياته:
ففي حياته: كتاب الله مع الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم
وبعد وفاته: كتاب الله مع العترة أهل البيت عليهم السّلام
وضرورة هذه المعادلة تنبع من أنّ كلّ رسول من رسل الله جاء معه كتاب، يدلّ على رسالته، ويقوم الرسول مقام المبلّغ لما يحتويه الكتاب من أنوار، ومفسّراً لما ينطوي عليه من أسرار، فلا بدّ لكلّ كتاب مُنْزَلٍ من عِدْلٍ وقرينٍ، معصومٍ ينطق عنه، ويبيّنه للناس، وينشر نبأه بينهم، ولا بدّ أنْ يكون فصيحاً، ناطقاً بالحقّ، ليُباشر المرسَل إليهم، ويقوم بالتفاهم معهم، فلا بدّ لكلّ كتاب من ناطقٍ عنه، مبيّنٍ له.
وإذا كان رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم هو الناطق عن القرآن في حياته، وأراد أن يستخلفَ، ويخلّف الكتاب من بعده في اُمته، فلا بُدّ أن يخلّف معه ناطقاً عنه، بَشَراً يخلُفونه نفس المشاهد والمواقف في تفسير الكتاب وتأويل متشابهه، فقد جعل «عترته» قريناً للكتاب في أداء هذه المهمّة، ونصبهم بمنزلته في تلك المعادلة، من بعد وفاته، لتتمكّن الاُمّة من الردّ إلى الكتاب والعترة، عند التنازع في شي ء، بعد وفاته، كما كان عليهم الردّ في حياته. وقد أفصح العترة الطاهرة عن هذه المنزلة ـ أعني النطق عن القرآن ـ في نصوص كثيرة، منها:
قول أمير المؤمنين الإمام عليّ عليه السّلام : «النور المُقْتدى به، ذلك القرآنُ، فاستنطقوهُ ولن ينطقَ! ولكن اُخبركم عنه: إنّ فيه علم ما مضى، وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة، ودواء دائكم، ونظم ما بينكم، وبيان ما أصبحتُم فيه تختلفون، فلو سألتموني عنه؟ لأخبرتُكم عنه، لأنّي أعلمكم
نهج البلاغة، الخطبة (156) ص(180)
وإنّ عموم المنزلة في المعادلة، يقتضي بوضوح أنّ العترة الطاهرة هم ـ كما كان الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم الحاكم على المسلمين في حياته ـ فهم الولاة على الناس من بعده، وإلّا لم يكونوا منزّلين منزلته في كونهم عُدلاء للقرآن، وفي مرجعيّتهم للناس يردّون إليهم أمر الدين، فهم الخلفاء عن الرسول، بهذا النصّ الصحيح المقبول.
وأخيراً: فإنّ مقارنة العترة بالكتاب في الخلافة، فيها الدلالة الواضحة على وجوب الرجوع إليهم في أخذ معالم الدين، وعلى أنّ الأمر ليس مجرّد مسألة الحبّ والودّ، بل هو أمر مرجعيّةٍ واتّباعٍ والتزامٍ واجب لا محيص عنه، كما هو في اتّباع القرآن من عدم جواز النكول والردّ، أو الإعراض عنه، ووجوب اتّباع أحكامه ومراجعة آرائه.
وليس تحديد المعنيّين بالعترة، وبأهل البيت عليهم السّلام ، بعد هذه القيود والأوصاف، أمراً مُشْكلاً، إذ لا تجتمع إلّا في الأئمة الاثني عشر، فليس المعصوم غيرهم، وليس الأعلم بالمعارف الإسلامية، سواهم، حتى لو كان من أهل البيت والذريّة الشريفة.
وهم ملاك الحجيّة في إجماع أهل البيت عليهم السّلام على شي ء إن حصل، كما أنّه لا يضرّهم خلاف غيرهم لو وقع، فإنّ الحقّ يدور مدارهم، كما هو المفهوم من الحديث، بل هو منطوقه.
كما أنّ مقتضى اقترانهم بالقرآن إلى يوم القيامة، وعدم افتراقهما المصرّح به في نصوص الحديث، هو وجود الحجة منهم في كلّ عصر، والإمام منهم في كلّ زمان، وإن غاب شخصُه بين الأعيان، ولم يظهر للعيان.


