شرح الحديث يا مدعية:

آيـة تـعـرفـونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد للّه ريا وسمعة فيذهب كيما يسجدفيعود ظهره طبقا واحدا ) وروى نحوه في ج 3 جز 6 ص 72 وروى نـحـوه الـدارمـي في سننه ج 2 ص 326 والحاكم في المستدرك ج 4 ص 590 وج 4 ص 599 واحمد في ج 3ص 17 والهيثمي في مجمع الزوائد ج 10 ص 329 وج 10 ص 340 والهندي في كـنـز الـعـمـال ج 14 ص 298 وص 441 والـسيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 292 ـ وقال الـصـنـعـاني في تفسيره ج 2 ص 248 ـ عن ابن مسعود في قوله تعالى : يوم يكشف عن ساق قال : يـعـنـي سـاقـيه تبارك وتعالى ابن مسعود قال النبي ( ص ) ان امة محمد تبقى يوم القيامة تنتظر خروج ربها فلايعرفونه الا بكشف ساقه انتهى وقال في ج 5 ص 369: ابن مسعود : يكشف ربنا عزوجل عن ساقه يوم القيامة .
ـ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ج 10 ص 340.
وعن عبداللّه بن مسعود عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال يجمع اللّه الاولين الاخرين لميقات يوم معلوم قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم ينتظرون فصل القضا , قال وينزل اللّه عز وجل في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي , ثم ينادي مناد ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وامـركـم ان تـعبدوه ولا تشركوا به شيئا ان يولي كل اناس منكم ما كانوا يعبدون في الدنيا , اليس ذلـك عـدلا مـن ربـكم ؟ قالوا بلى , قال فينطلق كل قوم الى ما كانوا يعبدون ويقولون في الدنيا قال فـينطلقون ويمثل لهم اشباه ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق الى الشمس ومنهم من ينطلق الى القمر والاوثان من الحجارة واشباه ما كانوا يعبدون , قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير.
ويـبقى محمد صلى اللّه عليه وسلم وامته , قال فيتمثل الرب تبارك وتعالى فياتيهم فيقول : ما لكم لا تنطلقون كانطلاق الناس ؟ فيقولون ان لنا لالها ما رايناه ,فيقول هل تعرفونه ان رايتموه ؟ فيقولون ان بيننا وبينه علامة اذا رايناها عرفناها , قال فيقول ما هي ؟ فنقول يكشف عن ساقه , قال فعند ذلك يكشف عن ساقه فيخر كل من كان نظره , ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يـسـتـطـيـعـون ,وقـد كـانـوا يـدعـون الـى السجود وهم سالمون , ثم يقول ارفعوا رؤوسكم فـيرفعون رؤسهم فيعطيهم نورهم على قدر اعمالهم فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بـين يديه , ومنهم من يعطى نوره اصغر من ذلك , ومنهم من يعطى مثل النخلة بيده , ومنهم من يعطى اصـغر من ذلك , حتى يكون آخرهم رجلا يعطى نوره على ابهام قدميه يضئ مرة ويطفا مرة , فاذا اضـا قـدم قدمه واذا طفئ قام , قال والرب تبارك وتعالى امامهم حتى يمر في النار فيبقى اثره كحد الـسـيـف , قال فيقول مروافيمرون على قدر نورهم , منهم من يمر كطرفة العين , ومنهم من يمر كـالـبـرق , ومـنهم من يمر كالسحاب , ومنهم من يمر كانقضاض الكوكب , ومنهم من يمر كالريح ,ومـنـهم من يمر كشد الفرس , ومنهم من يمر كشد الرحل , حتى يمر الذي يعطى نوره على ظهر قـدمـيـه يـجـثو على وجهه ويديه ورجليه تخر يد وتعلق يد , وتخر رجل وتعلق رجل , وتصيب جوانبه النار , فلا يزال كذلك حتى يخلص فاذا خلص وقف عليها فقال الحمد للّه فقد اعطاني اللّه ما لم يعط احدا اذ نجاني منها بعد اذ رايتها ,قال فينطلق به الى غدير عند باب الجنة فيغتسل فيعود اليه ريـح اهـل الـجـنة والوانهم ,فيرى ما في الجنة من خلل الباب فيقول رب ادخلني الجنة فيقول اللّه اتسال الجنة وقد نجيتك من النار , فيقول رب اجعل بيني وبينها حجابا لا اسمع حسيسها , قال فيدخل الـجـنـة ويـرى او يرفع له منزل امام ذلك كان ما هو فيه اليه حلم , فيقول رب اعطني ذلك المنزل فـيـقول له لعلك ان اعطيتكه تسال غيره فيقول لا وعزتك لااسالك غيره , وانى منزل احسن منه , فـيعطي فينزله ويرى امام ذلك منزلا كان ما هوفيه اليه حلم , قال رب اعطني ذلك المنزل , فيقول اللّه تـبارك وتعالى له فلعلك ان اعطيتكه تسال غيره , فيقول وعزتك يا رب واني منزل يكون احسن مـنـه فـيـعطاه وينزله ثم يسكت , فيقول اللّه جل ذكره مالك لا تسال , فيقول رب قد سالتك حتى قد استحييتك واقسمت حتى استحييتك , فيقول اللّه جل ذكره الم ترض ان اعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها الى يوم افنيتها وعشرة اضعافه , فيقول اتهزا بي وانت رب العزة ؟ فيضحك الرب تبارك وتعالى من قوله قـال فـرايـت عـبـداللّه بـن مـسعود اذا بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك , فقال له رجل يا ابا عـبـدالـرحمن قد سمعتك تحدث هذا الحديث مرارا كلما بلغت هذاالمكان ضحكت , قال اني سمعت رسـول اللّه صـلـى اللّه عـليه وسلم يحدث هذاالحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى تبدو اضراسه ,قال فيقول الرب جل ذكره لا ولكني على ذلك قادر , سل فيقول الحقني بـالناس ,فيقول الحق بالناس , قال فينطلق يرمل في الجنة حتى اذا دنا من الناس رفع له قصرمن درة فيخر ساجدا , فيقال له ارفع راسك مالك , فيقول رايت ربي او تراى لي ربي , فيقال له انما هو منزل مـن مـنـازلك , قال ثم يلقى رجلا فيتهيا للسجود له فيقال له مه , فيقول رايت انك ملك من الملائكة , فـيـقـول انـما انا خازن من خزانك وعبد من عبيدك تحت يدي الف قهرمان على مثل ما انا عليه , قال فـينطلق امامه حتى يفتح له القصر قال وهو من درة مجوفة سقائفها وابوابها واغلاقها ومفاتيحها منها تـستقبله جوهرة خضرا مبطنة بحمرا فيها سبعون بابا كل باب يفضى الى جوهرة خضرامبطنة كل جوهرة تفضى الى جوهرة على غير لون الاخرى في كل جوهرة سرروازواج ووصائف , ادناهن حورا عينا عليها سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراحللها , كبدها مرآته وكبده مرآتها , اذا اعرض عـنـهـا اعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك , فيقول لها واللّه لقد ازددت في عـيـنـي سـبعين ضعفا ,وتقول له وانت ازددت في عيني سبعين ضعفا , يقال له اشرف فيشرف فيقال له ملكك مسيرة مائة عام ينفذه بصرك .