ثم ان حديث التمسك بالكتاب والسنة لا يصح عن الرسول(ص)لعدة اسباب
(أولاً): لأنّ المفروض حاجةُ النصّ ـ سواء كتاباً أو حديثاً ـ إلى ناطقُ يُبلّغه ويُبيّنه، والسُنّة ليست ناطقةً، بل هي مُحتاجة إلى شارح ومبلّغ، فلا بدّ أنْ يكونَ عِدْلُ القرآن ـ بعد الرسول(ص) ـ شخصاً يحلّ محلّ الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم في أداء هذه المهمّة، وهم العترة، كما تدلّ عليه أحاديث الثَقَلين، المعروفة.
(وثانياً): إنّ السُنّة، لم تكن في عصره ولا في القريب العاجل من بعد وفاته، مسجّلةً ولا محفُوظةً في محلٍّ معيّن، حسب ما هو المعروف ، حتّى تكون أمراً حاضراً كالكتاب الكريم، للخلافة عن الرسول(ص)، والقيام مقامه، مباشرة بعد وفاته، بل كانت مفرّقةً في صدور رجال الرسول(ص) وصحابته المنتشرين هُنا وهُناك، مع المنع الأكيد من نشرها وتداولها وتسجيلها وتدوينها حتى آخر القرن الأوّل
فكيفَ تُرشّح السنّةُ، وهذا حالُها، للخلافة عن الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم من بعده، لتكونَ قريناً للقرآن، وعديلاً له؟
وثالثاً: إنّ المنقول بلفظ «وسُنّتي» مخدوش الأسانيد وليس فيها ما يرتقي إلى الصحّة، فلا يُعارَض به حديثُ الثقلين المتّفق على صحّته

ورابعاً: إنّ الالتزام بلفظ «وسُنّتي» لا يُنافي حديث الثَقَلين الدالّ على حُجيّة العترة، لأنّ أحاديث السُنّة الصحيحة المتواترة منها، والمتضافرة، والمشهورة، تدلّ بوضوح على ولاية العترة، وحجيّتها، بعد الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم ، فالتمسّك بالعترة هو أخذٌ بمؤدّى السُنّة، والإعراض عن العترة هو تركٌ للسُنّة، التي منها حديث الثَقَلين المتّفق على صحّته، أفَهل الالتزام بلفظ «وسُنّتي» ـ على فرض وروده وصحّته ـ يُسقطُ حديثَ الثَقَلين، المجمع عليه؟!
بل، إنّ «السُنّة» لا بدّ أنْ تؤخذ بشكلٍ مباشِر من أهل البَيْت(ع)، لأنّهم «الأعلم» بها من غيرهم، بنصّ حديث الثَقَلين، ولأنّهم أحرص الناس على حفظها وحراستها، وقد كانوا روّاداً لتدوينها ونشرها، بلا هوادة، وعلى الرغم من منع الآخرين وتشديدهم وتهديدهم لرُواتها وكُتّابها، وإبادتهم وحرقهم لكُتُبها ومدوّناتها، من قبل من كتبها من الصحابة فكانت السُنّة أضْبَطَ شي ء عند أهل البيت(ع) وأصْحابهم منذ العصر الأوّل في صدر الإسلام وحتى هذه العصور.
ولقد كان أهل البيت عليهم السّلام هم الرُعاة للسُنّة دائماً، والدُعاة إلى إحيائها والعمل بها أبداً، ولقد أصبحوا هم الضحايا المعارضين للمخالفات التي جوبهت بها، وتحمّلوا الأذى من الحكّام في سبيل حمايتها.
وما نُثبتُه في هذا البحث، إنّما هو طرف من نضال أهل البيت عليهم السّلام في سبيل السنّة وإحيائها ودعم حجّيتها.
فكما جاء عن الإمام الصادق(ع):
((حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث أبيه، وحديث أبيه حديث علي بن أبي طالب، وحديث علي حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وحديث رسول الله(ص) قول الله عز وجل))
معالم الشريعة الإسلامية، صبحي الصالح: ص 52.
فكيف تحاولون أنْ تجعلوا لفظ «وسُنّتي» بديلاً عن لفظ وعترتي أهل بيتي، في تلك المعادلة، وتعتبروا التمسّك بالعترة يَتنافى بالتمسّك بالسُنّة؟!

تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال هو من اين نأخذ سنة النبي الصحيحة ؟؟
من علي وأهل بيته روحي لهم الفداء ام من
عمر لعنه الله ؟

السلام عليكم ايها الاحبه الموالين لنبي الله ووصيه وعترتهم الطاهره عليهم السلام


تعليق بسيط جدا 0000مقوله كتاب الله وسنتي باطله لانه بامر بيط جدا كيف يترك شي نظري ان اتفق علي تنزيله لم يتفق علي تاويله وان اتفق علي السنه شك بالتاريخ والنسابه ووضاع الحديث ؟؟؟؟


القران الجانب النظري اما الجانب التطبيقي للقران واحكامه نجده واضحا عند النبي وعترته الطاهره وهما لن يفترقا حتي يردا عليه بابي هو وامي الحوض

اما مقوله السنه 0000فلعن النبي لمن يتقول عليه دلاله واضحه وصريحه وانباء من قبله صلي الله عليه واله وسلم علي انه سيكثر الكذب عليه (ومن كذب عليه متعمدا فليتبوء مقعده من النار )

فمن اين نتقصي الحقيقه وناخذها بدون لبس ولا جدال ؟؟؟

اكرر سؤال الاخ اكره النواصب


من اين ناخذ سنه النبي عليه واله افضل الصلاه والسلام

ولو افترضنا كلمه سنتي صحيحه

طيب الان بزماننا هذا من اين ناخذ سنته وقد اختلفت المذاهب ؟؟؟

لايمكن اطلاقا ان يترك الامر هكذا سدي وبدون ارشاد

ثم نقطه هامه وهي اكبر دلاله علي وجود امام زماننا الحجه المنتظر روحي وارواح العالمين لمطلعه الفدا

بسوره القدر (انا انزلناه في ليله القدر 0وما ادراك ما ليله القدر 0 ليله القدر خير من الف شهر 0تنزل الملائكه والروح فيها 0باذن ربهم من كل امر 0سلام هي حتي مطلع الفجر )

اريد اعرف تنزل الملائكه ؟؟؟ علي من تنزل ؟؟؟

علي ام عليك ام علي من بالضبط ؟؟؟ اولا تنزل الملائكه علي الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف صاحب العصر والزمان ؟؟؟
المغزي :

ان النبي عليه واله السلام قال ( اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي )

اما سنتي فهذه لفقها النواصب من بني اميه ومن سار علي ديدنهم عليهم اللعنه

لم نرى جوابا على ذلك السؤال البسيط جدا الى الآن !!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم


njaf:
مشاركتك مردودة عليك،لانك لم تنقل الرواية بنصها فاتقي الله ياهذا وبتعد عن إثارة الشبهات دون تحقيق،وبالإظافة لسؤال الأخ نسر الشرق((ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يوصى بسنته؟؟؟ ارجو الانتباه لذلك وتوضيح المقصود))،أنا أسألك وأقول لك ومن كان على شاكلتك هل مانقلته لك صحيح أم غير صحيح مع العلم بأن كل ماذكرته موثق من مصادركم فلماذا المكابرة؟؟؟.

نسـر الشرق:
شكرأص على المداخلة الجميلة وضربك على الوتر الحساس بتعريف معنى وسنتي عند القوم،وشكراً على المداخلة الجميلة.