قال فقال عمر الا تسمع ما يحدثنا ابن ام عبد يا كعب عن ادنى اهل الجنة منزلافكيف اعلاهم ؟ قال يا امـيـر الـمـؤمـنين ما لا عين رات ولا اذن سمعت , ان اللّه جل ذكره خلق دارا جعل فيها ما شا من الازواج والـثمرات والاشربة ثم اطبقها فلم يرهااحد من خلقه لا جبريل ولا غيره من الملائكة , ثـم قـال كعب : فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاا بما كانوا يعملون , قال وخلق دون ذلك جـنـتين وزينهما بماشا واراهما من شا من خلقه , ثم قال من كان كتابه في عليين نزل في تلك الدار الـتـي لـم يرها احد , حتى ان الرجل من اهل عليين ليخرج فيسير في ملكه فلا تبقى خيمة من خيم الجنة الا دخلها من ضؤ وجهه , فيستبشرون لريحه فيقولون واها لهذا الريح هذا ريح رجل من اهل عليين قد خرج يسير في ملكه .
قال ويحك يا كعب ان هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها , فقال كعب ان لجهنم يوم القيامة لزفرة ما من مـلـك مـقرب ولا نبي مرسل الا خر لركبتيه , حتى ان ابراهيم خليل اللّه ليقول : رب نفسي نفسي حـتى لو كان لك عمل سبعين نبيا الى عملك لظننت ان لا تنجو رواه كله الطبراني من طرق ورجال احدها رجال الصحيح غيرابي خالد الدالاني وهو ثقة ) انتهى .
ويدل هذا الحديث الذي وثقه الطبراني على ان دار الخلافة بحضور الخليفة عمركانت عامرة بمثل هذه الاحاديث , وان كعب الاحبار كان المرجع الذي يؤخذ برايه ـ وقال البغوي في مصابيحه ج 3 ص 529.
وقـال ( ص ) : يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنه انتهى ورواه الديلمي في فردوس الاخبار ج 5 ص 369 ورواه السهمي في تاريخ جرجان ص 391.
ـ وقال السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 254.
قوله تعالى (يوم يكشف عن ساق ) الاية اخرج البخاري وابن المنذر وابن مردويه عن ابي سعيد.
واخـرج ابـن مندة في الرد على الجهمية عن ابي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : يوم يكشف عن ساق , قال يكشف اللّه عز وجل عن ساقه .
واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مندة عن ابن مسعود في قوله : يوم يكشف عن ساق , قال عن ساقيه تبارك وتعالى , قال ابن مندة : لعله في قراة ابن مسعودي كشف بفتح اليا وكسر الشين .
واخـرج ابـن مـردويه عن كعب الحبر قال : والذي انزل التوراة على موسى والانجيل على عيسى والـزبور على داود والفرقان على محمد انزلت هذه الايات في الصلوات المكتوبات حيث ينادى بهن يوم يكشف عن ساق الى قوله وقد كانوايدعون الى السجود وهم سالمون الصلوات الخمس اذا نودي بها.
واخـرج اسـحـق بـن راهـويه في مسنده وعبد بن حميد وابن ابي الدنيا والطبراني والاجري في الشريعة والدارقطني في الرؤية والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن عبداللّه بن مسعود , عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال الخ ‌ونحوه في الدر المنثور ج 5 ص 341.
وحاول الصنعاني والنووي تخليص اللّه تعالى من كشف ساقه . ـ تفسير الصنعاني ج 2 ص 247.
عـن ابـراهيم في قوله تعالى : يوم يكشف عن ساق قال : عن امر عظيم وقال : قدقامت الحرب على سـاق وقـال ابـراهيم قال ابن عباس : يكشف عن ساق فيسجدكل مؤمن ويقسو ظهر الكافر فيكون عظما واحدا.
ـ وقال النووي في شرح مسلم ج 2 جز 3 ص 27:.
قـولـه ( ص ) فـيـكشف عن ساق اي يكشف عن شدة وامر مهول وكشف عن ساقه للاهتمام به قال القاضي : وقيل المراد بالساق هنا نور عظيم وقيل قد يكون الساق علامة بينه وبين المؤمنين انتهى .
وسوف نورد في تفسير آية : يوم يكشف عن ساق , ان كشفت الحرب عن ساقها ,او كشف الامر عن سـاقـه , في اللغة العربية تعبير عن حلول الامر الشديد , وسنوردعددا من الاحاديث التي فسرت الاية بذلك .
وقالوا انه يجلس على الجسر ويضع رجله على الاخرى . ـ روى ابن ابي شيبة في المصنف ج 6 ص 112.
عن الحكم قال : سالت ابا مجلز عن الرجل يجلس ويضع احدى رجليه على الاخرى فقال : لا باس به انـمـا هو شي كرهته اليهود , قالوا انه خلق السموات والارض في ستة ايام , ثم استوى يوم السبت فجلس تلك الجلسة .
ـ روى الديلمي في فردوس الاخبار ج 5 ص 369.
عن ثوبان مولى النبي ( ص ) : يقبل الجبار عز وجل يوم القيامة فيثني رجله على الجسر ـ وروى الذهبي في تاريخ الاسلام ج 9 ص 520.
عـثـمـان بـن ابي عاتكة روى عن ابي امامة عن رسول اللّه ( ص ) : ان اللّه يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار.
الامام الصادق يقول انها رواية يهودية . ـ تفسير العياشي ج 1 ص 137.
عـن حـمـاد عنه ( الامام جعفر الصادق (ع ) ) قال : رايته جالسا متوركا برجله على فخذه فقال له رجل عنده : جعلت فداك هذه جلسة مكروهة , فقال : لا , ان اليهودقالت : ان الرب لما فرغ من خلق السموات والارض جلس على الكرسي هذه الجلسة ليستريح , فانزل اللّه : اللّه لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم .
وقالوا لا تمتلي النار حتى يضع رجله فيها. ـ صحيح البخاري ج 3 جز 6 ص 47.
عـن انـس (رض ) عـن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فتقول قط قط.
عـن ابـي هريرة يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد , فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول قط قط الى آخر الرواية وفيها من مناظرة بين الجنة والنار.
عـن ابي هريرة (رض ) قال قال النبي صلى اللّه عليه وسلم تحاجت الجنة والنارفقالت النار اوثرت بـالـمـتكبرين والمتجبرين , وقالت الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاالناس وسقطهم , قال اللّه تبارك وتعالى للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشا من عبادي , وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشا من عـبـادي , ولـكل واحدة منهما ملؤها , فاما النار فلا تمتلي حتى يضع رجله فتقول قط قط , فهنا لك تمتلي ويزوى بعضها الى بعض .