آسيرالتراب:
بارك الله فيك وثبتاك على ولاية محمد وآله الطاهرين،أحسنت أخي على هذه المتابعة وبيان كذب القوم في يترهم للروايات المنقولة،شكراً على إظافتك أخي العزيز.

اكره النواصب:
من حق أخي العزيز أن تكره هذه الشرذمة والتي للأسف الشديد إنحسبت على الإسلام وشوهت صورة الإسلام المحمدي،شاكراً لمرورك الجميل.

خادمه العقيله زينب:
شكراً لتوضيحك أختي الفاضلة،وشكراً على الربط الجميل بين الحديث وبين الإستدلال على وجود الإمام المنتظر ولكن للأسف القوم على قلوبٍ أقفالها،جعلنا الله وإياكم من خدام تراب زوار السيدة العقيلة عليها السلام.

منتظر الفرج:
كلنا معك أخي العزيز من المنتظرين إنشاء الله تعالى،وشكراً جزيلاً على الموقع الذي يؤكد من هو على الحق ومن هو على الباطل.

شكراً على هذه الأقلام الولائية

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

بعد ما وضحنا حديث كتاب الله وسنتي المنقول عن إبن أبي أويس وبينا أقوال علماء أهل السنة في شأنه وما دار حوله من أبحاث ملخصها بانه ضعيف ولا يحتج بروايته،ومن الذين إستشهدنا بهم:

البيهقي في السنن الكبرى ، العظيم آبادي في عون المعبود ، عمرو بن أبي عاصم في كتاب السنة ، المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير ، الأبطحي في تهذيب الكمال ، الرازي في الجرح والتعديل ، عبدالله بن عدي في الكامل ، أبن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ، المزي في تهذيب الكمال ، إبن حجر في تهذيب التهذيب و لسان الميزان.[/align]

نأتي اليوم بكشف ضعف حديث كتاب الله وسنتي من الطريق الثاني وهو عن طريق صالح بن موسى الطلحي.

الطريق الثاني:

- روى الحاكم - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 93 )
ذلك حيث قال وقد وجدت له شاهداً من حديث أبي هريرة ثم روى بسنده من طريق الضبي ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً " إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا عليِّ الحوض ".

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"][/grade]

الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 87 )
- وفي إسناده صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي " وهو متروك " كما ذكر في التقريب .

سنن إبن ماجة - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 1408 )- في إسناده صالح بن موسى ، " وهو ضعيف " .

البخاري - التاريخ الصغير - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 182 )
- صالح بن موسى من ولد طلحة بن عبيد الله القرشي التيمى" منكر الحديث ".

البخاري - الضعفاء الصغير - رقم الصفحة : ( 62 )
- صالح بن موسى من ولد طلحة بن عبيد الله " منكر الحديث ".

المزي - تهذيب الكمال - الجزء: ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 96 و 97 )
- قال : يحيى بن معين " ليس بشئ ".
- وقال في موضع آخر : صالح بن موسى وإسحاق بن موسى " ليسا بشئ ، ولا يكتب حديثهما " .
- وقال عبدالله بن أحمد سألته ( يعني أباه ) عن صالح بن موسى الطلحي ؟ فقال : ما أدري ، " كأنه لم يرضه " . " العلل : 1 / 246 ".
- قال السعدي:"ضعيف الحديث"."الكامل لابن عدي:2 / الورقة 94".
- وذكره أبو زرعة الرازي في " كتاب أسامي الضعفاء " ، " 627 ".
- وذكره يعقوب بن سفيان في باب " من يرغب عن الرواية عنهم " " المعرفة 3 / 42 ".
- وقال الترمذي في " الجامع " : " تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه " . " 5 / 644 حديث رقم 3739 " .
- وذكره العقيلي في " الضعفاء " وذكر له حديثا وقال : " لا يتابع عليه " . " الورقة 95 " .
- وقال ابن حبان : " يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات حتى يشهد المستمع لهاأنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به". " المجروحين:1 / 369 ".
- وذكره الدارقطني في " الضعفاء والمتروكون " " الترجمة 295 "
- وقال في " السنن " : ضعيف الحديث " 2 / 128 ".
- وقال في موضع آخر : " لا يحتج بحديثه "، " 4 / 208 " .
- وذكره ابن الجوزي في " الضعفاء " " الورقة 77 ".
- وقال أبو نعيم في " الضعفاء " : " يروي المناكير متروك " . " الترجمة 99 ".
- وقال ابن حجر في " التقريب " : " متروك ".