ـ صحيح البخاري ج 4 جز 7 ص 224.
عـن انس بن مالك : قال النبي ( ص ) لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط.
ـ صحيح البخاري ج 4 جز 8 ص 166.
وقال انس قال النبي صلى اللّه عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك .
ـ صحيح البخاري ج 4 جز 8 ص 167.
عن انس عن النبي ( ص ) قال : لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة قدمه فينزوي بعضها الى بعض ثم تقول قد قد بعزتك .
صحيح البخاري ج 4 جز 8 ص 186.
عن ابي هريرة عن النبي ( ص ) قال وانه ينشا للنار من يشا فيلقون فيها , فتقول هل من مزيد ثلاثا , حتى يضع قومه فتمتلي ويرد بعضها الى بعض وتقول قط قط قط.
ـ صحيح مسلم ج 8 ص 151.
فاما النار فلا تمتلي فيضع قدمه عليها فتقول قط قط فهنالك تمتلي ويزوى بعضهاالى بعض فاما النار فـلا تـمـتلي حتى يضع اللّه تبارك وتعالى رجله تقول قط قط قط ,فهنالك تمتلي ويزوى بعضها الى بعض , ولا يظلم اللّه من خلقه احدا واما الجنة فان اللّه ينشئ لها خلقا.
ـ صحيح مسلم ج 8 ص 152.
جـهـنـم تـقـول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه فتقول قط قط وعزتك , ويزوى بعضها الى بعض .
عـن انس بن مالك عن النبي صلى اللّه عليه وسلم انه قال لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوى بعضها الى بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ اللّه لها خلقافيسكنهم فضل الجنة .
ـ سنن الترمذي ج 4 ص 95.
عن ابي هريرة ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : يجمع اللّه الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول : الا يتبع كل انسان ماكانوا يعبدون فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولـصـاحـب الـتصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره , فيتبعون ما كانوا يعبدون , ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين فيقول : الا تتبعون الناس ؟ فيقولون : نعوذ باللّه منك نعوذ باللّه منك , اللّه ربـنـا وهـذامـكـاننا حتى نرى ربنا , وهو يامرهم ويثبتهم وهـل تـضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا : لا يا رسول اللّه قال : فانكم لا تضارون في رؤيته تـلـك الـسـاعة ثم يتوارى , ثم يطلع فيعرفهم نفسه ثم يقول : انا ربكم فاتبعوني ,فيقوم المسلمون ويـوضـع الـصراط فيمر عليه مثل جياد الخيل والركاب وقولهم عليه سلم سلم , ويبقى اهل النار فيطرح منهم فيها فوج فيقال هل امتلات , فتقول هل من مزيد , ثم يطرح فيها فوج فيقال هل امتلات , فتقول هل من مزيد , حتى اذا اوعبوافيها وضع الرحمن قدمه فيها وازوى بعضها الى بعض , ثم قال : قط قالت : قط قطهذا حديث حسن صحيح .
ـ الطبري في تفسيره ج 26 ص 105.
ان اللّه الملك قد سبقت منه كلمة لاملان جهنم , لا يلقى فيها شي الا ذهب فيها لايملؤها شي حتى اذا لـم يـبق من اهلها احد الا دخلها , وهي لا يملؤها شي , اتاهاالرب فوضع قدمه عليها ثم قال لها : هل امـتـلات يـا جهنم ؟ فتقول قط قط قد امتلات ,ملاتني من الجن والانس , فليس في مزيد عـبـاس ولم يكن يملؤها شي حتى وجدت مس قدم اللّه تعالى ذكره فتضايقت فما فيها موضع ابرة انتهى وروى نحوه الدارمي في سننه ج 2 ص 341 والبيهقي في سننه ج ص 42 وروى نحوه احمد في ج 2ص 276 باربع قطات وفي ص 314 وص 369 بثلاث قطات .
وفـي ص 507 وفـي ج 3 ص 134 وص 141 وص 230 وص 234 وص 279 بـقـطـيـن ـ ه وحنى ورو ى هتنا ورواه الـصـنـعـانـي في المصنف ج 11 ص 422 بثلاث قطات , والديلمي في فردوس الاخبار ج 5ص 237 بـقـطـيـن , والبغوي في معالم التنزيل ج 4 ص 224 بقطين , وفي مصابيح السنة ج 4 ص 14 و ص 15 بـدون قـط , والـبـيـهـقي في البعث والنشور ص 136 بقطين , وابو الشيخ في طـبـقـات الـمـحـدثـين باصبهان ج 1 ص 238 بقطين , وابن القيم في زاد المعاد ج 1 ص 337 , ورواه الـهندي في كنز العمال ج 1 ص 234 وج 14 ص 428 وص 521 وص 436 وص 544 وج 16ص 208 بروايات كثيرة عن مصادر متعددة .
وادعوا ان رؤيته بالعين من اكبر اللذات . ـ قال القسطلاني في ارشاد الساري ج 10 ص 410.
الاشـعـري في كتابه الابانة فقال افضل لذات الجنة رؤية اللّه تعالى ثم رؤية نبيه ( ص ) فلذلك لم يـحـرم اللّه انـبـياه المرسلين وملائكته المقربين وجماعة المؤمنين ( ) النظر الى وجهه الكريم ووافقه البيهقي وابن القيم والجلال البلقيني .
ـ فتاوي الالباني ص 142.
الـمـعـتزلة وغيرهم ينكرون هذه النعمه ويضللون من يؤمن بها وينسبونهم الى التشبيه والتجسيم ونـحن اهل السنه نؤمن بان من نعم اللّه على عباده ان يتجلى لهم يوم القيامه ويرونه كما نرى القمر ليلة البدر انتهى .
وستاتي بقية الروايات المشابهة لعقائد اليهود في تفسير الايات المتشابهة .
لكن اختلفوا هل تراه النسا في الجنة . ـ ارشاد الساري ج 10 ص 409.
( قوله ( ص ) قال جنتان من فضة وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم رداالكبر ) والحاصل ان رؤية اللّه تعالى واقعه يوم القيامه في الموقف لكل احد من الرجال والنسا وقال قوم من اهل السنه تقع ايـضا للمنافقين واما الرؤيه في الجنه فاجمع اهل السنه على انها حاصله للانبيا والرسل والصديقين من كل امه ورجال المؤمنين من البشر , واختلف في نسا هذه الامة .
ـ السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 293.
واخـرج الـدار قـطـني عن انس قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : اذا كان يوم القيامة راى المؤمنون ربهم عز وجل فاحدثهم عهدا بالنظر اليه في كل جمعة , ويراه المؤمنات يوم الفطر ويوم النحر انتهى وكان فى الجنة صوم وحج ـ زاد المعاد ج 1 ص 311.
عن انس ابن مالك : قال : رسول اللّه ( ص ) : اذا كان يوم القيامه راى المؤمنون ربهم فاحدثهم عهدا بالنظر اليه من بكر في كل جمعة , وتراه المؤمنات يوم الفطرويوم النحر.
ـ ارشاد الساري ج 10 ص 410:.