الرازي - الجرح والتعديل - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 415 )
- عن يحيى بن معين قال : صالح بن موسى الطلحى ليس بشئ . نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن صالح بن موسى الطلحى فقال :
"ضعيف الحديث ، منكر الحديث جدا كثير المناكير"عن الثقات.قلت يكتب حديثه؟قال:"ليس يعجبنى حديثه".

النسائي - كتاب الضعفاء والمتروكين - رقم الصفحة : ( 194 )
- " صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث ".
- وفي مصدر آخر قال:النسائي " لا يكتب حديثه " وقال : "
في موضع آخر متروك الحديث"-وقال النسائي فيماأخبرني محمد بن العباس
عنه قال صالح بن موسى الطلحي " متروك الحديث "

الحافظ إبن حجر-في تهذيب التهذيب-الجزء 4 )-رقم الصفحة 355 ).
- قال : " إبن حبان كان يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الإثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الإحتجاج به ".

الحافظ إبن حجر-تلخيص الحبير-الجزء 5 )-رقم الصفحة 560 و566 ).
- اخرجه الدار قطني وفيه صالح بن موسى " وهو ضعيف ".
- وفي اسناده صالح بن موسى " وهو ضعيف ".

الحافظ إبن حجر- تهذيب التهذيب- الجزء 10 )- رقم الصفحة 224 ).
- صالح بن موسى " ليس بشئ ".
- وقال ابن عدي " مقدار ما يرويه لا يتابع عليه ".
- وقال البخاري " منكر الحديث ".
- وقال العقيلي " لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به ".
- وقال ابن حبان " ينفرد عن أبيه بنسخة أكثرها مقلوب لا يجوز الاحتجاج به ".
- وقال ابن خزيمة " أنا ابرأ من عهدته " .

الحافظ إبن حجر- لسان الميزان- الجزء 1 )- رقم الصفحة 376 ).
1176 - ز - اسحاق ) بن موسى بن اسحاق بن طلحة بن عبيد الله اخو صالح بن موسى
- قال ابن معين " ليسا بشئ ولا يكتب حديثهما " ، ذكر ذلك الحافظ المزى في تهذيب الكمال في ترجمة صالح .

الحافظ إبن حجر- تقريب التهذيب- الجزء 1 )- رقم الصفحة 433 ).
- صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي الكوفي " متروك ".

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء: ( 1 و 2 و 4 و 6 و 9 ) - رقم الصفحة : ( 32 و 280 و 35 و 297 و 3 و 41 و 298 )
- " صالح بن موسى الطلحي وهو ضعيف ضعفه الائمة وقال ابن عدي وهو ممن لا يتعمد الكذب " .
- رواه الطبراني في الاوسط " وفيه صالح بن موسى الطلحي وهو متروك"
- وفيه صالح بن موسى " وهو منكر الحديث ".
- صالح بن موسى " وهو متروك الحديث " .
- وفي اسناد الكبير صالح بن موسى الطلحي " وهو ضعيف ".
- وفي إسناد الاوسط والصغير " رجل ضعف في الحديث " .
- صالح بن موسى الطلحى " وهو متروك " .
- صالح بن موسى بن الطلحى " وهو ضعيف ".

المباركفوري-تحفة الأحوذي-الجزء1 و 10)-رقم الصفحة152 و166)
- قال الدارقطني لم يروه عن منصور " غير صالح وهو ضعيف الحديث "
- ( حدثنا صالح بن موسى ) بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله التيمي الكوفي " متروك ".