الاشـعري في كتابه الابانة فقال : افضل لذات الجنه رؤية اللّه تعالى ثم رؤية نبيه (ص ) فلذلك لم يـحـرم اللّه انبياه المرسلين وملائكته المقربين وجماعة المؤمنين ( ) النظر الى وجهه الكريم , ووافقه البيهقي وابن القيم والجلال البلقيني .
بازار احاديث النزولات . قالوا : ان اللّه تعالى جسم ينزل الى الارض كل ليلة . ـ روى البخاري في صحيحه ج 1 جز 2 ص 47.
عـن ابـي هريرة (رض ) ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الـى سما الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر , يقول : من يدعوني فاستجيب له , من يسالني فاعطيه , من يـسـتغفرني فاغفر له انتهى ونحوه في ج4 جز 7ص 149 ـ 150 وج 4 جز 8 ص 197 ورواه في الادب المفرد ص 207 ورواه مسلم في صحيحه ج 2 ص 175 وابو داود في سننه ج 2 جز 3 ص 34 وج 4 ص 234 وابن ماجة في سننه ج 1 ص 435 ومالك في كليات الموطا ج 1 ص 142 واحمد في مسنده ج 1 ص 120 و403 و 446 والصنعاني في تفسيره ج 1 ص 259 وفي مصنفه ج 2 ص 160 وج 10 ص 444ورواه في عارضة الاحوذي ج1 جز1 ص 2 وص 232 والبغوي في معالم التنزيل ج1 ص 431ج 3 ص 22 ومصابيح السنة ج 1 ص 431 وابن الاثير في اسد الغابة ج2 ص 231 وج 6 ص 91والـديـلـمـي في فردوس الاخبار ج 1 ص 321 وج 5 ص 358 ـ 365 والابـشـيـهـي فـي الـمستطرف ج 2 ص 250 والمنذري في الترغيب والترهيب ج 2 ص 489 والـشـوكـاني في نيل الاوطار ج3 ص 57 والنويري في نهاية الارب ج 3 جز 5 ص 290 وابو الشيخ في طبقات المحدثين ج 2ص 540 وجامع الاحاديث القدسية من الصحاح ج 1 ص 72 و 75 والـثـعـالـبـي في الجواهرالحسان ج 1 ص 286 والنويري في نهاية الارب ج 3 جز 5 ص 290 والـخـطـيـب في تاريخ ‌بغداد 17 ص 242 والمزي في تهذيب الكمال ج 9 ص 207 والهيثمي في مجمع الزوائد ج 8ص 125 وج 10 ص 236 وص 621 وص 760 وص 9 وروته مصادر كثيرة اخرى .
ـ وروى الطبري في تفسيره ج 13 ص 114:.
عن ابي الدردا قال : قال رسول اللّه ( ص ) ان اللّه ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل وروى في ج 15 ص 94.
عن ابي الدردا قال قال رسول اللّه ( ص ) : ان اللّه يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل , في الـسـاعة الاولى منهن ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشا ويثبت , ثم ينزل في الساعة الثانية الى جنة عدن وهو داره التي لم ترها عين وهي مسكنه ولا يسكن معه من بني آدم غير ثلاثة النبيين والصديقين والشهدا ثم ينزل في الساعة الثالثة الى السما الدنيا بروحه وملائكته .
ـ وقال ابن خزيمة في كتاب التوحيد ص 125.
بـاب ذكـر اخبار ثابتة السند صحيحة القوام رواها علما الحجاز والعراق عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في نزول الرب جل وعلا الى سما الدنيا كل ليلة نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بـما في هذه الاخبار من ذكر نزول الرب من غير ان نصف الكيفية , لان نبينا المصطفى لم يصف لنا كـيـفية نزول خالقنا الى سما الدنياواعلمنا انه ينزل واللّه جل وعلا لم يترك ولا نبيه (ع ) بيان ما بـالـمسلمين اليه الحاجة من امر دينهم , فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذاك النزول غيرمتكلفين القول بصفته او بصفة الكيفية , اذ النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يصف لناكيفية النزول , وفـي هـذه الاخـبار مابان وثبت وصح ان اللّه جل وعلا فوق سما الدنياالذي اخبرنا نبينا صلى اللّه عـلـيـه وسـلـم انه ينزل اليه , اذ محال في لغة العرب ان يقول ينزل من اسفل الى اعلا ومفهوم في الخطاب ان النزول من اعلا الى اسفل .
ـ وقال الذهبي في سيره ج 17 ص 656.
قال ابونصر السجزي في كتاب الابانة : وائمتنا كسفيان ومالك والحمادين وابن عيينة والفضيل وابن الـمـبارك واحمد بن حنبل واسحاق , متفقون على ان اللّه سبحانه فوق العرش , وعلمه بكل مكان , وانه ينزل الى السما الدنيا وانه يغضب ويرضى ويتكلم بما شا.
ـ وقال الديلمي في فردوس الاخبار ج 5 ص 361.
ينزل ربنا عز وجل في ظلل من الغمام والملائكة ويضع عرشه حيث يشا من الارض ـ نقل ابن بطوطة في رحلته ص 90 تمثيل ابن تيمية لنزول اللّه تعالى , فقال :.
وكـان بدمشق من كبار الفقها الحنابله تقي الدين بن تيميه كبير الشام يتكلم في الفنون الا ان في عقله شيئا وكنت اذ ذاك بدمشق فحضرته يوم الجمعه وهو يعظالناس على منبر الجامع ويذكرهم , فكان مـن جـمـلـة كـلامه ان قال : ان اللّه ينزل الى سما الدنيا كنزولي هذا ونزل ربعة من ربع المنبر , فـعـارضـه فـقيه مالكي يعرف بابن الزهرا وانكر ما تكلم به , فقامت العامة الى هذا الفقيه وضربوه بالايدي والنعال ضربا كثيرا حتى سقطت عمامته وقالوا لو دلى رجل حبلا لهبط على اللّه . ـ تفسير الصنعاني ج 2 ص 139.
ـ عـن قـتادة قال : بينما النبي ( ص ) جالس مع اصحابه اذ مر سحاب فقال النبي ( ص )اتدرون ما هذه العنان ؟ هذه روايا اهل الارض , يسوقها اللّه الى قوم لا يعبدونه ثم قال :اتدرون ما هذه السما ؟ قـالـوا : اللّه ورسـوله اعلم , قال : فوق ذلك سما اخرى ثم قال :والذي نفسي بيده لو دلى رجل بحبل حتى يبلغ اسفل الارض السابعه لهبط على اللّه , ثم قال : هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شي عليم .
ـ مجمع الزوائد ج 1 ص 251:.
عن ابي هريرة عن رسول اللّه ( ص ) بين كل سما وسما مسيرة خمسمائة عام وعد سبع سماوات , ثـم العرش , وبين ارضكم والارض الاخرى سبعمائة عام فعدسبع ارضين , فاذا ادليتم حبلا هبط على اللّه .
وقالوا انه تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان . ـ روى ابن ماجه في سننه ج 1 ص 444.
عـن عـائشة قالت : فقدت النبي صلى اللّه عليه وسلم ذات ليلة فخرجت اطلبه فاذا هو بالبقيع رافع راسـه الى السما , فقال يا عائشة اكنت تخافين ان يحيف اللّه عليك ورسوله ؟ قالت قد قلت : وما بي ذلك , ولكني ظننت انك اتيت بعض نسائك , فقال : ان اللّه تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السما الدنيا فيغفر لاكثرمن عدد شعر غنم كلب انتهى وروى هذه الاحاديث احمد في مسنده ج 1 ص 120 وص 403 و446 وفـي ج 6 ص 238 والـبـيـهـقـي في شعب الايمان ج 3 ص 380 وفي ج 5 ص 272والبخاري في الادب المفرد ص 207 وابو داود في سننه ج 1 جز 1 ص 447 وابن ابي شـيبة في مصنفه ج 7 ص 139 والديلمي في فردوس الاخبار ج 1 ص 188 وص 321 وج 5ص 359 والبغوي في مصابيحه ج 1 ص 431 وص 449 ومعالم التنزيل ج 4 ص 148والمنذري في الترغيب والترهيب ج 3 ص 460 والعسقلاني في تهذيب التهذيب ج 3ص 315 وعارضة الاحوذي شرح الترمذي ج 2 جز 3 ص 275 وجامع الاحاديث القدسية من الصحاح ج 1 ص 77 وابو الشيخ فـي طـبـقـات المحدثين باصبهان ج 1 ص 218 والهندي في كنزالعمال ج 3 ص 466 وج 12 ص 313 وابـن حـجـر تـهـذيـب التهذيب ج 3 ص 272 وفي لسان الميزان ج 4 ص 67 وص 252 والمزي في تهذيب الكمال ج 9 ص 308.
ـ وقال ابن باز في فتاويه ج 1 ص 195:.
وقـد اغـتـر بهذا الحديث ( في صلاة ليلة نصف شعبان ) جماعة من الفقهاكصاحب الاحيا وغيره , وكـذا مـن المفسرين وقد رويت صلاة هذه الليلة اعني ليلة النصف من شعبان على انحا مختلفة كلها بـاطلة موضوعة , ولا ينافي هذا رواية الترمذي من حديث عائشة لذهابه صلى اللّه عليه وسلم الى الـبقيع ونزول الرب ليلة النصف الى سما الدنيا وانه يغفر لاكثر من عدة شعر غنم كلب , فان الكلام انـمـا هوفي هذه الصلاة الموضوعة في هذه الليلة , على ان حديث عائشة هذا فيه ضعف وانقطاع , كما ان حديث علي الذي تقدم ذكره في قيام ليلها لا ينافي كون هذه الصلاة موضوعة , على ما فيه من الضعف حسبما ذكرناه .
وقالوا انه تعالى ينزل يوم عرفة . ـ مصابيح السنة للبغوي ج 2 ص 254.
ـ عـن جابر ( رض ) انه قال : قال رسول اللّه ( ص ) : اذا كان يوم عرفة فان اللّه ينزل الى السما الدنيا فيباهي بهم الملائكه .
ـ ورواه المنذري في الترغيب والترهيب ج 2 ص 187 وص 200 وص 204.
ـ والديلمي في فردوس الاخبار ج 5 ص 16.
الامام الرضا (ع ) يلعن الذين حرفوا حديث النزول . ـ قال الصدوق في كتابه التوحيد ص 176.
حـدثنا علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق (رض ) قال : حدثنا محمد بن هارون الصوفي قال : حدثنا عبيد اللّه بن موسى ابو تراب الروياني , عن عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني , عن ابراهيم بن ابي محمود قال : قلت للرضا (ع ):.
يا ابن رسول اللّه ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول اللّه (ص ) انه قال : ان اللّه تبارك وتـعالى ينزل كل ليلة الى السما الدنيا ؟ فقال (ع ) : لعن اللّه المحرفين الكلم عن مواضعه , واللّه ما قـال رسـول اللّه (ص ) كذلك , انما قال (ص ) : ان اللّه تبارك وتعالى ينزل ملكا الى السما الدنيا كل لـيـلـة في الثلث الاخير وليلة الجمعة في اول الليل , فيامره فينادي : هل من سائل فاعطيه , هل من تائب فاتوب عليه ,هل من مستغفر فاغفر له , يا طالب الخير اقبل , يا طالب الشر اقصر , فلا يزال يـنـادي بهذا حتى يطلع الفجر , فاذا طلع الفجر عاد الى محله من ملكوت السما حدثني بذلك ابي عن جدي عن رسول اللّه (ص ).
واحاديث اخواننا تؤيد ما قاله الامام الرضا. ـ قال السقاف في شرح العقيدة الطحاوية ص 343 ـ 344.
وانـمـا المعنى الصحيح للحديث والتوجيه السديد ان النازل هو ملك من الملائكة يامره اللّه تعالى بان يـنـادي فـي الـسـمـا الدنيا في وقت السحر فيما يوازي كل جز من الكرة الارضية طوال الاربع والـعـشـرين ساعة , ويصح في اللغة العربية ان ينسب الفعل الى الامر به فتقول العرب مثلا : غزا الملك البلدة الفلانية اي امر وارسل قائدجيشه بذلك , مع انه لم يفارق قصره , وللّه المثل الاعلى .
والـذي يـثـبـت هذا المعنى وينفي ما تتوهمه المجسمة وتدعو اليه انه ورد الحديث ايضا بروايتين صـحيحتين في الدلالة على ذلك اما الرواية الاولى : فقد روى الامام النسائي في السنن الكبرى 6 ـ 124 بـاسـنـاد صحيح وهو في عمل اليوم والليلة له المطبوع ص 340 برقم 482 عن سيدنا ابي سعيد الخدري وسيدنا ابي هريرة رضي اللّه عنهما انهما قالا : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : ان اللّه عـز وجـل يـمـهـل حتى يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ينادي يقول : هل من داع فيستجاب له , هل من مستغفر يغفر له , هل من سائل يعطى .
وامـا الرواية الثانية : فعن سيدنا عثمان بن ابي العاص الثقفي قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : تـفـتح ابواب السما نصف الليل فينادي مناد : هل من داع فيستجاب له , هل من سائل فيعطى , هل من مـكـروب فيفرج عنه , فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة الا استحباب اللّه عز وجل له الا زانية تسعى بـفرجها , او عشارا رواه احمد 4 ـ 22 و217 والبزار 4 ـ 44 كشف الاستار والطبراني 9 ـ 51 وغيرهم باسانيد صحيحة والعشار : صاحب المكس .
فـهـذه الاحـاديث الواضحة تقرر بلا شك ولا ريب بان النازل الى السما الدنيا هوملك من الملائكة يامره اللّه تعالى ان ينادي بذلك , على ان الحافظ ابن حجر حكى في الفتح 3 ـ 30 في شرح الحديث الاول الذي في الصحيحين ان بعض المشايخ ‌ضبط الحديث بضم اليا في ( ينزل ) فيكون اللفظ هكذا : ينزل اللّه تعالى كل ليلة الى السما الدنيا , اي : ينزل ملكا كما تقدم .
وتؤيده احاديث فيها اطلع اللّه بدل ينزل . ـ سنن ابن ماجة ج 1 ص 444.
عن ابي موسى الاشعري عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : ان اللّه ليطلع في ليلة النصف من شعبان , فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن .
ـ مسند احمد ج 2 ص 176.
عـن عـبداللّه بن عروة ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : يطلع اللّه عز وجل الى خلقه ليلة النصف من شعبان , فيغفر لعباده الا لاثنين : مشاحن وقاتل نفس .
ـ كنز العمال ج 3 ص 464.