أبويعلى الموصلي-مسند أبي يعلى-الجزء2)-رقم الصفحة259 و 27)
- " صالح بن موسى الطلحي متروك ".
- إسناده ضعيف ، صالح بن موسى الطلحي " متروك ".

الدارقطني- سنن الدارقطني- الجزء 2 )-رقم الصفحة 134 و 112 )
- " غير صالح بن موسى وهو ضعيف الحديث ".
- صالح بن موسى " ضعيف لا يحتج بحديثه ".

الزيعلي - نصب الراية - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 521 )
- " غير صالح وهو ضعيف الحديث ".

المتقي الهندي - كنز العمال -الجزء 12 )- رقم الصفحة 508 )
- " صالح بن موسى الطلحي ضعيف " .

المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير-الجزء 3 و 4 و 5 و 6 ) رقم الصفحة : ( 311 و 591 و 663 و 551 و 320 )- " وقال ابن حجر في التخريج " مداره على أناس ضعفاء أمثلهم صالح بن موسى الطلحي ".
- صالح بن موسى " ضعفوه وعنه ".
- فيه صالح بن موسى بن طلحة " وهو متروك " .
- قال الهيثمي : فيه صالح بن موسى " وهو متروك " .
- حديث غريب فيه صالح بن موسى" وهو ضعيف ".

الدوري - تاريخ ابن معين،الدوري-الجزء 1 )-رقم الصفحة 166 )
-"سئل يحيى بن معين عن صالح بن موسى الطلحي فقال ليس حديثه بشئ".

أحمد بن حنبل - العلل - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 91 )
-"سألته عن صالح بن موسى الطلحي فقال " ما أدري كأنه لم يرضه"

العقيلي - ضعفاء العقيلي - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 203 )
- " صالح بن موسى ليس بشئ ".

عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 68 )
- عن يحيى " قال صالح الطلحي متروك الحديث "

أبونعيم الإصبهاني - كتاب الضعفاء - رقم الصفحة : ( 93 )
- " صالح بن موسى الطلحي من أهل الكوفة يروي المناكير "

الصالحي الشامي-سبل الهدى والرشاد-الجزء 8 )-رقم الصفحة 262 )
- وقال في إسناد الكبير صالح بن موسى الطلحي " وهو ضعيف " وفي الأوسط والصغير " رجل ضعيف " .

السمعاني - الانساب - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 70 )
- صالح بن موسى الطلحي ، من ولد طلحة بن عبيدالله ، يروي عن سهيل بن أبي صالح ، عداده في أهل المدينة . روى عنه أهلها ، " كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة ، لا يجوز الاحتجاج به ".

إبن حبان - كتاب المجروحين - الجزء 1 ) - رقم الصفحة 369 ).
- صالح بن موسى الطلحى من ولد طلحة بن عبيد الله ، يروى عن سهيل بن أبى صالح عداده في أهل المدينة،روى عنه أهلها"كان يروى عن الثقات مالا يشبه حديث الاثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به ".
- ( هامش ) صالح بن موسى بن عبدالله من ولد طلحة بن عبيدالله القرشى .
- قال البخاري : " منكر الحديث " .
- وقال يحيى : " ليس بشئ ، ولا يكتب حديثه " .
- وقال النسائي : " متروك " .
- وقال ابن عدى : " هو عندي ممن لا يتعمد الكذب " .
- وقال الجوزجانى : " ضعيف الحديث على حسنه " .
- وقال أبو حاتم : " منكر الحديث جدا عن الثقات ".

الترمذي-الجامع-الجزء5)-رقم الصفحة644)-رقم الحديث3739).
- " تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه "

سنن الترمذي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 308 )
- " وتكلموا في صالح بن موسى " .