ان اللّه تـعـالى يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين , ويـؤخـر اهـل الحقد كما هم عليه هب عن عائشة اذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع اللّه الى خلقه فـيغفر للمؤمنين ويملي للكافرين ويدع اهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه هب عن ابي ثعلبة الخشني ) تـعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس , فيغفر للّه لكل عبد مؤمن , الا عبد بينه وبين اخيه شحنا فيقال اتركوا هذين حتى يفيئا حم عن ابي هريرة .
ـ كنز العمال ج 3 ص 466.
يطلع اللّه تعالى الى خلقه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه المشرك او مشاحن حب , طب , وابـن شـاهين في الترغيب , هب , وابن عساكر عن معاذيطلع اللّه تعالى على خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا اثنين : مشاحنا اوقاتل نفس حم ت عن ابن عمرو.
ـ كنز العمال ج 12 ص 313.
ان اللّه ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه , الا لمشرك اومشاحن ه عن ابي موسى .
واحاديث خالية من ينزل ويصعد. ـ كنز العمال ج 12 ص 313.
اذا كان ليلة النصف من شعبان نادى مناد : هل من مستغفر فاغفر له , هل من سائل فاعطيه , فلا يسال احد شيئا الا اعطاه , الا زانية بفرجها او مشرك هب عن عثمان بن ابي العاص اذا كان ليلة النصف من شـعـبـان يـغفر اللّه من الذنوب اكثرمن عدد شعر غنم كلب هب عن عائشة ان اللّه تعالى يغفر ليلة النصف من شعبان للمسلمين ويملي للكافرين ويدع اهل الحقد بحقدهم ابن قانع عن ابي ثعلبة الخشني .
وادعوا ان رؤية اللّه تعالى في المنام تدل على الايمان . ـ شرح مسلم للنووي ج 8 جز 15 ص 25.
قـال القاضي : واتفق العلما على جواز رؤية اللّه تعالى في المنام وصحتها وان رآه الانسان على صفة لا تـليق بحاله من صفات الاجسام , لان ذلك المرئي غير ذات اللّه تعالى , اذ لا يجوز عليه سبحانه وتـعـالى التجسم , ولا اختلاف الاحوال , بخلاف رؤية النبي ( ص ) قال ابن الباقلاني : رؤية اللّه تـعـالـى فـي الـمـنـام خواطر في القلب ,وهي دلالات للرائي على امور مما كان او يكون كسائر المرئيات .
ـ تهذيب التهذيب لابن حجر ج 11 ص 432.
يوسف الحماني عن ابيه عن يوسف بن ميمون عن ابن سيرين قال : من راى ربه في المنام دخل الجنة ـ تهذيب التهذيب لابن حجر ج 3 ص 458.
عـن عبد اللّه بن احمد : سمعت سريح بن يونس يقول : رايت رب العزة في المنام فقال لي : يا سريح سـل حاجتك , فقلت : رحمان سر بسر انتهى يعني راسا براس منه 225.
ـ صفة الصفوة لابن الجوزي جز 1 و 2 ص 618.
عـن اسحاق بن ابراهيم الجيلي قال : سمعت سريج بن يونس يقول : رايت فيمايرى النائم كان الناس وقـوف بـين يدي اللّه وانا في اول صفه في آخره ونحن ننظر الى رب العزة تعالى اذ قال : اي شي تريدون ؟ فسكت الناس وجزت الصف الاول فقال : اي شي تريد ؟ فقلت رحمان سر بسر قال تعالى قد خلقتكم ولا اعذبكم ـ تاريخ الاسلام للذهبي ج 17 ص 169.
سريج بن يونس بن ابراهيم وقال عبداللّه بن احمد : سمعت سريج بن يونس يقول رايت رب العزة من المنام فقال سل حاجتك له حكايات شبه الكرامات رحمه اللّه وكان اماما في السنة .
ـ حياة الحيوان للدميري ج 1 ص 51.
وروى الامام احمد بن حنبل (رض ) : انه راى رب العزة في المنام تسعا وتسعين مرة فقال : ان رايته تمام المائة لاسالنه , فرآه تمام المائة فساله وقال : يا رب بماذاينجو العباد يوم القيامة ؟.
ـ وقال في سيره ج 19 ص 114.
ـ ابـوالمظفر السمعاني الامام العلامة مفتي خراسان شيخ الشافعية ابو المظفر منصورابن محمد بن عـبدالجبار بن احمد التميمي السمعاني المروزي الحنفي ثم الشافعي ولدسنة ست وعشرين واربع مـئة وسـمـعـت شـهردار بن شيرويه سمعت منصور بن احمدوساله ابي فقال : سمعت ابا المظفر السمعاني يقول : كنت حنفيا فبدا لي وحججت ,فلما بلغت سميرا رايت رب العزة في المنام فقال لي : عد الينا يا ابا المظفر فانتبهت وعلمت انه يريد مذهب الشافعي فرجعت اليه الاسلام ج 33ص 321 لكن فيه ( عد يا ابا المظفر الى الشافعية ).
ـ شعب الايمان للبيهقي ج 3 ص 164.
عن رقبة قال : رايت رب العزة في المنام فقال : وعزتي لاكرمن مثوى سليمان التيمي .
ـ تاريخ الاسلام للذهبي ج 9 ص 158.
عن ابن مصقلة : رايت رب العزة في المنام فقال : وعزتي وجلالي لاكرمن مثوى سليمان التيمي .
ـ تاريخ الاسلام للذهبي ج 20 ص 412.
الفتح بن شخرف ابو نصر الكشي الزاهد نزيل بغداد ومن كبار مشايخ الصوفية قال ابن البربهاري : سمعت الفتح يقول : رايت رب العزة في المنام فقال لي : يا فتح احذرلا آخذك على غرة , توفي سنة 273 هـ , وكذا في صفوة الصفوة لابن الجوزي ج ص 643.
ـ تاريخ الاسلام للذهبي ج 21 ص 192.
صـالح بن يونس ورد عنه انه راى الحق في المنام , وحج على قدميه سبعين حجة والدعا عند قبره مستجاب .
ـ تاريخ الاسلام للذهبي ج 25 ص 350.
عبد اللّه بن ابراهيم بن واضح يقال انه راى الحق في النوم مرتين .
ـ تاريخ الاسلام للذهبي ج 26 ص 316.
يعلي بن موسى البربري الصوفي راى رب العزة في المنام .
ـ تاريخ الاسلام للذهبي ج 26 ص 650.
مـحمد بن عبداللّه بن احمد بن ربيعة ابو سليمان بن القاضي بن محمد الربعي روى عنه ابو نصر بن الجبان انه راى رب العزة في المنام .
ـ تاريخ الاسلام للذهبي ج 27 ص 134.
عـن جـعفر الابهري قال سمعت ابا علي القومساني يقول : رايت رب العزة في المنام فناولني كوزين شـبه القوارير , فشربت منهما وانا اتلو هذه الاية : وسقاهم ربهم شرابا طهورا , ورايت رب العزة في ايام القحط فقال : يا ابا علي لا تشغل خاطرك فانك من عيالي وعيالك عيالي واضيافك عيالي .
ـ تاريخ الاسلام للذهبي ج 29 ص 185.
احـمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي صاحب التفسير وقد جا عن ابي القاسم القشيري قال : رايت رب الـعـزة فـي الـمنام وهو يخاطبني واخاطبه فكان في اثنا ذلك ان قال الرب جل اسمه : اقبل الرجل الصالح , فالتفت فاذا احمد الثعلبي مقبل انتهى ورواه في هامش معجم الادبا للحموي ج 3 جز 5 ص 36 , وفيه ( الثعالبي ).
ـ تاريخ الاسلام للذهبي ج 29 ص 381.


http://www.al-shia.com/html/ara/book...2/aqad2_06.htm


لي عودة

الزميلة حبيبة الاقص هذا كله لا ينفع

تفضلي وناقشي الموضوع من دون الاعتماد على
على الروابط السؤال الاول : هل لله جوارح من ساق
ووجه ويدين وووووووووو

السؤال الثاني : هل الله تعالى موجود في مكان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أخي أبو أحمد العاملي الساق عند العامة و الوهابية هي العلامة السحرية اللتي بها يعرفون معبودهم لأن الأحاديث اللتي رووها تقول أن كل قوم يتبعون معبودهم فيبقى المؤمنون ثم ياتي معبودهم فيقول ما تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول أنا ربكم فينكرونه ثم يقول لهم هل بينكم وبينه علامة فيقولون نعم الساق فيريهم الساق فيسجدون له ويقولون أنت ربنا?
لهذا حق لهم ان يسموها العلامة السحرية اللتي تعرفهم بمعبودهم?

معنى هذا انك

الان تعرفين سيقان ربك


ام انك ستنبأين يوم القيامه بسيقان ربك


وماهية الكشف

الكشف يعني هناك امر مستور

هل يعني ذلك ان صاحب الساقين يرتدي

جبه مثلا او سروال ومن ثم يكشف عنهما


ورجاء خير الكلام ما قل ودل

بانتظار عودتك ...

يرفع ...

حبيبة الأقصى و هل هونتي ما ورد في الشرح التي أتيتي به؟؟

وعن عبداللّه بن مسعود عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال يجمع اللّه الاولين الاخرين لميقات يوم معلوم قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم ينتظرون فصل القضا , قال وينزل اللّه عز وجل في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي , ثم ينادي مناد ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وامـركـم ان تـعبدوه ولا تشركوا به شيئا ان يولي كل اناس منكم ما كانوا يعبدون في الدنيا , اليس ذلـك عـدلا مـن ربـكم ؟ قالوا بلى , قال فينطلق كل قوم الى ما كانوا يعبدون ويقولون في الدنيا قال فـينطلقون ويمثل لهم اشباه ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق الى الشمس ومنهم من ينطلق الى القمر والاوثان من الحجارة واشباه ما كانوا يعبدون , قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير.
ويـبقى محمد صلى اللّه عليه وسلم وامته , قال فيتمثل الرب تبارك وتعالى فياتيهم فيقول : ما لكم لا تنطلقون كانطلاق الناس ؟ فيقولون ان لنا لالها ما رايناه ,فيقول هل تعرفونه ان رايتموه ؟ فيقولون ان بيننا وبينه علامة اذا رايناها عرفناها , قال فيقول ما هي ؟ فنقول يكشف عن ساقه , قال فعند ذلك يكشف عن ساقه فيخر كل من كان نظره .



يعني ربكم يكشف عن ساقه؟؟
بلغي تحياتي لأبو رجل مسلوخة الذي تعبدونه.

تحياتي الولائية لأختي حنين...بوركتم على ضرباتكم الحيدرية...


نعم فهم نسبوا لربهم كل شيء...العين و الأنف و الأذن و الجنب و الرجل و اليدين -و ربهم له يدين يمنيين و ليس له يد يسرى =معاق يعني.

و الحمد لله أنهم توقفوا عند هذا الحد ولم يقولوا إن كان معبودهم ذكرا أم أنثى...

5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل: " وسع كرسيه السماوات والارض " السماوات والارض وسعن الكرسي أو الكرسي وسع السماوات والارض؟ فقال: إن كل شئ في الكرسي.الكافي


سهل، عن بشر بن بشار النيسابوري قال: كتبت إلى الرجل عليه السلام ...الحديث ثم قال فالله تبارك وتعالى داخل في كل مكان وخارج من كل شئ، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ لا إله إلا هو العلي العظيم و هو اللطيف الخبير.


الكافي

هينا لكم ربكم الذي مكانه في الكرسي

أخي الكريم هادي الحسيني بارك الله بكم على المشاركة في الموضوع ..

وفقكم الله وتقبل أعمالكم ..

سمك لبن تمر هندي ..... ولم نعرف لك رأيا فيما نقلته من قص ولصق دون تعليق وكانك تقولين نعلقها في رقبة عالم !!!!!!

تتندر على المعبود يا اسماعيلي؟؟؟ تندر يوم ان تلقاه

ماشاء الله على المشرفين ؟؟؟؟؟؟ لك لقاء مع ذلك المعبود الذي تسخر منه ويومها تعرف من هو ابو رجل مسلوخة الذي تتهكم عليه

حتى انت يا بروتس؟؟؟ اقصد يا محب ابن معين؟؟؟
سامحك الله ... اتق الله وتب اليه واستغفر لذنبك عسى الله ان يغفر لي ولك وللجميع
وانا لا يسعني الا ان اردد قول الباري جل في علاه الجبار المنتقم المتكبر : (((وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون)))

الم يقرأ أي منكم التحذير في الخوض في ذات الله عز وجل؟؟؟
روى الكليني في الكافي في باب النهي عن الكيفية .... تلك الروايت على سبيل المثال لا الحصر:
1) مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) تَكَلَّمُوا فِي خَلْقِ اللَّهِ وَ لَا تَتَكَلَّمُوا فِي اللَّهِ فَإِنَّ الْكَلَامَ فِي اللَّهِ لَا يَزْدَادُ صَاحِبَهُ إِلَّا تَحَيُّراً .
2) وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْ حَرِيزٍ تَكَلَّمُوا فِي كُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ لَا تَتَكَلَّمُوا فِي ذَاتِ اللَّهِ .
3) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ وَ أَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى فَإِذَا انْتَهَى الْكَلَامُ إِلَى اللَّهِ فَأَمْسِكُوا .
4) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَا مُحَمَّدُ إِنَّ النَّاسَ لَا يَزَالُ بِهِمُ الْمَنْطِقُ حَتَّى يَتَكَلَّمُوا فِي اللَّهِ فَإِذَا سَمِعْتُمْ ذَلِكَ فَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ
5) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَا زِيَادُ إِيَّاكَ وَ الْخُصُومَاتِ فَإِنَّهَا تُورِثُ الشَّكَّ وَ تَهْبِطُ الْعَمَلَ وَ تُرْدِي صَاحِبَهَا وَ عَسَى أَنْ يَتَكَلَّمَ بِالشَّيْ‏ءِ فَلَا يُغْفَرَ لَهُ إِنَّهُ كَانَ فِيمَا مَضَى قَوْمٌ تَرَكُوا عِلْمَ مَا وُكِّلُوا بِهِ وَ طَلَبُوا عِلْمَ مَا كُفُوهُ حَتَّى انْتَهَى كَلَامُهُمْ إِلَى اللَّهِ فَتَحَيَّرُوا حَتَّى إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيُدْعَى مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ فَيُجِيبُ مِنْ خَلْفِهِ وَ يُدْعَى مِنْ خَلْفِهِ فَيُجِيبُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى حَتَّى تَاهُوا فِي الْأَرْضِ .
6) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمَيَّاحِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ مَنْ نَظَرَ فِي اللَّهِ كَيْفَ هُوَ هَلَكَ .
7) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ إِيَّاكُمْ وَ التَّفَكُّرَ فِي اللَّهِ وَ لَكِنْ إِذَا أَرَدْتُمْ أَنْ تَنْظُرُوا إِلَى عَظَمَتِهِ فَانْظُرُوا إِلَى عَظِيمِ خَلْقِهِ
8) مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ أَكَلَ قَلْبَكَ طَائِرٌ لَمْ يُشْبِعْهُ وَ بَصَرُكَ لَوْ وُضِعَ عَلَيْهِ خَرْقُ إِبْرَةٍ لَغَطَّاهُ تُرِيدُ أَنْ تَعْرِفَ بِهِمَا مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ إِنْ كُنْتَ صَادِقاً فَهَذِهِ الشَّمْسُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ فَإِنْ قَدَرْتَ أَنْ تَمْلَأَ عَيْنَيْكَ مِنْهَا فَهُوَ كَمَا تَقُولُ .
9) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنِ الْيَعْقُوبِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى مَوْلَى آلِ سَامٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ يَهُودِيّاً يُقَالُ لَهُ سِبَخْتُ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ جِئْتُ أَسْأَلُكَ عَنْ رَبِّكَ فَإِنْ أَنْتَ أَجَبْتَنِي عَمَّا أَسْأَلُكَ عَنْهُ وَ إِلَّا رَجَعْتُ قَالَ سَلْ عَمَّا شِئْتَ قَالَ أَيْنَ رَبُّكَ قَالَ هُوَ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَ لَيْسَ فِي شَيْ‏ءٍ مِنَ الْمَكَانِ الْمَحْدُودِ قَالَ وَ كَيْفَ هُوَ قَالَ وَ كَيْفَ أَصِفُ رَبِّي بِالْكَيْفِ وَ الْكَيْفُ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ لَا يُوصَفُ بِخَلْقِهِ قَالَ فَمِنْ أَيْنَ يُعْلَمُ أَنَّكَ نَبِيُّ اللَّهِ قَالَ فَمَا بَقِيَ حَوْلَهُ حَجَرٌ وَ لَا غَيْرُ ذَلِكَ إِلَّا تَكَلَّمَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ يَا سِبَخْتُ إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فَقَالَ سِبَخْتُ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ أَمْراً أَبْيَنَ مِنْ هَذَا ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ .
وروى البخاري ومسلم :
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير قال أبو هريرة رضي اللهم عنهم قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته

والروايات التي تمنع في الكلام عن ذات الله كثيرة ولا تعد ... فما بالنا بمن يسخر من قيوم السموات والارض؟؟؟
لفظة يكشف عن ساق يعني اظهار عظائم الامور ..... وهذه لغة عربية والقرآن نزل بلسان عربي مبين .. فلماذا يحمل النص فوق ما يطيق؟؟؟؟

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

شكرا لك أخي نسر الشرق على هذه المداخلة ...

تفسير الشيعة للفظ الساق الوارد في الآية:
قال الشيخ المفيد : معنى قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ) يريد به يكشف فيه ] عن أمر شديد صعب عظيم ، وهو الحساب والمداقة على الأعمال ، والجزاء على الأفعال ، وظهور السرائر وانكشاف البواطن ، والمداقة على الحسنات والسيئات ، فعبر بالساق عن الشدة ، ولذلك

قالت العرب فيما عبرت به عن شدة الحرب وصعوبتها : ( قامت الحرب على ساق ) و ( قامت الحرب بنا على ساق ) وقال شاعرهم أيضا وهو سعد بن خالد :

كشفت لهم عن ساقها * وبدا من الشر الصراح
وبدت عقاب الموت * يخفق تحتها الأجل المتاح

ومن ذلك قولهم : قد قامت السوق ، إذا ازدحم أهلها واشتد أمرها با لمبايعة والمشاراة ، ووقع الجد في ذلك والاجتهاد .


تصحيح الإعتقاد للشيخ المفيد-ص28 و 29.
==================
أما تفاسير أهل سنة الجماعة لها فهي مما يضحك الثكلى حتى تستلقي على قفاها مع الأسف الشديد و نعطي مثالا لتصريح شيخهم الهالك الأعور بن الباز:

مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الخامس

س16 : طالب يسأل ويقول : ما هو الحق في تفسير قوله تعالى :
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ

جـ 16 : الرسول صلى الله عليه وسلم فسرها بأن المراد يوم يجيء الرب يوم القيامة ويكشف لعباده المؤمنين عن ساقه ، وهي العلامة التي بينه وبينهم سبحانه وتعالى ، فإذا كشف عن ساقه عرفوه وتبعوه ، وإن كانت الحرب يقال لها كشفت عن ساق إذا استشرت ، وهذا معروف لغويا ، قاله أئمة اللغة . ولكن في الآية الكريمة يجب أن يفسر بما جاء في الحديث الشريف وهو كشف الرب عن ساقه سبحانه وتعالى .

فابن الباز في الفتوى الواردة أعلاه ينكر تأويل الساق هنا بالأمر العظيم و يصر على كونها تعني الساق الحقيقية.

والله المستعان.
==========================
أخي الكريم نسر الشرق...

"ماشاء الله على المشرفين ؟؟؟؟؟؟ لك لقاء مع ذلك المعبود الذي تسخر منه ويومها تعرف من هو ابو رجل مسلوخة الذي تتهكم عليه".

هل عندك اعتراض على تسميتي لمعبودهم بأبي الرجل المسلوخة بعد ما نقله الإخوة من حقيقة اعتقادهم فيه؟؟
فهم يروون في أصح مصادرهم ما يلي :...حتى إذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها فيقال : ماذا تنظرون ، تتبع كل أمة ما كانت تعبد ، قالوا . . . نحن ننتظر ربنا الذي نعبد . فيقول أنا ربكم فيقولون لا نشرك

بالله شيئا مرتين أو ثلاثا . . . فيقول هل بينكم وبينه علامة فتعرفونه بها فيقولون الساق فيكشف عن ساق ( ثم يسجدون ) . ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فقال أنا ربكم فيقولون أنت ربنا .
مصادر:صحيح مسلم كتاب الايمان ، باب معرفة طريق الرؤية الحديث : 299 واللفظ منه . وصحيح البخاري في تفسير سورة النساء ، باب قوله ان الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة ( ج 3 / 80 ) واللفظ فيه مختصر ، وكذلك في كتاب التوحيد منه ، باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة ( ج 4 / 189 . لو تفضل الراءون ربهم ووصفوا لنا صورة ربهم التي رأوه عليها وساقه التي هي علامة بينهم وبين ربهم لكان ذلك فضلا منهم كبيرا يشكرون عليه ويحمدون .
فنحن كما ترى لم نفتر على القوم, خصوصا و أن رأي علمائهم و محدثيهم يصر على أن الساق في معناها الساق الحقيقية التي نعرفها لا كما سبق إيراد تأويلها وهو الأمر العظيم و الخطب الشديد.




أما أن لي لقاء معه, فأنا أشك في الموضوع لأن لقائنا يوم الحساب مع الله عز و جل الموصوف بكل الكمالات و المنزه عن مشابهة المخلوقين:


عن الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام انه قال : من زعم ان الله فوق العرش فقد صير الله محمولا ولزمه أن الشئ الذي يحمله أقوى منه ، ومن زعم أن الله في شئ ، أو على شئ أو يخلو منه شئ أو يشغل به شئ فقد وصفه بصفة المخلوقين والله خالق كل شئ ، لا يقاس بالقياس ولا يشبه بالناس ، لا يخلو منه مكان ، ولا يشتغل به مكان .


قال الامام علي ( ع ) : ان الله لا ينزل ولا يحتاج أن ينزل وانما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص وزيادة وكل متحرك يحتاج إلى من يحركه أو يتحرك به فاحذروا في صفاته من أن تقضوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود .


وليس مع من يتنكر في ألف هيئة و صورة لمداعبة المؤمنين به ثم يكشف عن ساقه لكي يعرفوه في النهاية.











و شكرا.