سنن الدارقطني - الجزء : ( 2 و 4 ) - رقم الصفحة : ( 122 و 133 )
- وقال في " السنن " : " ضعيف الحديث "
- وقال في موضع آخر : " صالح بن موسى ضعيف لا يحتج بحديثه ".
- وفي مصدر آخر ذكره الدارقطني في"الضعفاء والمتروكون"(الترجمة295)

الذهبي - ميزان الاعتدال - الجزء 2 ) - رقم الصفحة 301 ).
- صالح بن موسى [ ت ، ق ] [ بن عبدالله ] بن إسحاق بن طلحة ابن عبيد الله القرشى الطلحى ."كوفى ضعيف".يروى عن عبد العزيز بن رفيع.
- قال يحيى : " ليس بشئ ، ولا يكتب حديثه " .
- وقال البخاري : " منكر الحديث " .
- وقال النسائي : " متروك ".
- وقال ابن عدى : " هو عندي ممن لا يتعمد الكذب " .

الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 1 و 8 و 22 ) - رقم الصفحة : ( 26 و 244 و 180 و 350 ).
- " وصالح بن موسى متروك ".
-إسناده ضعيف جدا."لضعف صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة بن عبيدالله الطلحي الكوفي".
-"ضعفه ابن معين ، وأبو حاتم ، والبخاري ، والنسائي " .
- وقال ابن عدي : " عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد " .
- صالح بن موسى * ( ت ، ق ) ابن عبدالله بن إسحاق بن طلحة بن عبيدالله ، التيمي ، الطلحي ، الكوفي ، " ليس بحجة " .
- صالح بن موسى هو ابن اسحاق بن طلحة التيمي الكوفي ، قال الحافظ في " التقريب " : " متروك ".

الذهبي - في كتب الستة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 499 )
( 2364 ) صالح بن موسى الطلحي عن أبيه ومنصور وعنه قتيبة وسعيد بن منصور" واه " .

محي الدين النووي - المجموع - الجزء 16 ) - رقم الصفحة 179 ).- وقال ابن حجر : " مداره على أناس ضعفاء أمثلهم صالح بن موسى الطلحى ".

[grade="FF4500 4B0082 0000FF 000000 F4A460"]وانتظرونا في تضعيف حديث كتاب الله وسنتي ((الطريق الثالث والمروي عن كثير بن عبدالله))[/grade]

عزيزي نسر الشرق السلام عليكم و رحمة الله


لا أحد ينكر السنة النبوية أو ينكر أن النبي وصى بها


و لكن مدار الحديث حول هذه الرواية التمسك بكتاب الله و السنة فقط دون اللجوء إلى العترة

و المغزى من هذا الموضوع هو بيان حالة الوضع في هذا الحديث و الذي وضع في مقابل كتاب الله و عترتي حتى بات العوام لا يعرفون الحديث الصحيح و يرددون الحديث المعلول

السلام عليكم
انا اتفق معك وكان هذا قولي قبل بدء المناقشة في البال توك حول هاتاين الروايتين في ان رواية كتاب الله وسنتي ليست بالسند الصحيح وانما الصحيحة هي كتاب الله وعترتي ... لو تذكر ذلك
لكن احتجاجي كان في ان المعنيان صحيحان ولا تناقض بينهماابدا والتمسك بالعترة والسنة لا يناقض بعضه بعضا فالعترة ايضا تمثل السنة في اوج معناها(العترة عندي هم الاربعة فقط وهم اهل الكساء) لكن ذلك لا يعني مطلقا بان السنة لا تؤخذ الا من العترة فقط كما يدعي البعض

سيدي العزيز سليل الرسالة
كل الحب والتقدير ممزوجة لك بخالص الدعوات بالتوفيق الدائم وقبول الأعمال ولا حُرمنا من قلمك العلوي المبين في إظهار الحق وأهله،وشكراً لمروركم الطيب.

نسر الشرق:
شكراً جزيلاً لتواجدك ومتابعتك للموضوع ونتمنى النقد البناء للوصول إلى الحقيقة،وشكرأص لمرورك والتعقيب.

يُرفع

وغداً الطريق الثالث

يُرفع

لإنتظار

ردود

الوهابية

والسلفيين